中國(guó)古代禮儀
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中國(guó)古代禮儀
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禮儀的概念
禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
拱手 也稱“拱”、“作揖”。漢放等的交際禮節(jié)。見(jiàn)面時(shí)，雙手合抱舉前，向?qū)Ψ街乱狻Ｉ瞎艜r(shí)已有此俗。最初大概是模仿帶手枷的奴隸，意為原作對(duì)方奴仆，供其使喚。今有些老年人也行此禮。武術(shù)比賽、街頭獻(xiàn)藝時(shí)，或演員上場(chǎng)亮相時(shí)也行此禮。
九賓 九賓是我國(guó)古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個(gè)迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。
脫帽禮 這個(gè)禮節(jié)來(lái)源于冷兵器時(shí)代,當(dāng)時(shí),作戰(zhàn)都要戴頭盔,頭盔多用鐵制,十分笨重.戰(zhàn)士到了安全地帶,首先是把頭盔摘下,以減輕沉重的負(fù)擔(dān).這樣脫帽就意味著沒(méi)有敵意,如到友人家,為表示友好,也以脫盔示意.這種習(xí)慣流傳下來(lái),就是今天的脫帽禮.
時(shí)至今日，行脫帽禮已經(jīng)在美國(guó)很罕見(jiàn)了，部分的原因是社交禮儀已不那么嚴(yán)格，另有部分原因即人們也不怎么戴帽子了。然而在20世紀(jì)50年代，男人對(duì)女人脫帽行禮還是司空見(jiàn)慣的，不論在室內(nèi)還是搭電梯，男人們都要脫帽。（在1949年，已知最早的電梯禮儀準(zhǔn)則里這么說(shuō)：不計(jì)其數(shù)的女人抱怨男人們?cè)谌巳褐行卸Y時(shí)總打到她們的頭，因此男人們不要脫帽了。）但是在18世紀(jì)，人們認(rèn)為室內(nèi)戴帽是不禮貌的。男人給女士們打招呼時(shí)應(yīng)該脫帽，接著應(yīng)該再戴回去。這么做的原因太簡(jiǎn)單了。首先，在大多數(shù)的歷史中，帽子是所在階層的標(biāo)記，也是社會(huì)地位的可見(jiàn)標(biāo)志。戴帽的傳統(tǒng)可溯源至古羅馬時(shí)期。那時(shí)，頭上的蓋飾是社會(huì)或政治優(yōu)越感的標(biāo)志。其次，要是把帽子抓在手上，拔劍就不方便了。
正如頭上改上什么標(biāo)志著某種優(yōu)越感，則不加蓋飾就標(biāo)志著某種服從了。從中世紀(jì)早期以來(lái)，脫帽——不論這帽子是布做的還是金屬的——都表示服從。這種風(fēng)俗的原始意義在以下的一些表達(dá)中就有所反映，如with hat in hand，意為“對(duì)……膜拜，言聽(tīng)計(jì)從，盡極承歡”；I take my hat off to him. 意為“我對(duì)他表達(dá)仰慕之意”。
脫履襪 古代起居禮俗之一。六朝以前，器具不備，人們皆坐于地上，而鋪以席，故入室前必脫履于戶外，以保持室內(nèi)清潔。禮儀規(guī)定，臣子見(jiàn)君也須跣足，掾吏見(jiàn)丞相，則須去履，表示恭敬。至于朝會(huì)及祭祀大禮，例皆跣襪。魏晉時(shí)人喜坐床榻，坐時(shí)也多不著襪。唯君主優(yōu)待重臣，如漢初特命蕭何可“劍履上殿”。降及六朝，加九錫之權(quán)臣，賜爵上公，位在群臣之上，即將改朝換代，皇帝亦多特許“劍履上殿，贊拜不名”，以為優(yōu)渥。至唐代，尋常入朝，已皆著履或靴，唯祭祀尚有脫襪赤足以為至敬者。《后漢書.列女傳》：“祀為屯田都尉，犯法當(dāng)死，（蔡）文姬詣曹操請(qǐng)之。時(shí)公卿名士及遠(yuǎn)方使驛坐者滿堂，操謂賓客曰：‘蔡伯喈女在外，今為諸君見(jiàn)之?！拔募нM(jìn)，蓬首徒行，叩頭請(qǐng)罪，音辭清辯，旨甚酸衰，眾皆為改容......操感其言，乃追原祀（董祀，文姬夫）罪。時(shí)且寒，賜以頭巾履襪?！蓖叫?，即赤足而行。清趙翼《陔余叢考.脫襪登席》：“古人以跣足為至敬也。”又《著靴》：“古以脫襪為敬，其后不脫襪而但脫履，又其后則不脫履，最后則靴為朝服，而履反為褻服。設(shè)有著履入朝會(huì)及見(jiàn)長(zhǎng)官者，反為大不敬，更無(wú)論乎跣而見(jiàn)也。”褻服，便服。
跪拜禮 在一些反映古代歷史的戲劇和電影中，我們經(jīng)?？吹焦糯嗣裥泄虬荻Y。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的生活禮節(jié)呢？這要從古代人們的物質(zhì)條件和生活習(xí)慣談起。
我國(guó)在漢以前，還沒(méi)有正式的凳椅。人們?cè)谶M(jìn)食、議事、看書時(shí)，只是在地上鋪一條用蘆葦、竹篾等編成的鋪墊用具，即席子，人就坐在席子上，故稱“席地而坐”。如果請(qǐng)客人坐正席，則多墊一重席子，表示恭敬。就連朝廷的最高統(tǒng)治者也是“席地而坐”，不過(guò)，所坐的東西比普通老百姓好一些，如周代每次舉行大朝覲時(shí)，五者所坐的席位，設(shè)有繡著黑白斧形的屏風(fēng)，屏風(fēng)前面南向鋪設(shè)著莞草編成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右擺設(shè)玉兒，給王者憑依。
因此，古代所謂“坐”的姿勢(shì)，和我們現(xiàn)代人的“坐”完全不一樣。坐時(shí)要兩膝著地，然后將臀部坐于后腳跟之上，腳掌向后向外。古人的“坐”，實(shí)際上就是我們現(xiàn)在的跪。在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時(shí)，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，就這樣，逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。
古人認(rèn)為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規(guī)定，當(dāng)時(shí)對(duì)跪拜的動(dòng)作和對(duì)象，作了嚴(yán)格的規(guī)范，共分稽首、頓首、空首，稱為“正拜”。行稽首禮時(shí)，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首到地，稽留多時(shí)，手在膝前，頭在手后，這是“九拜”中最重的禮節(jié)。一般用于臣子拜見(jiàn)君王和祭祀先祖的禮儀。（后來(lái)，用于僧人舉一手向人們行禮，也稱“稽首”。“）
行頓首禮時(shí)，其他和稽首相同，不同者拜時(shí)必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用于下對(duì)上的敬禮。（“頓首”兩首，后來(lái)也用于書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對(duì)人家恭敬。）
行空首禮時(shí)，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱“空首”，又叫“拜手”。這是“九拜”中男子跪拜禮的一種。
其他如振動(dòng)，不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”，即跳踴，一般都在喪事時(shí)，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀，兇拜，即行禮時(shí)，先頓首，后空首；吉拜，則在行禮時(shí)，先空首，后頓首；奇拜，奇為單數(shù)，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜為重。
肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱“手拜”。肅，手到地的意思。所以后來(lái)在書信來(lái)往中，為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，往往上“謹(jǐn)肅”。婦女行禮也稱“端肅”，即源于此。
到了漢代以后。才漸漸有高座，凳椅先后問(wèn)世，人們不再“席地而坐”，因而使原來(lái)生活中的“跪坐”起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級(jí)差別的標(biāo)志，主要廣泛運(yùn)用于官場(chǎng)之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時(shí)都要行三叩九拜之禮。在民間，如祭祀、祝壽等風(fēng)俗中，仍世代相傳。后來(lái)，又增加了打千（行禮時(shí)左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂）、作揖（兩手合抱，拱手為禮）、鞠躬（彎身行禮）等禮節(jié)，直到辛亥革命勝利，隨著幾千年封建君主制度的覆滅，才結(jié)束了這種跪拜禮 ，今在拜神、拜祖時(shí)仍有殘留。
打千 原是滿族禮儀風(fēng)俗，后是清代男子向人請(qǐng)安時(shí)所通告的禮節(jié)。流行于全國(guó)各地。行禮時(shí)，左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂，是一種介于作揖、下跪之間的禮節(jié)。
“打千”是錫伯族在日常生活中經(jīng)常行的禮節(jié)。打千禮自古一直傳到今天。平時(shí)，晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩行此禮，兒女久別父母后見(jiàn)到父母時(shí)要行此禮。此外，老人之間也行此禮，所不同的是，在一方向另一方打千時(shí)，對(duì)方也同時(shí)“打千”，即“答千”，而年輕人向長(zhǎng)輩“打千”時(shí)，長(zhǎng)輩只是吭一聲就算應(yīng)禮了。錫伯人的“打千”禮只限于本民族內(nèi)使用，婦女間亦不行此禮，但男性長(zhǎng)輩向同輩婦女行此禮時(shí)，對(duì)方也須作出“打千”的樣式應(yīng)禮。
跪禮和磕頭為大禮，除在婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等重大場(chǎng)合外，其他場(chǎng)合不行此禮。一般見(jiàn)面時(shí)，平輩之間握手，對(duì)長(zhǎng)輩仍行打千禮。?
錫伯族最注意講究說(shuō)話音調(diào)，其諺語(yǔ)說(shuō)：“好話壞在音調(diào)上?！睉?yīng)答要和氣，否則會(huì)處處受到指責(zé)和議論。?
在錫伯族的傳統(tǒng)美德中，尊敬老人，愛(ài)護(hù)幼小是最高的風(fēng)尚之一。?
錫伯族是個(gè)崇尚整潔的民族，“笑破不笑補(bǔ)”。同時(shí)，他們非常注意保護(hù)水源。
“尊客、好客”是錫伯族禮節(jié)中最重要的一項(xiàng)?？腿说絹?lái)，主人必須出門迎接；客人走時(shí)，要送到院門。接待客人要周到，否則人們會(huì)說(shuō)這家主人不懂禮節(jié)或不尊重客人。
蹲踞 蹲，即兩膝如坐，臀部不著地；踞，有蹲或坐之義。踞與居通，即蹲之義，《說(shuō)文》云：“居，蹲也?！蓖瑫悴坑衷疲骸岸?，居也。”此為蹲踞同義。《史記·高祖本紀(jì)》云：“沛公方踞床，使兩女子洗足?！贝恕熬帷睘樽?。所謂“踞坐”是也。即坐時(shí)兩腳底和臀部著地，兩膝上聳。蹲踞皆為聳膝不敬之坐。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》云：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!’以杖叩其脛?！薄耙摹弊鳌耙木帷?。觀《后漢書·郭林宗傳》述茅容與同輩避雨樹(shù)下云：“眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭?！笨梢灾?，夷俟，即蹲踞而不出迎之謂。所以，孔子責(zé)其不恭，欲“以杖叩其脛”。然君見(jiàn)臣，亦可用之，不能責(zé)之以禮。《呂氏春秋》卷十五《下賢》云：“魏文侯見(jiàn)段干木，立倦而不敢息，返，見(jiàn)翟黃，踞于堂而與之言。翟黃不悅。文侯曰：‘段干木官之則不肯，祿之則不受，今汝欲官則相位，欲祿則上卿，既受吾實(shí)，又責(zé)吾禮，無(wú)乃難乎?’”
跪安 跪安是皇室禮節(jié)，普通旗人家庭不使用。譬如皇帝召見(jiàn)大臣時(shí)，大臣必須行跪安禮，做法是先邁左腿，右腿跪在地上，收左腿，直力上身，然后起右腿站起來(lái)。跪下時(shí)并不叩頭。
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈?，臨行祭路神，引申為餞行送別。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書．陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見(jiàn)，他感嘆地說(shuō)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?”后來(lái)引申為傾倒、崇拜，如毛(蟹)澤(蟹)東《沁園春．雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰?！?br>
【四拜】古時(shí)相見(jiàn)禮:下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別時(shí)行四拜禮，近別時(shí)行揖禮。
民間又有人三鬼四之說(shuō),即為上司、長(zhǎng)輩行叩拜之禮時(shí)要磕三個(gè)頭;而為死去的親人行叩拜之禮時(shí)要磕四個(gè)頭.
【敬坐毛皮墊】鄂溫克族交際禮儀風(fēng)俗。流行于內(nèi)蒙古、黑龍江等地?？腿说郊抑?，在主人擺好的毛皮墊上坐。毛皮墊放在哪里，客人傳人地在哪里，不能挪動(dòng)，否則便視為失禮。
【守節(jié)】舊時(shí)指不改變節(jié)操，特指婦女受封建宗法的強(qiáng)制或封建道德觀念的影響，在丈夫死后不再結(jié)婚或未婚夫死后終身不結(jié)婚。
夫死后，立志不嫁，堅(jiān)守貞操，撫育子女，直到老死就是守節(jié)的行為，這樣的婦女稱為“節(jié)婦”。儒家禮教對(duì)婦女“從一而終”的要求，不但丈夫生前貞節(jié)，死后還要守節(jié)。表彰貞婦始于漢宣帝，但真正成為習(xí)俗是理學(xué)提倡和官方表彰的結(jié)果。理學(xué)家認(rèn)為“餓死事小，失節(jié)事大”，寡婦改嫁就是失節(jié)。元、明兩朝特別鼓勵(lì)殉烈，清代更重視寡婦守節(jié)撫養(yǎng)幼孤侍奉公婆，表彰節(jié)婦一直延續(xù)到民國(guó)初期。表彰守節(jié)給家族帶來(lái)榮譽(yù)，卻給婦女帶來(lái)痛苦，《清史稿?列女傳》載一90歲寡婦，自述七十年每天勞作不息，為的是液能成眠；一次液醒寂苦難耐，就用錐子扎自己的手掌，留下疤痕。
【小殮】舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。指為死者穿著尸衣（殮服）。在古代，小斂在室內(nèi)，設(shè)帷。為死者著衣址九套。斂畢移尸于堂。舊時(shí)孔府死人，三日小斂時(shí)為死者穿常服；五日斂時(shí)為死者換官服；如為女子，則鳳冠霞帔，口含珍珠，身上撒香料。然后用綢子將死者從頭到腳裹起。 女用綠綢，男用紅綢，連裹三層，最外用一層白綢，裝斂完畢，即廳入殮。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志.浙江》引《蕭山問(wèn)俗記.喪禮》：“斂，人初死，停于床，喪屬跪而號(hào)哭......祭后，乃面西停于堂。至液，僧或道踵于門，各事其事，或由喪家自雇，或?yàn)橛H戚所贈(zèng)，鐃鈸鐘鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑郁之氣也。如是或一液、三液、五液，以至于七液，視家之貧富，時(shí)之寒溫而定，大約何日大斂，則何日已耳。又命門眷合日時(shí)以斂。其斂也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將斂，親屬一二人，為之沐浴著內(nèi)衣。親屬各人，各為梳發(fā)三次，然后加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時(shí)，然后斂（大斂）?！?nbsp;
殮。殮通斂，為死者穿衣?lián)Q鋪蓋叫小殮，人棺叫大殮。小殮之前為死者沐浴，也叫“抹尸”，有干干凈凈離開(kāi)人世走向來(lái)世之意，從衛(wèi)生的角度講這一程序也是有必要的，故今天人們?nèi)怨淌刂?，而且做的比過(guò)去更完善，比如過(guò)去人們用酒，今天人們使用酒精等。小殮之后，人們往往還在死者手里、口里放上一些東西，還要用布條扎住死者的兩臂和小腿。手里拿東西意為不能空手上路，口里銜東西意為不能空腹上路。捆扎手腿是怕死者“驚尸”，“驚尸”挺可怕的，其實(shí)就是尸體痙摩，尸體痙攣是一種尸體現(xiàn)象。尸體還有一種自溶現(xiàn)象，往往從口、鼻、耳、肛門等排出污物、濁氣，所以，現(xiàn)代喪事中，人們用藥棉堵塞。小殮之后就是大殮，大殮就是入棺。人棺不等于蓋棺定論，棺蓋一定要錯(cuò)開(kāi)放。這樣做的目的無(wú)非是對(duì)死者還抱有一線生還的希望。在提倡火葬的今天，小殮之后就要送入醫(yī)院的太平間或殯儀館的停尸間冷藏起來(lái)。
【餞行】亦稱“餞別”，宴飲禮儀。親朋好友欲遠(yuǎn)行，置辦酒席，為其送行，以示祝福和惜別。
【祝酒】宴飲禮儀，指宴席上賓主互相敬酒，以示祝福、慶賀。通常先由主人向來(lái)賓敬酒并致敬祝辭，主人與來(lái)賓一一碰杯，一起歡飲，然后由來(lái)賓或來(lái)賓代表向主人祝酒，雙方飲酒。祝酒是宴席上最為普遍流行的禮儀。祝酒時(shí)，主賓都要說(shuō)些有關(guān)祝福、吉利、感謝等話語(yǔ)。如祝壽宴席上應(yīng)祝老人壽比南山、福如東海；婚禮宴席上應(yīng)祝新郎新娘百年好合、白頭偕老等。
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