中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，經(jīng)史子集浩如煙海，特別是自五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，將文言文改成白話文，將漢字?jǐn)?shù)次簡(jiǎn)化，破四舊等活動(dòng)，造成了中國(guó)現(xiàn)在與傳統(tǒng)的割裂，于是中國(guó)傳統(tǒng)文化更是無(wú)法得其門(mén)而入，對(duì)于不少愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，也只能是望洋興嘆，不知從何下手，入其門(mén)后何能擇其徑而行。
從傳統(tǒng)上儒家也提出了學(xué)習(xí)的方法和路徑，《中庸》里提出了博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。成為了現(xiàn)在中山大學(xué)的校訓(xùn)?！洞髮W(xué)》里提出基本學(xué)習(xí)的人生路徑：格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下 。
結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，九州書(shū)院提出了基于傳統(tǒng)，立足當(dāng)下的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)七大原則和七大方法。
七大原則：
| 1. 破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。 |
只有首先博覽群書(shū)，思維才不會(huì)有所局限，有所偏廢，行為才不致于走極端，縱觀人類(lèi)歷史，對(duì)于個(gè)人本身以外的世界的無(wú)知造成了個(gè)人自身的行為悲劇，儒家強(qiáng)調(diào)君子不器，一個(gè)不能博學(xué)通達(dá)的人是不可能成為君子的，只了解一個(gè)方面的人就算最精通也不過(guò)是盲人摸象，必定具有思想上的局限性，因?yàn)榭梢哉J(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展瓶頸就是智慧的瓶頸，而智慧就是知識(shí)的融會(huì)貫通。行萬(wàn)里路，則是在破萬(wàn)卷書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)行從而達(dá)到對(duì)于知識(shí)的拓展和檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升，對(duì)于眼界和思維的拓展，正所謂見(jiàn)識(shí)，必先見(jiàn)而后識(shí)，近代大儒王凱運(yùn)也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏氣概，訪四方百姓以充實(shí)胸臆。讀萬(wàn)卷書(shū)和萬(wàn)里路兩者相輔相成缺一不可，只讀書(shū)不過(guò)是死讀書(shū)，書(shū)呆子，只行路不過(guò)是販夫走卒而已。 |
| 2. 以悟見(jiàn)道。 |
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是技能、工具和方法，更多是思維、修養(yǎng)和境界，是“道”，道是需要悟的，有些甚至是只可意會(huì)，不可言傳的，悟性的提高除了需要通過(guò)學(xué)習(xí)以外，還跟家庭、背景、年齡、生活經(jīng)歷、身份以及所處環(huán)境相關(guān)，知識(shí)可以傳授，而智慧更多是需要悟的，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，知識(shí)的深度、廣度和長(zhǎng)度對(duì)于能悟出多少智慧是高度相關(guān)的。“悟”需要心靜，需要結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，舉一反三。 |
| 3. 體驗(yàn)。 |
這個(gè)體驗(yàn)是指親身經(jīng)歷，置身處地體會(huì)，而是指借助環(huán)境的引導(dǎo)，由外向內(nèi)的引導(dǎo)內(nèi)心的改變，直指人心。通過(guò)國(guó)學(xué)名勝的風(fēng)物攬賞獲得與文化和心靈的共鳴，借助親身經(jīng)歷達(dá)到最知識(shí)的透徹理解，如要想理解佛學(xué)文化，一定要去寺廟親自體驗(yàn)和修行，方能得其精髓。 |
| 4. 以藝養(yǎng)心。 |
通過(guò)藝，如品茶，琴棋書(shū)畫(huà)，六藝等養(yǎng)，內(nèi)外兼修，形神兼修，達(dá)到對(duì)于道的真諦的把握，實(shí)現(xiàn)思維的通達(dá)，智慧提升和人生的逍遙。正如孔子所說(shuō)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。 |
| 5. 與高人共語(yǔ)。 |
什么樣的人稱(chēng)之為高人？在某些方面有作為，有成就，有境界之人。拜于名師之下，與英雄為伍，與方外論道是學(xué)習(xí)的另外一條路徑。通過(guò)與高人的接觸、交流及溝通，獲得智慧的啟迪，開(kāi)啟悟性，往往能實(shí)現(xiàn)聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，老師是高人，成功企業(yè)家是高人，高僧大德及方外人士也是高人。 |
| 6. 明辨。 |
明辨既是中庸的原則，也是做人處世求學(xué)之法門(mén)。只有秉承著明辨的原則，才不會(huì)走極端，誤入歧途，做人明辨，能從和諧眾人，兼容并包。處事明辨，才能通達(dá)事理，德服眾人，求學(xué)明辨，才能博學(xué)于理，融會(huì)貫通。 |
| 7. 立足原典。 |
國(guó)學(xué)典籍眾多，各人各有所解讀，一家之言，皆可兼收并蓄，但核心的要點(diǎn)在于對(duì)原典的把握和理解。 |
國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的七大方法
讀：中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)而不是看書(shū)，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開(kāi)口誦讀，通過(guò)誦讀開(kāi)心竅，實(shí)現(xiàn)天人合一，通過(guò)誦讀才能出真知，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“與古人居，與古人謀”。正所謂書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)。
習(xí)：溫習(xí)，反復(fù)實(shí)踐。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，學(xué)習(xí)一百遍，就會(huì)一次比一次深刻，通過(guò)習(xí)，達(dá)到對(duì)于真理的無(wú)限接近，通過(guò)習(xí)，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的過(guò)渡，通過(guò)習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過(guò)程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂(lè)。
問(wèn)：問(wèn)是中國(guó)傳統(tǒng)里最得要的學(xué)習(xí)方法和路徑，“子入太廟，每事問(wèn)?；騿?wèn)：‘孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸侵Y也。'”子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”。孔子也認(rèn)為，知之為知之，不知為不知，是知也。 不要不懂裝懂，多向他人求教，這樣才能不會(huì)迷惑。
省：不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省乎吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過(guò)錯(cuò)，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方，省是儒家成為君子的第一法門(mén)。君子終日乾乾，夕若惕。
辯：即辯且論，辯論方能出真知。 在中國(guó)古代，很多偉大的思想都是通過(guò)反復(fù)辯中提煉出來(lái)的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，辯士成群，辯論成風(fēng)，在辯的過(guò)程中明析事理，實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升，在辯的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想的碰撞，魏晉時(shí)期，清談成風(fēng)，也是辯的延伸。儒家認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要聚志同道合之友，在辯的過(guò)程實(shí)現(xiàn)思想的升華和思維的開(kāi)闊，孔子認(rèn)為：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
行：儒家倡導(dǎo)知行合一，在運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。中庸的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識(shí)和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面，儒家的格物致知正心誠(chéng)意是知，修身齊家治國(guó)平天下就是行。毛澤東強(qiáng)調(diào)從群眾中來(lái)，到群眾中去。鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都是強(qiáng)調(diào)行的重要性。
愛(ài)：儒家認(rèn)為泛愛(ài)眾，而親仁。佛家講布施是是修行成佛的法門(mén)。只有廣泛的把所學(xué)所知所行奉獻(xiàn)給更多的人，讓人更多的人了解國(guó)學(xué)，改變自己，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，以愛(ài)樹(shù)德，方為立身傳道之本，以大愛(ài)行于天下者，方得?；壑嬷B。
國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期終身的過(guò)程，以有涯之吾身，求無(wú)涯之為學(xué)，要想把握國(guó)學(xué)智慧的精髓，更需要一顆平常心，不急功近利，不浮躁，同時(shí)在堅(jiān)持中超越。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
