第三節(jié) 西漢后期和東漢的論說(shuō)散文
教學(xué)目標(biāo)
介紹西漢后期和東漢時(shí)期論說(shuō)散文的發(fā)展，使學(xué)生掌握此其不同階段論說(shuō)散文的特點(diǎn)，記住相關(guān)的代表作家和作品。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
1、漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)對(duì)論說(shuō)文產(chǎn)生了很大影響，西漢后期的幾個(gè)作家和東漢前期的班固，他們的作品都體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的影響。東漢后期，老莊流行，文風(fēng)又發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)本節(jié)的內(nèi)容，應(yīng)注意把文風(fēng)的變化與時(shí)代思潮濕的變化聯(lián)系起來(lái)。
2、王充的思想和文風(fēng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，應(yīng)加以重點(diǎn)掌握。
教學(xué)內(nèi)容
一、西漢后期的論說(shuō)散文
西漢后期，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，政治日趨腐敗黑暗。由董仲舒開(kāi)始的雍容典重，帶有濃厚的經(jīng)學(xué)和神學(xué)氣的文風(fēng)在此期大為盛行。劉向（公元前79－公元前8年）是這種文風(fēng)的典型代表。他的《諫營(yíng)延陵過(guò)侈疏》反覆征引事實(shí)，深入分析利弊得失，對(duì)漢成帝不顧百姓疲困，大規(guī)模的修建陵墓進(jìn)行勸諫。文章洋洋上千言，雍容舒緩，而又深切著明，帶有循循善誘的特點(diǎn)，明代茅坤曾稱之為“西京第一奏疏”。劉向還有《使人上變事書(shū)》、《條災(zāi)異封事》、《極諫用外戚封事》等奏疏，也都深沉醇厚，在從容平易的議論中流露出匡時(shí)救弊之情。但文中往往大講陰陽(yáng)災(zāi)異。他的目的是以此為統(tǒng)治者敲警鐘，打著上天的旗號(hào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治，抨擊當(dāng)時(shí)的外戚、宦官。劉向之后，象這樣借談災(zāi)異抨擊時(shí)弊的作者還有翼奉、京房和谷永等人。
劉向之子劉歆在今文經(jīng)學(xué)盛行之際大力提倡古文經(jīng)學(xué)，遭到今文博士的反對(duì)。他作了《移書(shū)讓太常博士》一文，猛烈抨擊今文博士的腐朽和自私，指責(zé)他們“不思廢繼之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎詞，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古”，對(duì)國(guó)家毫無(wú)用處，“猶欲抱殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心；或懷妬嫉，不考實(shí)情，雷同相從、隨聲是非”，排斥古文經(jīng)學(xué)，實(shí)為“專己守殘，黨同門，妒道真”。本來(lái)漢朝統(tǒng)治者提倡今文經(jīng)學(xué)就有著政治目的，今文博士極力維護(hù)這種煩瑣迷信的章句之學(xué)更是為了壟斷仕途，保住其既得利益。作者對(duì)他們的揭露可謂一針見(jiàn)血。文章也寫得潑辣犀利，義辯辭剛，帶有一股凌厲之氣。這與那種溫柔敦厚，滲透了經(jīng)學(xué)氣的流行文風(fēng)明顯不同。
西漢后期的另一個(gè)重要作家是揚(yáng)雄（公元前53－公元18年）。他為文善于模仿，曾仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》都寫的典雅古奧。他還模仿東方朔《答客難》作《解嘲》。文中用主客問(wèn)答的方式概述了漢代大一統(tǒng)條件下，天下之士“當(dāng)途者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)者為卿相，夕失勢(shì)者為匹夫”的境遇，并把漢代與戰(zhàn)國(guó)相比，指出：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟，是以欲淡者卷舌而同聲，欲步者擬足而投跡。”又說(shuō)：“故當(dāng)其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當(dāng)其亡事也，章句之徒坐而守之亦無(wú)災(zāi)患。故世亂，則圣哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有余。”對(duì)統(tǒng)治者壓抑人才，造成庸夫顯進(jìn)，奇士難容的現(xiàn)象，表示了極大的憤慨。作品采用賦體，辭鋒銳利，雄辯滔滔，比《答客難》更富于氣勢(shì)和文采。但文章結(jié)尾又表示要采取清凈寂寞，默默自守的態(tài)度，與東方朔等人的憤激情緒不同，流露出一種無(wú)可奈何的心情。另外，揚(yáng)雄在王莽當(dāng)政時(shí)還模仿司馬相如的《封禪文》作過(guò)《劇秦美新》，頌揚(yáng)王莽的新朝。文中有不少天命苻瑞之說(shuō)。此文曾受到后人訾議，但在劉秀建立東漢之后，這類諛頌之文便成為散文創(chuàng)作的主流了。
二、東漢前期的論說(shuō)散文
從東漢建立到漢章帝時(shí)期，政局比較穩(wěn)定，統(tǒng)治者大力提倡讖緯迷信，并鼓勵(lì)知識(shí)分子寫歌功頌德之文。漢章帝就曾在班固面前批評(píng)司馬遷作《史記》“微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼世也”；稱贊司馬相如于病中“述頌功德”，作《封禪文》，則堪稱“忠臣”，“賢遷遠(yuǎn)矣”。在這種導(dǎo)向之下，“貶損當(dāng)世”的作品便難以出現(xiàn)，而“述頌功德”的文章卻應(yīng)運(yùn)而生。班固的《典引》就是這樣一篇歌功頌德的遵命之作。文中充滿了天命迷信之說(shuō)和空洞的諛頌之辭，可謂“典而不實(shí)”。班固還作有賦體文《答賓戲》，文中先表白自己“專篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)”的志向，然后借回答賓客的嘲戲，歌頌大漢之德“炎如日月，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春“，并批評(píng)對(duì)方不該”處皇世而論戰(zhàn)國(guó)”。此文在形式上雖是模仿《答客難》和《解嘲》的，但卻沒(méi)有其中的牢騷不平，完全是一篇表現(xiàn)封建正統(tǒng)思想的作品。
真正代表這一時(shí)期論說(shuō)文成就的是王充。他的《論衡》以“顯實(shí)誠(chéng)”，“疾虛妄”的戰(zhàn)斗精神，批判當(dāng)時(shí)的神學(xué)迷信，提出了很多可貴的思想見(jiàn)解。奇文章平易暢達(dá)，旁征博引，反復(fù)辯說(shuō)，敢于分析百端，獨(dú)抒己見(jiàn)，甚至“有所發(fā)啠，不避上圣”。其中的《問(wèn)孔》、《刺孟》、《自然》、《論死》等篇都突出體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。作者雖不十分注重文采，但文中仍有不少精妙的比喻，間以靈活多變的偶句和韻語(yǔ)，再加上感情充沛，讀起來(lái)便顯得酣暢流利，節(jié)奏鏗鏘。王充這種文章，在當(dāng)時(shí)是別具一格的。另外，東漢前期還有一個(gè)頗有影響的作家是桓譚（約公元前38－公元32年），他的《新論》一書(shū)和《陳政事疏》、《抑讖重賞疏》等奏疏敢于暴露現(xiàn)實(shí)，大膽批評(píng)讖緯迷信和災(zāi)異之說(shuō)，文風(fēng)明快暢達(dá)，深刻銳利，很受后人推崇。
總起來(lái)看，西漢后期和東漢前期的論說(shuō)文成就不如西漢前期和中期。
三、東漢后期的論說(shuō)散文
東漢后期，政治腐敗黑暗，廣大文人中蓄積了越來(lái)越多的憂慮和不滿。象班固那種歌功頌德之作再也寫不下去了，揭露和抨擊時(shí)弊的作品多了起來(lái)。這一時(shí)期出現(xiàn)了幾部比較有名的政論文專著。如王苻的《潛夫論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》、崔寔的《政論》、荀悅的《申鑒》等。書(shū)中敢于觸及現(xiàn)實(shí)矛盾，大膽表現(xiàn)作者的憂憤，有些作品還提出了一些療救時(shí)弊的設(shè)想。此外，這時(shí)還有一些單篇的奏疏、書(shū)信和論文等，也都不同程度的觸及了時(shí)弊，批評(píng)了當(dāng)權(quán)的外戚、宦官。
這一時(shí)期，隨著社會(huì)矛盾的加劇，人們的思想開(kāi)始活躍起來(lái)。一些作品突破了儒家正統(tǒng)思想的局限，雜取各家學(xué)說(shuō)，不拘一格，獨(dú)抒己見(jiàn)。如崔寔《政論》中針對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端說(shuō)：“量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術(shù)以檢之?！泵黠@表現(xiàn)出法家的思想主張。不少作品一反東漢前期那種雍容舒緩的文風(fēng)，敢于直言竭論，帶有駿發(fā)激切的特點(diǎn)。如李庸等人在黨錮之禍中下獄，陳蕃作《理李膺等疏》，上疏營(yíng)救，其中說(shuō)：“臣聞賢明之君，委心輔佐；亡國(guó)之主，諱聞直辭。故湯武雖圣，而興于伊、呂；桀紂迷惑，亡在失人”，李膺，范滂等人“正身無(wú)玷，死心社稷”，卻“或禁錮閉隔，或死徙非所”，這種行為“杜塞天下之口，聾盲一世之人。與秦始皇焚書(shū)坑儒，何以為異！”完全是直言指斥，不避禍害，生動(dòng)體現(xiàn)了東漢末年“黨人”的勇敢正直。這種近乎無(wú)所忌憚的言論，在兩漢的其他時(shí)期很難見(jiàn)到。另外，這一時(shí)期，士大夫激揚(yáng)生氣，砒碩名節(jié)，相互品評(píng)題核；還有些人以名士自居，蔑視權(quán)貴，敝履功名，憤世嫉俗。這種風(fēng)氣也對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。如朱穆有一篇《與劉伯宗絕交書(shū)》，其中說(shuō)：
昔我為豐令，足下不遭母憂乎？親解錭絰，來(lái)入豐寺；及我為侍書(shū)御史，足下親來(lái)入臺(tái)。足下今為二千石，我下為郎，乃反因計(jì)吏以謁相與，足下豈丞尉之徒，我豈足下部民，欲以此謁為榮寵乎？咄！劉伯宗，于任意道何其薄矣！
文章私信手而成，但句句斬釘截鐵，擲地有聲，辛辣嘲諷了劉伯宗的得寵忘舊，不顧交情，表現(xiàn)了作者不慕榮華，剛腸疾惡地性格。后人常說(shuō)魏晉的文章清峻通脫，此文已顯露出這種跡象。
東漢前期的散文中已出現(xiàn)了重視駢偶和辭藻的傾向，到了此期，這種傾向則更為突出。不少作品帶有較多的對(duì)偶句，辭藻華美，音韻鏗鏘，初步具備了駢體文的特征，如仲長(zhǎng)統(tǒng)的《樂(lè)志論》中這樣描寫自己的生活理想：
安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門哉。
這段文字以對(duì)偶句為主，而且有不少四言和六言的句式，形式很象后代的駢文。從內(nèi)容來(lái)看，其中描寫了一種逍遙世外，任性率情的生活情趣，反映了老莊的人生態(tài)度。這是對(duì)儒家禮法的背棄，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深惡痛絕。不論其思想還是文風(fēng)，都已非常接近魏晉散文。
總之，東漢后期的論說(shuō)文已突破了那種經(jīng)學(xué)與神學(xué)氣十足的儒者之文的局限，也不同于西漢前期和中期的作品。在散文史上，它們開(kāi)了魏晉散文的先聲。
同步思考題
1、西漢后期和東漢時(shí)期儒道兩家思想對(duì)論說(shuō)文創(chuàng)作各有什么影響？
2、王充的《論衡》在思想和文風(fēng)方面有什么特點(diǎn)？
小節(jié)
從西漢后期開(kāi)始，論說(shuō)文的成就不如以前，但仍有一些有特點(diǎn)的作家和作品，儒道兩家的思想都對(duì)文風(fēng)產(chǎn)生了不少的影響。東漢后期的文章，已露出向魏晉散文過(guò)渡的跡象。
閱讀篇目
《解嘲》、《答賓戲》、《論衡·自紀(jì)》
