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三、“雅利安人”到底是怎樣？ 拋開納粹和西方種族主義心中那個雅利安，綜合比較語言學與考古，以及歷史文獻，“雅利安”神話是否完全是編造的呢？如果你讀到這里以為事情已經(jīng)搞清楚了，其實才剛剛開始…… LZ在上一部分中講到了威廉.瓊斯的發(fā)現(xiàn)，印度梵語與希臘語、拉丁語以及哥特語凱爾特語的內(nèi)在聯(lián)系，還認為梵語與波斯語也許有一定關聯(lián)。而后來的研究表明，這種也許的相似性似乎相似得不像話了。 LZ在上一章中同樣提到了一本印度最古老的書《梨俱吠陀》，這本書被認為是公元前1000年以前創(chuàng)作的。但是在古代波斯，同樣有一本古代經(jīng)書叫做《阿維斯塔》，這是一種古代宗教的圣經(jīng)，這種宗教叫做祆（音仙）教，在中國曾有廣泛的信徒，中國歷史上家喻戶曉的安祿山和方臘都是祆教徒。而金庸小說《倚天屠龍記》中，著名的明教，其實是由祆教發(fā)展而來的摩尼教。 祆教的因為供奉圣火壇的特點又被通俗的稱為拜火教。它是由古代波斯的先知瑣羅亞斯德創(chuàng)立，所以這個宗教的學名其實是叫瑣羅亞斯德教。這個瑣羅亞斯德也被稱作蘇魯支或者查拉圖斯特拉，最后一個名字可能呢最為著名，因為尼采曾假托這位波斯先知之口，寫了一本《查拉圖斯特拉如是說》而被人們熟知。 問題就出在這個瑣羅亞斯德身上，在祆教圣經(jīng)《阿維斯塔》中間，有17章的贊美詩（亞什特yasht）內(nèi)容與其他的內(nèi)容在語言風格上差別很大，被認為來源于更為古老的波斯語，現(xiàn)在被稱為阿維斯塔語，這部分內(nèi)容被認為是瑣羅亞斯德親授的，而正是這部分瑣羅亞斯德親傳的內(nèi)容，幾乎都能在古印度的《梨俱吠陀》中找到對應文本，除了一些發(fā)音不同，幾乎沒什么區(qū)別。 學者威廉.杰克遜在1892年出版的《阿維斯塔語語法與梵文比較》一書中，曾舉出了一段阿維斯塔中的密特拉神頌辭與《梨俱吠陀》的內(nèi)容相比較，即使對兩種語言都不懂，也不難看出二者到底有多像： 學者根據(jù)《梨俱吠陀》的成書時間，推算瑣羅亞斯德的生活年代大約也在公元前1000年前左右。 這只是事情的一部分，在1906年開始，德國學者胡戈·溫克勒對土耳其的北部的博茲柯伊村進行了長達6年的挖掘，在這里發(fā)現(xiàn)了大約1萬快用楔形文字寫成的泥板文獻，大部分是一種與當時已知的古老語言都完全不同的語言。到了1915年，捷克學者赫羅茲尼破譯了這些文字，從而揭開了一個圣經(jīng)中多次提到的古老帝國的真相。這是一個延續(xù)近千年的文明古國，鼎盛時期與古埃及長期對峙，并且是鐵器的發(fā)明和使用者，有這樣一種流行的說法，公元前1400年，這個國家就進入鐵器時代，把它用于戰(zhàn)爭，并嚴格保守鐵器冶煉的秘密，由于這個技術優(yōu)勢使得它在最埃及的戰(zhàn)爭中長期處于優(yōu)勢地位，而當這個國家崩潰之后，鐵器制造才流散到世界各地……這個國家完全有資格成為古代世界的文明古國，這個國家就是赫梯。 但是這些并不是LZ要講的重點，重點在于捷克學者赫羅茲尼在破譯赫梯語的時候，同時宣布，赫梯語屬于印歐語其結論是根據(jù)名詞和動詞的詞形變化作出的。如，名詞主格以－s結尾、賓格以－n結尾；動詞現(xiàn)在時第三人稱單數(shù)用－ti，復數(shù)用－nti等等，這些特征都證明它們與其他印歐語同源。 同時，在釋讀這些泥板上的文字信息的時候，學者發(fā)現(xiàn)了一塊赫梯與敘利亞地區(qū)的另一個古國米坦尼王國簽訂的和平協(xié)議。這份協(xié)議是公元前14世紀簽訂的，協(xié)議上面，提到了米坦尼人崇拜的五位大神的名字：密特拉、伐樓那、因陀羅和雙馬童，其中雙馬童是兩個人所以總共是五位大神。 但是問題是這些大神全部都是古印度所崇拜的大神，在《梨俱吠陀》中都能找到對應關系，其中因陀羅是戰(zhàn)神，《梨俱吠陀》中的眾神之首。佛教經(jīng)典中稱之為帝釋天。而密特拉是契約之神，“mitra-”可解釋為“契約”或“同伴”之意（詞根“mi-”表示“約束”，后綴“-tra”表示為“工具”。這個“密特拉神”在米坦尼人信仰中是第一大神，而在瑣羅亞斯德教中是僅次于主神阿胡拉馬茲達的第二大神。而更有趣的是“密特拉”神崇拜在公元后的羅馬極為盛行，多為羅馬皇帝曾皈依密特拉教，是曾是基督教的最有力競爭者。而我們熟知的圣誕節(jié)， 伐樓拿是天空雨水和天海之神，與密特拉同時出現(xiàn)，他們在佛教都屬于阿修羅。 雙馬童同樣是個神奇的大神，他們是一對孿生兄弟的形象，音譯為阿濕波，字面意思為“馴馬者”， 雙馬童的主要功德是救苦救難，尤其能治病，被認為是佛教觀世音菩薩的原型。在中國西北的陰山賀蘭山巖畫、黑海沿岸的游牧部落墓葬以及波斯帝國的波斯波利斯遺址中，存在大量的雙馬圖騰，被認為是雙馬童崇拜的延續(xù)。 那么在赫梯和米坦尼的契約中最早出現(xiàn)了這幾位起源于印度的大神，或者說，因為這幾位大神最早出現(xiàn)在這里，而《梨俱吠陀》成書還要晚，是不是可以說明，古代雅利安人的遷徙先征服到達了中東呢？事實上，存在于公元前15世紀到13世紀的米坦尼王國，人民的主體是胡里安族，并不是雅利安人，但是它的王族，根據(jù)姓名推斷，來源于雅利安人。 學者統(tǒng)計印歐語中存在的共同詞匯，通過這種方法可以找出原始的雅利安人在遷徙之前的一些狀況，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，印歐語共同詞匯中，有數(shù)詞、與草有關的詞匯，但是沒有跟海洋相關的詞匯，飼養(yǎng)的家畜有，馬、牛、羊和狗，知道的野生動物有狼和熊，并且已經(jīng)有了王室，知道金屬銅…… 舉兩個個簡單的例子，我們知道英語中，向前的詞根是“pro-”，而梵語是“pra-”，古斯拉夫語、希臘語和拉丁語也是“pro-”。 五角大樓的英文“pentagon”原意是五邊形的意思。它的希臘語源頭是“pentag?non”拉丁語是“pentag?num”，后綴“-g?num”或者“-g?non”是形狀的意思，但是他們的共同前綴“penta-”是代表5的意思，我們來看看這個詞在梵文中和古阿維斯塔語中的對應——“panca”。 而比較有趣的還有印歐語的共同詞根，“medhu-”蜂蜜，和“*ek*wo-”馬。前者被認為是漢語中“蜜”的來源，后者與中國歷史和地理上的兩個地方相關，一個是今天新疆哈密附近的伊吾，另一個先秦的古代少數(shù)民族國家“義渠”戎國。關于中國古代的雅利安痕跡問題，LZ將在下一篇中介紹，本文只是引出一個開頭。 通過共同詞匯的統(tǒng)計，大致可以描述出原始雅利安人在遷徙之前的情況——是一個遠離海洋的游牧部落。 沿著這個思路，我們現(xiàn)在可以從比較語言學轉(zhuǎn)而進入考古學和DNA遺傳學了。 |
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