法家的控制理論有三個關(guān)鍵詞，即法、術(shù)、勢?！胺ā敝腹_頒布的成文法律以及實施封建法治的刑罰制度?！靶g(shù)”是君主駕馭臣民、使之服從于統(tǒng)治的政治權(quán)術(shù)?！皠荨奔礄?quán)勢，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。早期法家學(xué)派中對于三者各有側(cè)重：商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。韓非則主張抱法、處勢而用術(shù)，三者是互相聯(lián)系的有機整體。

1.重“勢”的慎到

慎到

法家與諸子各家關(guān)系非常復(fù)雜，儒、道、墨、縱橫、兵家的思想在法家里都有影響。慎到原本是道家的人，齊宣王的時候，慎到也到稷下學(xué)宮講學(xué)，一度享有大名，號稱“稷下先生”。慎到的學(xué)說主要針對帝王，講究運用“勢”來推行“法”與“權(quán)”?！皠荨币簿褪堑匚弧ＫJ為，君主如果要實行法治，就必須重視權(quán)勢，這樣才能令行禁止。沒有了權(quán)勢，即便聰明賢能如堯舜一般，恐怕也連幾個普通人也治理不了；而有了權(quán)勢，昏聵平庸如桀、紂這樣的人卻能使天下大亂。

這個“勢”的確是控制力的重要因素。

俗話說“人微言輕”，如果你想控制別人的，不在某種地位上，不在某種光環(huán)下是很難成功的。權(quán)勢和地位是一種難以說清楚的力量，很多過于謙卑的人習慣性地掩飾自己的身份，結(jié)果造成了不被人重視的怨憤，自己還不知道根源；很多張狂的人過于夸大自己的身份，結(jié)果取得了短暫的成功，還自以為是實力的表現(xiàn)，這樣肯定會遭遇挫折。

權(quán)勢并不是真正的實力和善意，當身份屬性發(fā)生變動的時候，一個人的控制力將不再奏效。這時候當事人也不必因此過于哀怨，這些也是正常的。

作為一個國家而言，“勢”和“法”的缺陷在于不知重視人才，權(quán)勢之間的相互控制會忽視民生，滋生奸邪，最后“法”也是難以推行的。

關(guān)于勢，人們可以組合成許多詞，比如水勢、權(quán)勢、局勢、形勢、財勢等等。老子與孔子對水的勢能做了描繪，韓非子對“權(quán)勢”做了鉆研，縱橫家對局勢做了揣摩，兵家則對形勢做了探討。

欠缺的，卻是財勢；而仍屬空缺的，則是智、力、容等方方面面的勢能。

每一種富足，都擁有對該事物欠缺者或需求者的勢能。

在情愛場，容貌是一種勢能；在名利場，智慧是一種勢能；在角斗場，力量則是一種勢能。

中國思想對“勢”的要求是：用勢的威懾來使人主動屈服?！吧蠈⒎ブ\”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這是對勢能運用的最高境界。

勢能之間的直接對決，這是西方戰(zhàn)爭哲學(xué)的基石。但在中國古代，勢能的轉(zhuǎn)移，“四兩撥千斤”、也可以“卸”開勢能對比中的劣勢。

孟子說：“說大人，則邈之?！逼鋵嵕褪且环N“卸勢”的辦法。也就是說，對于汲汲于權(quán)力的人，自然會拜倒在享有最高權(quán)力的國君腳下。但是，倘使我孟子不把求官當成唯一的出路，就可以忽略掉權(quán)勢的勢能，而在我建構(gòu)起來的德勢、智勢的話語體系下，我就擁有居高臨下的勢能了，你君王也應(yīng)該匍匐于我的學(xué)說腳下。

類似的例子還有齊王與顏率之間的對話。齊王對顏率說：“你過來！”顏率說“大王過來！”齊王說：“我為什么過去？”顏率說：“你過來，這是禮賢下士；而我過去，則就是趨炎附勢。所以你應(yīng)當過來！”齊王說：“我尊貴，所以我不過去！”顏率說“不，王不尊貴，士人才尊貴！”其實，顏率的底氣正是來自于一種從道德和智慧層面上重構(gòu)勢能來消解權(quán)勢的觀念。

工業(yè)時代的全球文化重新洗牌中，“質(zhì)”的地位讓位給了“量”，使得我們慢工出細活的農(nóng)業(yè)文明開始落伍。效率上的劣勢是我們落后挨打的第一敗。經(jīng)濟時代的全球文化格局重組中，財?shù)膭菽苁沟们甯叩膫鹘y(tǒng)文化開始落伍，以權(quán)勢的研究為核心的諸子思想甚至只能戴上號稱可以幫助賺錢的“管理學(xué)”面具來生存。這是權(quán)勢對抗財勢的第二敗。

無奈，在商業(yè)浪潮席卷世界的今天，財富是最大的勢能，財閥可以統(tǒng)治一切，人們的精力、夢想、尊嚴、時間，統(tǒng)統(tǒng)像百川歸海一樣流向?qū)ω敻坏淖分鹬?。?quán)勢被財勢打敗，中國文化的氣勢被打敗，因為在我們的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于財?shù)闹苯友芯刻倭恕?/p>

我們可以重構(gòu)權(quán)勢的話語優(yōu)勢嗎？不可能！

因為進入21世紀，財勢已經(jīng)受到了信息時代的嚴重沖擊。擁有技術(shù)，你將輕而易舉地擁有財富和權(quán)力，否則你將無法保住你所有奮斗的成果。

技術(shù)的勢能體現(xiàn)在方方面面，但根本上的能量，還是來源于數(shù)字媒體技術(shù)。所以我們還有機會，整個20世紀，我們在軍事、政治和經(jīng)濟上的一切努力，無非是保住了我們的存在而已，而能不能在信息時代實現(xiàn)我們的技術(shù)優(yōu)勢，進而附帶上我們的文化優(yōu)勢，使得我們中國人講出來的話變得錦心繡口，而不是乏味可憎。那就取決于我們的努力了。

2.重“術(shù)”的申不害

申不害

申不害在韓國為相15年，幫助韓昭侯推行術(shù)治，使韓國成為戰(zhàn)國七雄之一。一直到申不害去世，韓國國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢侵犯韓國。

與慎到這樣的“國際控制學(xué)會講師”不同的是，申不害是一個具有實踐膽識和能力的人。

韓昭侯四年，素來與韓國有隔閡的魏國出兵伐韓，包圍韓的宅陽。面對重兵壓境，韓昭侯及眾大臣束手無策。危急關(guān)頭，申不害審時度勢，建議韓昭侯執(zhí)圭（古時臣下朝見天子時所執(zhí)的一種玉器）去見魏惠王。申不害說：今魏國強大，魯國、宋國、衛(wèi)國都去朝見，您執(zhí)圭去朝見魏王，魏王一定會心滿意足，自大驕狂。這樣必引起其他諸侯不滿而同情韓國。韓昭侯采納了申不害的建議，去朝見魏王，表示敬畏之意。魏王果然十分高興，立即下令撤兵，并與韓國締約為友邦。

這是巧妙地利用了君主“勢”心理的一場智慧之戰(zhàn)，它滿足了魏王對天子權(quán)勢的向往，也化解了“勢”同水火的現(xiàn)實爭斗。

不久，自大驕狂的魏國派將軍龐涓發(fā)兵8萬，以突襲的辦法將趙國的都城邯鄲包圍。趙成侯派人向齊國和韓國求援。韓昭侯一時拿不定主意，就詢問申不害應(yīng)如何應(yīng)對。

申不害擔心自己的意見萬一不合國君心意，不僅于事無補，還可能惹火燒身，便回答說：這是國家大事，讓我考慮成熟再答復(fù)您吧！隨后，申不害不露聲色地游說韓國能言善辯的名臣趙卓和韓晁，鼓動他們分別向韓昭侯進言，陳述是否出兵救趙的意見，自己則察言觀色。當測知韓昭侯想要救趙的意圖時，便進諫說應(yīng)當聯(lián)合齊國，伐魏救趙。這自然與韓昭侯一拍即合，他聽從申不害意見，與齊國一起發(fā)兵討魏，迫使魏軍回師自救，從而解了趙國之圍。

韓昭侯從申不害處理外交事務(wù)的卓越表現(xiàn)及獨到見解中，發(fā)現(xiàn)這位“鄭之賤臣”，原來是難得的治國人才。公元前351年，破格拜申不害為一國之相，以求變革圖強。在國內(nèi)的治理中，獲得權(quán)力的申不害則主張用“術(shù)”來推行“法”。

申不害的“術(shù)”，是君主的專有物，是駕馭臣下的方法。用現(xiàn)在的話說，“術(shù)”是一種治國手段、政治手腕、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和謀略方法?！爱斘覀冝D(zhuǎn)向申子佚文及韓非子的解釋中所描述的申不害的‘技術(shù)’時，就會發(fā)現(xiàn)，它高度關(guān)注統(tǒng)治者如何控制管理隊伍的問題”。[1]申不害的“術(shù)”分為兩類，一類是控制術(shù)，核心是“正名責實”，通過對法令和真相的推尊和糾合來管理臣下，這是用在明處的，是君王本身的權(quán)力，何必要放松它以收買手下，籠絡(luò)人心呢？第二類是權(quán)謀術(shù)，即搞陰謀、耍手腕，弄權(quán)術(shù)。既然臣子們一定會運用各種詭詐的伎倆來算計君王，君王又何能無權(quán)術(shù)以駕馭他們呢？

申不害成功地打造了韓昭侯這個運用權(quán)術(shù)使國家稱雄于戰(zhàn)國之林的君主。在韓非子的書中，記載了很多關(guān)于昭侯善于利用權(quán)術(shù)駕馭大臣的事例。

又一次，韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官?！闭押畋阃瑫r處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權(quán)。

還有一次，韓昭侯用手包住手指，然后假裝掉了一個指甲，四處尋找，非常著急。一個近侍割掉自己的指甲呈獻給他，偽稱找到了。通過此事韓昭侯考察到這位近侍盡管忠心，但并不老實。

韓昭侯善于徹查臣下的心態(tài)和舉止。廚師上飯，肉汁中卻有生肝。昭侯繞過廚師，直接召來廚師的助手，責罵他說：“你為什么把生肝放到我的肉汁中！”廚師助手叩頭承認死罪，說：“我是想除掉主管大王膳食的人?！表n昭侯洗澡，熱水中有小石子。昭侯說：“主管洗澡的如果免職，那么有應(yīng)當繼任的人嗎？”左右近侍回答說：“有?！闭押钫f：“叫他來。”叫來后昭侯怒責他說：“為什么在熱水里放小石子？”他回答說：“管洗澡的如果免職，我就能夠代替他，因此在熱水中放了小石子?！?/p>

就運用層面而言，權(quán)謀術(shù)自然不是申不害的創(chuàng)造，但他是理論上系統(tǒng)研究權(quán)謀術(shù)的第一人，韓非子給“術(shù)”下的定義也是參考他的心得。韓非子、李斯尊奉申不害為宗師、法家之祖，“權(quán)術(shù)”一詞正是從此而來?！靶g(shù)”強調(diào)的是一種管理智慧，是領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的，當然，過分地夸大則成為陰險的伎倆，最后也會導(dǎo)致身敗名裂。

3.重“法”的商鞅和李斯

商鞅

商鞅、李斯這兩位法家最重要代表人物建立起皇帝空前的控制系統(tǒng)，但也把偌大一個秦國作為控制力爆炸的犧牲品。

商鞅本是衛(wèi)國人，后在魏國干求。魏王不用他，他又投奔秦孝公。商鞅一共經(jīng)過了4次言語控制的嘗試才取得孝公的賞識，主題分別是帝道、王道、霸道和強國之道。可以看出，商鞅本來也不過是縱橫家之流，沒有自己的明確主張，或者說自己的主張具有多種詮釋的可能性。相比而言，孝公才是一個真正的法家，他一直等到商鞅說出符合自己想法的主張。商鞅遂在孝公的支持下，在秦國修明法度。他首先做的工作是確立法的權(quán)威性。一是賞。即發(fā)出號令，把一段并不太重的木頭搬到北城門去就賞50金。開始大家認為是騙人呢，但還是有人嘗試了，結(jié)果真的受賞。二是罰。王子犯法，不能直接施刑，但是重重責罰了王子的老師。這樣老百姓真的信任了政府。后來商鞅帶兵打敗了魏國，被封為商君。

《商君書》中保存了一些可能為商鞅所作的篇章，《農(nóng)戰(zhàn)篇》云：“凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也；今民求官爵皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力；無力，其國必削?！边@則代表了商鞅眼中老百姓生命價值觀念的核心。“觀商君治秦，其內(nèi)外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其致富強之速，則不可誣矣。其搏力之道，使利出于一孔，故貴耕戰(zhàn)而賤《詩》《書》，修廉官之技巧；其殺力之道，則輸毒于敵。商君一書所言，大抵如此。”[2]“當然，商鞅更強調(diào)的是嚴厲懲罰措施，而不是像獎賞之類的‘積極強化’措施。人們必須準備戰(zhàn)死于疆場，或在農(nóng)業(yè)勞動中辛苦地度日”。[3]人的行為會自然地傾向于安全和懶惰，如果個人和事業(yè)處在高速的發(fā)展期，自我或者內(nèi)部的約束一定要嚴格，商君之書不可不讀。

當然，商鞅之法也有其自身的不足，也就是詳于法而略于術(shù)，缺少權(quán)術(shù)的輔助，顯得過于粗暴，不容易受到權(quán)力階層的普遍擁護，他的理論繼承者韓非子是深刻地看到了這一點的。韓非子在《定法篇》中說:“故戰(zhàn)勝而大臣尊，益地而私封立，主無術(shù)以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資，數(shù)十年而不至于帝王者，法不勤飾于官，主無術(shù)于上之患也?！表n非則于法術(shù)有深察之論，洞見人心，后文將會介紹到。

秦孝公死了，他的兒子不信商鞅那一套，受刑的王子老師及其門人又告發(fā)商鞅謀反。于是商鞅逃到邊境，投宿的時候老板說，商鞅有規(guī)定，沒有身份證的不能留宿。商鞅只好逃往魏國，魏國人仇恨他，不接納。商鞅被迫回到屬地，真的起兵造反，但很快就被鎮(zhèn)壓了，自己也被車裂。真是成也是“法”，敗也是“法”。

商鞅雖死，但他制定的法令卻被繼承下來，成為秦并六國的基石。就征服力而言，對外是兵家的戰(zhàn)爭力，對內(nèi)是法家的控制力，內(nèi)因是基石，外因自然是通過內(nèi)因起作用的。

歷史上真正發(fā)揮實際影響的法家人物是李斯。如果說秦統(tǒng)一前他也屬于縱橫家，那么秦統(tǒng)一后他就當屬法家。

李斯本來是楚國上蔡的一個管倉庫的小職員，他看到廁所里的老鼠見到人就四下逃竄，而糧倉中的老鼠見到人卻仍然大搖大擺，就想到人與所寄居的環(huán)境真的是很有干系啊！背靠大樹才好乘涼，于是他前往趙國求學(xué)。在趙國他接受了荀子“人性惡”的洗禮，最終卻也走向了法家。當然，他絕對不會像屈原那樣效忠于楚國，他只是想找一個最強大的帝國來實現(xiàn)自己的野心罷了。

辭別的時候，李斯跟老師荀子說：“建功立業(yè)都有一個時機問題，現(xiàn)在各國都在爭雄，正是出去闖蕩的好機會。秦國雄心勃勃，想一統(tǒng)天下，到那里可以大干一場。人生在世，卑賤是最大的恥辱，窮困是莫大的悲哀。一個人總處于卑賤窮困的地位，那是會令人譏笑的。不愛名利，無所作為，并不是讀書人的想法。所以，我要到秦國去?！焙狼闈M懷的李斯告別了老師，到秦國去實現(xiàn)自己的理想了。

李斯先是拜謁了呂不韋，然后通過呂不韋見到了嬴政，這個門徑選擇肯定是正確的。后來他被派往各國，游說權(quán)貴與秦國結(jié)盟，瓦解六國的合作。前面是他的說服工作，后面是秦國軍隊調(diào)集和刺客暗殺的震懾工作，一切進行得很順利。這時國內(nèi)形勢卻發(fā)生了變化。一些本土的智囊人士認為李斯這些非秦國人不可靠，要求全部驅(qū)逐。于是李斯寫了著名的《諫逐客書》，予以駁斥，鞏固了自己的地位。

此前的李斯，主要負責外交進攻，其實是一個縱橫家。但是由于秦王朝的統(tǒng)一，李斯繼承呂不韋擔任丞相，負責法制的建設(shè)，實際上變成了法家。秦王朝的專制統(tǒng)治建立起來了，一切的學(xué)說大體都是遵循他的同學(xué)韓非的主張。空前強大的法制帝國建立起來了，李斯也是一人之下、萬人之上的丞相，注定做不了帝王的文人能做到丞相也算達到極致了，何況是秦王朝的。

秦始皇出行，死在路上，趙高打算聯(lián)合李斯秘不發(fā)喪，傳假詔賜太子扶蘇死。李斯最初不同意，但是趙高對他說：“如果扶蘇繼位，跟扶蘇關(guān)系好的蒙恬就是丞相，你的地位不保，況且你與蒙恬關(guān)系緊張，最終也生命堪憂。”縱橫家出身的李斯最終還是擺脫不了個人利害的計較，就范于趙高的陰謀。秦二世胡亥繼位，政權(quán)卻被趙高把持。他把法家關(guān)于帝王術(shù)的思想發(fā)揮到邪路上去，告訴秦二世說帝王不能與大臣見面，要保持神秘感以樹立權(quán)威。這使得李斯也見不到皇帝，最后被趙高誣陷謀反，全家被腰斬于市。秦二世呢，也被趙高以“敵人打進京都”的謠言給嚇得精神錯亂而死。

秦始皇和他的兒子秦二世都犯了韓非在他的著作中反復(fù)提醒的毛病，即不可以對身邊的人太過信賴，否則會危害到王位和繼承權(quán)。

李斯死后，縱橫家自此失去了天下，盡管漢初仍有幾個，但始終不成氣候。韓非與李斯的死加上秦王朝的迅速崩潰也使得法家一直蒙受著不好的名聲，后世帝王只能暗里里運用他們的學(xué)說管理國家，沒人愿意聲言自己是法家的繼承者。

從根本上說，法家主張的以法治國在東方的人情社會里的確難以實現(xiàn)，明用的話會遭受道德的反抗，暗用的話會遭受人情的抵消，一直到現(xiàn)在，法治理想也是沒有很好的實現(xiàn)?！胺ㄖ啤比绻荒芎退接O(jiān)督、“選用賢人”結(jié)合起來的話，終究是個空話。

法家思想在事功上也不斷有重要的傳承者，“后此者惟諸葛亮專任法律，與商君為同類。故先主遺詔，令其子讀《商君書》，知其君臣相合也。其后周之蘇綽、唐之宋璟，庶幾承其風烈”。[4]應(yīng)該說，諸葛亮身上儒家、縱橫家、陰陽家的色彩也很濃厚，是一個復(fù)雜的文化人物，不能全以法家視之。千年之后可堪比肩者，還有北宋的王安石。他雖然號稱儒家，但骨子里卻是個十足的法家。他有著法家人物強烈的自信：在《答孫正之書》，他說：“當下流行什么就認為什么是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。堅持自己的見解，并不是自私自負的表現(xiàn)，是因為圣人之道在里面?！彼砸患褐ν菩凶兎?，完全不理睬輿論、民主、老百姓的意見等等，只相信自己的主張?！熬佑懈F苦困窘的時候，不愿意因為一次過失而屈服自己趨附時尚潮流，不因為時尚流行的而放棄真理。所以他們得到君主的信任，改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很深，他們的志向非常堅定。”他認為符合王道的思想就在他胸中，也只在他一人的胸中。這種強悍的個性，一如韓非子。

[1]（美）史華茲著，程剛譯：《古代中國的思想世界》，江蘇人民出版社2004年版，第349頁。

[2]李源澄：《諸子概論》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第94頁。

[3]（美）史華茲著，程剛譯：《古代中國的思想世界》，江蘇人民出版社2004年版，第346頁。

[4]章太炎：《諸子學(xué)略說》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第16頁。