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第一章 緒論 1.審美：人類對現(xiàn)實世界產生了美的意識的現(xiàn)象和活動。 2.美學學科：是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。 3.人文學科：研究人的一些非物化的形態(tài)的社會現(xiàn)象，如精神、理想、價值等問題的一個科學門類。 4.審美意識：人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰的審美追求的意識。 5.美學：在人類審美意識發(fā)展到一定階段，1750年，由德國哲學家鮑姆嘉登出版的《美學》一書為標志的，專門研究人與世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象的一種學問。 6.人生實踐：人的感性活動，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實活動，包括物質生產活動，精神生產活動以及日常生活活動。 7.審美活動：人由于有了審美需求，有目的而無功利地與客觀世界發(fā)生審美關系的活動，是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美活動的一切特征和規(guī)律在藝術活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。 8.人生境界：在個人人生實踐過程中形成的，人與世界相互依存、雙向建構、一體圓融的狀態(tài)。這種人與世界的統(tǒng)一關系著重體現(xiàn)在個體人對自身生存實踐的覺解與對宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。 9.高級人生境界：人對宇宙人生覺解程度最高的等級，達到跟宇宙天地化為一體的關系。處于這一境界中的人不僅能超個人，而且能超社會，因而他具有更加寬廣的胸襟和眼界，“是覺解的進一步提升；自覺的理性已化為人的內在品格，因而遵循規(guī)范已無需勉強?！倍前烟斓厝f物、自然社會的運行法則化為自己的一種內在需要，化為自己心理結構的一個組成部分，化為自己的一種血肉，于是不知不覺中與天地萬物已經(jīng)融為一體了。 10.審美關系：是植跟于人與世界存在關系的、借助感性形式建構起來的、自由的情感體驗關系。 11.美（廣義的美）：廣義的美包括審美意義上的丑，它是指審美活動建構起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象（客體）及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。 12.審美形態(tài)：可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。審美形態(tài)既與主體相關，更與客體相涉；既是人類在具體歷史條件和環(huán)境中，通過長期人生（包括審美）實踐活動積淀而成的、能“直觀自身”的對象性基本樣態(tài)，又是對審美活動中被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。 13.審美經(jīng)驗：亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。是在現(xiàn)實的審美關系、具體的審美活動中，與美（審美對象）同時生成和當下建構起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，是感性的人生經(jīng)驗，不同于理性認識，感性在其中起著舉足輕重的作用；但又不同于感官欲望。 14.藝術：藝術有它自己獨特的存在方式，即存在于從藝術創(chuàng)造到藝術作品再到藝術接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復的動態(tài)流程中，離開了其中任何一個環(huán)節(jié)，藝術就不能存在。 15.藝術品：是精神性的人工制品，是藝術家審美創(chuàng)造活動的結晶，也是藝術家對世界審美關系的感性顯現(xiàn)和凝定，它一旦進入接受者的審美欣賞活動，與接受者建立起審美關系，便生成、顯現(xiàn)為最高層次的審美對象。 16.藝術活動：是指從藝術創(chuàng)造到藝術作品再到藝術接受三環(huán)節(jié)的動態(tài)流程，是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。
第二章 審美活動論 1.審美需要：指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。 2.審美理想：是主體心目中關于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調運作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結構中處于最高的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。 3.審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：具有明顯的個性差異，主要受后天因素或社會條件的影響。 4.審美活動的自律性：是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。 5.人的本己性：指人之所以為人的一種最具本質性的特點。人活著，他就希望能以最適合人性尊嚴的方式去生存；人活動，他也總希望能把自身所擁有的本質力量最充分地表現(xiàn)出來。這就是人的本己性。 6.審美主體：在審美活動中，進行主動審美活動的人為審美主休。 7.審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美興趣。審美驚異的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。 8.審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，是能夠達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象、人與自然之間生動和諧的狀態(tài)。進入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。 9.游戲說：游戲，是指人在擺脫了物質欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產生興趣，也就是只對事物的形象本身無所為而為地進行觀賞和玩味。游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。 10.巫術說：是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關于原始文化的學說。弗雷澤認為原始巫術可分兩種形式：一種是以“相似律”為基礎的“順勢巫術”或“模擬巫術”；另一種是以“接觸律”為基礎的“接觸巫術”。弗雷澤把上述兩種巫術統(tǒng)稱為“交感巫術”，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神秘的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。 11.勞動說：主旨是認為藝術和審美起源于人類的物質生產勞動。含有三層內容：第一，“勞動先于藝術”；第二，從人的心理本性上說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使這種潛在性轉化為現(xiàn)實性。在人的具體審美趣味中，總是蘊涵著由特定社會生產力所必然決定的社會生活的本質內容；第三，人的審美能力也是在生產勞動中形成并成生產力發(fā)展的一定水平相一致的。 12.固定裝飾：是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達到某種觀念目的的裝飾活動。
第三章 審美形態(tài)論 1.審美形態(tài)：在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。 2.崇高：具有粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震憾，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷的一種審美形態(tài)。 3.悲?。菏窃谌松嬖趯嵺`中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，使有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。 4.丑：社會中與美對立的，表里不一、內外不符、荒唐矛盾、反常、混亂、給人以惡性刺激的，從反面肯定正面的價值和情感的一種審美形態(tài)。
第四章 審美經(jīng)驗論 1.暢神說：（1）魏晉南北朝時期出現(xiàn)的“暢神說”強調自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗的終極旨歸在于幫助主體尋找到人生的意義和價值真諦。 2.直觀：《辭?！穼υ撛~的注釋就是：“即感性認識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產生的感覺、知覺和表象。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質。”在西方思想中，直觀有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領悟或把握真理的能力。 3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。 4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。 5.審美理解：在審美活動中，審美主體對審美對象進行的理解活動，它始終保持對象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進行比較，從而進行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點。 6.反饋調節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號重新收回，以便檢驗通訊目的是否實現(xiàn)。在審美活動中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調節(jié)方式對自己的審美活動進行自我調節(jié)。 7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。 8.審美距離：指主體在審美活動中必須與對象保持一事實上的心理距離，是由瑞士美學家布洛提出的。 9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關對象的有機結構的整體。（1）此理論十分強調心理活動的獨特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動中格式塔的形成是主體積極地構成的結果。 10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關系的一種心理功能。
第五章 藝術論（一） 1.藝術品：人工制造品中的一種以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗的、含有審美價值的產品。 2.意象：是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它的基本結構，即意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在創(chuàng)作和審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象，包含藝術抽象之表象。 “意”與“象”之間是一種辯證關系，“意”無“象”永遠無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者惟有結合才有生命力。 3.意象的物態(tài)化：指先把意象的心理層次牽引出來，賦矛一定的形式符號，使之以具有感性物質外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是從意象走向藝術的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質實存。 4.意境：意境是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形而上本體意味的境界中。它后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術的終極追求而超越了“意象”的一個范疇。 5.有我之境：藝術意象中的一種，指“我”之情以較外露的方式投射到物象上，創(chuàng)作主體以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。
第六章 藝術論（二） 1.藝術接受的動態(tài)三流程：指藝術接受者接受藝術品的全過程，這是一個多層次的過程，包括觀、品、悟三個階段。要求接受者先了解藝術品的表層意義，然后進一步了解藝術品的深層意義和創(chuàng)作者要達到的表現(xiàn)目的，即審美體驗。不同的接受者、不同的時候，接受者的感受都是不同的。 2.藝術天才：（1）藝術天才（藝術素質）是藝術創(chuàng)造的源動力。（2）藝術史上，有許多藝術家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術家人們稱之為“天才”。（3）天才是客觀存在的。 3.藝術敏感：是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。 4.藝術操作：藝術操作是藝術生產的全過程中，在質料上留下藝術形式符號的痕跡、使意象完美地物態(tài)化和物化的生產行為。在藝術意象的生產過程中，藝術操作賦矛意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術品。 5.藝術技巧：是藝術創(chuàng)作者通過操作在質料上留下藝術形式符號的痕跡、使意象完美地物態(tài)化和物化的技巧。藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術生產的動態(tài)運動。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美。 6.藝術接受的“觀”：觀是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術品，首先是初步了解藝術符號的意義，初步在主體意識中形成不完整或粗淺的意象，直觀地感到有美的存在。這種感受是淺層的。 7.藝術接受的“悟”：悟是主體對藝術品意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟，是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。
第七章 審美教育論 1.美育：是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 2.化性起偽：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質及其功能，偽則指在自然本質基礎上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。荀子認為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產生了禮儀、法度和藝術等。詩、書、禮、樂等化性，對人進行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”故荀子說：“化性起偽”，“無偽則性不能自美?！?br>
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