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“國(guó)學(xué)”在中國(guó)20世紀(jì)初曾經(jīng)引起廣泛的爭(zhēng)議，那時(shí)我國(guó)社會(huì)正引入西方“新學(xué)”。目前，中國(guó)改革開放取得了舉世矚目的成就，人們又開始將“西學(xué)”和“國(guó)學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，并以“國(guó)學(xué)”來(lái)稱呼“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，開始更多地思考它在現(xiàn)代社會(huì)中的精神價(jià)值和文化活力。我想在以下兩方面闡述“國(guó)學(xué)在現(xiàn)代管理中的意義”。一、“國(guó)學(xué)”是“中國(guó)特色”的“實(shí)用之學(xué)”西方哲學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“智慧”，即尋求客觀的真理，而中國(guó)的“國(guó)學(xué)”則是以儒家為主流的“圣賢之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是“倫理”，即“求善的智慧”。德國(guó)近代哲人黑格爾批評(píng)中國(guó)儒家思想，認(rèn)為孔子的思想中沒有哲學(xué)，只是些倫理格言。我想，如果當(dāng)代西方社會(huì)也能從“求善”的中國(guó)倫理思想中，借鑒“善的智慧”以彌補(bǔ)其“求真的智慧”所導(dǎo)致的倫理缺失，那我們或許還應(yīng)該感謝黑格爾對(duì)中國(guó)文化的苛評(píng)。
中國(guó)“國(guó)學(xué)”的特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”、“安身立命”和“內(nèi)圣外王之道”；它與西方文明不大相同。學(xué)者們傾向于把中國(guó)的“國(guó)學(xué)”特點(diǎn)概括為“超越而內(nèi)在”，即“超越的天理”可以有機(jī)地融合在世俗的個(gè)人“心里”。而西方精神傳統(tǒng)則被稱為“超越而外在”，即超越的“上帝”不能變現(xiàn)為世俗的個(gè)人，只能通過(guò)“先知”來(lái)“啟示”上帝的精神。相比之下，中國(guó)人的“國(guó)學(xué)”更世俗，更貼近個(gè)體生命，更簡(jiǎn)單明了地“表現(xiàn)”在日常生活中。這也就是為什么“經(jīng)商活動(dòng)”在西方人看來(lái)是“實(shí)物之間按照價(jià)值規(guī)則的交易行為”，而在中國(guó)人看來(lái)，這種實(shí)物交易也表達(dá)著無(wú)限的生命，因而稱之為“生意”或“做生意”。
可見，中國(guó)“國(guó)學(xué)”關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中的生命實(shí)踐及其蘊(yùn)含的崇高人文價(jià)值理想，而不是西學(xué)假定由天堂的上帝或外在的客觀規(guī)律來(lái)塑造生命。與西學(xué)起始于猶太人的宗教和希臘人的哲學(xué)不同，中國(guó)人的“國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)有明顯的“實(shí)學(xué)”特征。作為“國(guó)學(xué)”正宗主流的儒家學(xué)說(shuō)，也正是其開創(chuàng)者孔子的教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，即關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活、個(gè)人修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。
二、國(guó)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代管理的啟示我認(rèn)為，實(shí)用的國(guó)學(xué)，特別是其中的儒家思想，對(duì)現(xiàn)代管理至少有以下四點(diǎn)啟示：第一，儒家政治倫理是貫通性的，這就為管理學(xué)擴(kuò)展了宏大視野。管理體現(xiàn)在一個(gè)機(jī)構(gòu)、國(guó)家或者企業(yè)中的最大效益是什么？顯然不是銀行結(jié)算出的金額，而是社會(huì)的總體“信譽(yù)”，這才是它們可持續(xù)開發(fā)、利用和增效的“財(cái)產(chǎn)”。這樣的“財(cái)產(chǎn)”蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值。用孔子的話講是社會(huì)最終的“信”，即最大的“誠(chéng)信”資產(chǎn)。政治的基本原則就是“取信于民”，對(duì)于社會(huì)民眾來(lái)說(shuō)，政治的最大財(cái)產(chǎn)就是儲(chǔ)藏在他們心中的“信賴”。一個(gè)國(guó)家講政治倫理，一國(guó)可治；一個(gè)企業(yè)遵循倫理原則，它也可以期待在市場(chǎng)中蓬勃發(fā)展；一個(gè)人講“誠(chéng)信”，則可成就為一個(gè)“正人君子”。儒家的人生倫理的原則，擴(kuò)展到家庭、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家和世界的意義都是統(tǒng)一的。在中國(guó)現(xiàn)代執(zhí)政黨管理國(guó)家的層面，儒家“仁愛”、“民本”和“誠(chéng)信”的政治倫理仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。第二，儒家基于人性美好的信念，可以推動(dòng)管理原則“由硬向軟”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)西方管理學(xué)建立在“人性之惡”的假設(shè)前提下，因而重視“硬”的制度和規(guī)則。與此不太一樣，中國(guó)式的傳統(tǒng)管理可能更重視人情、倫理等“軟”的因素。西方管理大師彼得·德魯克曾說(shuō)：“正因?yàn)楣芾淼膶?duì)象，是為著一個(gè)共同目標(biāo)而工作的人的群體，所以它永遠(yuǎn)以人性為課題，永遠(yuǎn)探究善與惡?！边@就是說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部的管理與政府管理企業(yè)和社會(huì)是一樣的，都在追求在管理對(duì)象中間建立求善、求和諧的政治和社會(huì)倫理，這也是對(duì)于人性尊嚴(yán)的應(yīng)有尊重。這種尊重人性、尊重市場(chǎng)的管理原則推動(dòng)著當(dāng)代社會(huì)治理從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)向。孟子將此政治倫理與社會(huì)倫理結(jié)合起來(lái)，概括為“以德服人”，從個(gè)人交友、企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)、政府管理以至于國(guó)際關(guān)系，都可以從儒家的政治倫理中得到多元的啟示。第三，儒家倫理體系蘊(yùn)含著終極價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，可以提升管理的價(jià)值深度。用《左傳》中的術(shù)語(yǔ)講就是“三不朽”。所謂“三不朽”就是比較道德優(yōu)勢(shì)，一如經(jīng)濟(jì)學(xué)講的“比較優(yōu)勢(shì)是最美的理論”，不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)的是倫理，后者強(qiáng)調(diào)的是效率。照儒家的傳統(tǒng)講，“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄傲⒌隆笔侨寮宜瞥绲恼蝹惱恚傲⒐Α笔欠冶容^看重的“效率”，而“立言”應(yīng)該是指“言行”一類的制度規(guī)范。這其中，“不朽”的道德發(fā)揮的作用在歷史的評(píng)價(jià)上是最高的。第四，以儒家為核心的“國(guó)學(xué)”隱含一種獨(dú)立自主的批判精神，這對(duì)于管理主體的自主性開發(fā)很有啟發(fā)意義?？鬃用鎸?duì)周代定型的“禮樂(lè)制度”并不盲目信從，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況作出獨(dú)立的判斷，“損益周禮”，創(chuàng)新出“仁義”倫理學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)了一種獨(dú)立自主的道義力量。這些都是儒家獨(dú)立自主人格價(jià)值的體現(xiàn)。在孔孟真精神鼓勵(lì)下的“國(guó)學(xué)”精髓與現(xiàn)代社會(huì)中的變革創(chuàng)新精神相比，真是毫不遜色，而且還表達(dá)得那樣有個(gè)性、超前，貼近中國(guó)民眾的生命本色?，F(xiàn)代管理中強(qiáng)調(diào)管理者的自主與自信，從儒學(xué)中可以得到積極借鑒的資源。（文/茍君厲）
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