奠基期：公元前772—前221年。和氏壁傳奇和愚人藏石是該期石文化發(fā)展的重要事件。并由孔子、老子等學(xué)者形成玉文化理論，對今日的賞石觀也有重要影響。

春秋戰(zhàn)國時代，是中國從奴隸社會向封建社會的過渡時代，政治、軍事、文化極其活躍，玉石業(yè)也得到相應(yīng)發(fā)展?！豆茏印酚涊d：“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠。”把珍珠納人寶玉石之列。山西長治、山東大店墓葬中出土了水晶、瑪瑙和綠松石做的鳥和珠。據(jù)《山海經(jīng)》記載，戰(zhàn)國時已有彩石、磐石、準(zhǔn)噶爾玉、育沛（琥珀）的應(yīng)用，該書共記載玉產(chǎn)地137處。戰(zhàn)國早期的湖北曾侯乙暮出土玉器達(dá)300余件，器形有壁、環(huán)、瑗、玦、佩、梳、鉤和牛、羊、豬、狗、鳥等形制，已有較高藝術(shù)造詣。

一部和氏壁傳奇將中國玉文化推向高峰，原文見《荀子·大略》篇，其弟子《韓非子·和氏》記載甚詳：“楚人和氏得玉璞楚山中。奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也！’王以和為誑而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，玉人曰：‘石也?！跻院蜑檎N，而刖其右足。武王亮，文王即位。和乃抱璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡泣血。王聞之，使人問其故曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲其刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之亦證，此吾所以悲也?！跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬骸褪媳凇?。

此寶后來被趙惠文王所得，秦昭王愿以15城池相換，演繹了“藺相如完壁歸趙”的故事。

秦統(tǒng)一中國后，秦始皇命李斯篆寫“受命于天，既壽永昌”八個大字，由玉工孫壽刻而為璽。后來又被劉邦所得，封為“傳國玉璽”。遂成為歷代必爭之寶，“正宗”天子的明證。直琴唐末，“石敬塘亂，潞王攜以自焚，則秦璽固已毀矣?！惫擦鱾髁?158年。而“傳國璽”的影響直至清朝，可謂“一篇玉傳奇，半部文明史?！?/span>

與和氏璧同時代的寶石傳奇，還有《隨珠》：“昔隨侯行遇大蛇中斷，疑其靈，使人藥封之，蛇乃能去，因號其處為斷蛇丘。歲余，蛇銜明珠，徑寸絕白而有光，因號隨珠?！?(《說苑》）。

與奇石文化直接有關(guān)的故事。則是“愚人藏石”。據(jù)春秋時成書的《圈子》記載：“宋之愚人，得燕石于梧臺之東。歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀焉。主人端冕元服，以發(fā)寶，革匾十重，堤巾什襲?？鸵娭R笑日：此燕石也，與瓦鐫無異。主人大怒，守之彌堅，藏之愈固。”這可算得上藏石家的鼻祖。直至今日真正的藏石家，多半繼承他的傻氣和執(zhí)著。

該時期的另一重大貢獻(xiàn)，乃是玉德理論的建樹?！豆茏印に?》篇就有“君子比德子壓”之說?！抖Y記·周禮》中所記述的孔子的論述則更為精辟，全文如下：子貢間于孔子曰：“敢問君子貴玉而輕珉者，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：非為岷之多而賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；重之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終細(xì)然，樂也；瑕不掩玉，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見之山川，地下；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩去：言念君子，溫其如玉，故君子之貴也。”孔子還有“智者樂山，仁者樂水”的思想以及老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，對后來的賞石觀產(chǎn)生重要影響，至今賞石流派中還有儒家派，道家派的賞石觀。把玉德與人之道德聯(lián)系起來，開創(chuàng)“天人合一”賞石觀之先河。玉德理論的建立，不僅為玉石業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也為中國注重人文內(nèi)涵和藝術(shù)性的賞石觀奠定了基礎(chǔ)。

4 、發(fā)展期：從公元前221年到公元581年，包括秦漢南北朝。這一時期的石文化特點，是在玉文化和園林建設(shè)方面都得到發(fā)展。

秦統(tǒng)一六國后，天下奇寶盡歸始皇。硯石也得到開發(fā)，湖北睡虎地秦墓就出土有墨和石硯。西安出土文物中有直徑43.2厘米、孔徑11.5厘米、厚1.6厘米的大玉璧。漢朝時昆山玉、藍(lán)田玉、南陽玉興盛一時。從1968年河北滿城漢墓出土的金縷玉衣，可見當(dāng)時琢玉水平之高。魏晉南北朝時雖然處于低谷，但對金剛石的認(rèn)識和利用則有重要進(jìn)展。

統(tǒng)一的封建王朝，實力大增，園林建設(shè)大規(guī)模興起。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：始皇35年“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，……周馳閣道，自殿下直抵南山。在南山之顛以為闕?！弊罱?，我國考古隊在阿房宮前殿遺址西1150米處，發(fā)現(xiàn)秦園林遺址。秦始皇還在關(guān)中地區(qū)興建離宮別墅300余處，并“立石東海上胸界中，以為秦東門。始皇五次巡游，刻石以記之，開創(chuàng)樹碑之風(fēng)。漢武帝在秦園林基礎(chǔ)上擴(kuò)建上林苑，建離宮70所。富豪梁冀也建造私人花園，購石疊山，高十余丈，綿延數(shù)里。園林在魏晉南北朝也得到發(fā)展，文惠太子開辟私園“玄圃” , “多聚異石，妙極山水?！保ā赌淆R書·文惠太子傳》）。劉囗在《文心雕龍》中對山水園林作了理論探討：“日月疊璧，以垂麗天象；山川煥彩，以鋪地理之形。此蓋道之天地?！贝送?，北齊時山水盆景已有之，北魏善鑿石窟也是歷史上最為著名的。

西漢張良在谷城山下發(fā)現(xiàn)一塊黃石，被認(rèn)為是送他兵書的紀(jì)上老人所化，虔誠供奉，囑家人死后與石同葬?！妒酚浟簟ず钍兰摇酚涊d：“子房始所見下邳紀(jì)上父老與《太公兵書》者，后13年從高帝過濟(jì)北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石家，每上家伏臘，祠黃石?！斑@是我國有正史記載的第一塊供石。張騫于公之前2世紀(jì)出使西域，在天河邊揀到一塊怪石，被東方朔命名為天上仙女的“支機(jī)石”，東晉畫家顧愷之《啟蒙記》中有“零陵郡有石燕，得風(fēng)雨則飛如真燕。”北魏地理學(xué)家酈道元（466—527年）在《水經(jīng)注》中記載更詳：“石燕山有石組而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頑如真燕矣?！卑讶~蟲類化石質(zhì)賞石寫活了。這些直接與賞石文化史有關(guān)的資料和實物，彌足珍貴。

5 、興盛期：公元581年—1368年。包括隋、唐、宋、元。還有遼、金幾乎與南宋是并存的。為中國石文化空前的興盛繁榮期。

唐宋時期我國的玉文化和園林建設(shè)都得到長足地發(fā)展。利用的寶石已達(dá)十余種，玉業(yè)發(fā)達(dá)，玉器盛行，壽山石、青田石、昌化石等得以開發(fā)，本文不予詳述。園林更是興旺發(fā)達(dá)，《隋書》記載：“西苑周二百里，其內(nèi)為海，周十余里，為蓬萊、方丈、流州諸山，高百余尺，臺殿觀閣，羅絡(luò)山上。海北有渠，縈纖注海。緣作16院，門皆歸渠，窮極華麗?！彼鍒龅垩剡\河三下江南，收邏民間奇石異寶。

唐苑承隋，私園廣建，如宰相聲德裕建《平泉山莊》，“嘉木怪石，置之階遇”；牛僧儒建《歸宅園》，“與石為伍”。宋微宗建“壽山長岳”，集園林建筑成。私人園林薈萃，李格非于1095年寫成《洛陽各園記》，考察20余處名園，認(rèn)為“園圃之興廢，洛陽盛衰之侯也?！痹ā董?cè)A島》，本宋良岳石。大學(xué)士張養(yǎng)浩“五斗折腰慚為縣，一生開口愛談山”，在濟(jì)南北郊建《云莊》，“公署奇石十，每欲呼為石友”，其中龍、鳳、龜、鹿四塊尤為珍貴，惟龜石尚存于趵突泉公園之內(nèi)。此外，元僧維則疊石吳中，即蘇州獅子林。

賞石文化，源于石器時代，起于愚人藏石。以往各時代，只在玉文化和園林文化夾縫中成長，難與分庭抗禮。惟獨唐宋，奇石文化獨立成支，并傳于日韓，發(fā)展成后來的水石文化和壽石文化。此時關(guān)于奇石的記載也甚為詳細(xì)。女皇武則天，得一洛水瑞石，封為“寶圖”，并供于殿堂。王有所好，舉國效之。詩人王維“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛?！保T蟄《記事珠》），花卉盆中養(yǎng)石，體量必然不大。詩人杜甫得李后主《寶晉研山》，奇峰突兀，以南岳祝融山名之；稱為“小祝融， ' ；另一塊《海岳庵研山》為米芾所得，徑長愈尺，前聳三峰，峰大如指，左右引兩破陀，中有墨池。

后來與蘇仲容交易，以石易宅，一石換一座四合院，傳為佳話。詩人白居易在 《 磐石銘并序 》 中記述將石“置于履道里第”“客從山來，遺我磐石，圓平膩滑，廣裹六尺，質(zhì)疑白云，文析煙碧 … … ”當(dāng)時已將奇石作為禮物相贈。李德裕警戒子孫：“囗我平泉者非吾子孫也，以平泉一樹一石與人者非佳士也?！保ā镀饺骄咏渥訉O記》）。牛僧儒對奇石“待之如賓友，視之如資哲，重之如寶玉，愛之如兒孫?！彼蚊椎俑訍凼屑?，任無為軍太守時“蓄石甚富，一一加以美名，人室終日不出。”以致于朝庭派來楊次公進(jìn)行督察，他從袖中取出玲瓏剔透之石，楊攫為己有，曰：“非君愛石，

我亦愛之。”遂化解一場危機(jī)。蘇東坡“以凈水注石為供”，養(yǎng)護(hù)彩石298枚，更有雪浪、仇池、小洞天等奇石聞名于世，并對《壺中九華》戀戀不舍，對《醉道士》贊許有佳。

該時期石文化突出特點是重視理論探索，并有奇石專著。如韋應(yīng)物詩：”曾為老獲神，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年縱可規(guī)”。對含昆蟲的琥珀化石的成因作了科學(xué)解釋。白居易“三峰具體小，應(yīng)是華山孫”、“才高八九尺，勢若千萬尋”（《太湖石》）。蘇東坡“我持此石歸，袖中有東?！保ā峨p石》）。“五嶺英愁千嶂外，九華今在一壺中”。（《壺中九華》）。對奇石是“縮景藝術(shù)”奠定理論基礎(chǔ)。米蒂提出“瘦、漏、透、皺”評價太湖石的標(biāo)準(zhǔn)，白居易“蒼然兩片石，厥狀怪且丑?！保ā峨p石》）蘇軾“胡不載之歸，用此頑且丑”（《醉道士石》）為賞石標(biāo)準(zhǔn)又增加了“怪、頑、丑”，形成當(dāng)時的賞石理論體系。白居易的《太湖石記》，是我國首部山石專著，“石有大小，其數(shù)四等，以甲乙丙丁品之。每品有上中下，各刻于石陰。”大小分級，好差為品，開創(chuàng)奇石鑒賞中分級分品之先河。最著名的當(dāng)數(shù)南宋杜綰的《云林石譜》，記述奇石115種，除官宦、文人收藏奇石外，產(chǎn)地老百姓開采奇石，并用來謀生，以石為業(yè)。此外，還有范成大《太湖石記》，葉夢得《石林記》以及《宣和石譜》等?？梢?，賞石文化至唐宋時期，無論實踐還是理論都已完備，進(jìn)人成熟期。

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