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道德經(jīng)》是一部驚世名著，短短的五千余字卻包容了世間萬(wàn)物及其變化發(fā)展規(guī)律。出自中國(guó)的，但屬于世界的。
一戰(zhàn)造成了一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍、頹敗不堪、精神備受創(chuàng)傷、充滿(mǎn)動(dòng)亂和絕望情緒的悲觀世界。“世界到底怎么了？”“西方文化到底怎么了？”西方人開(kāi)始痛苦反思。西方的沒(méi)落”恰是當(dāng)時(shí)西方文化虛無(wú)的極佳寫(xiě)照。人們不禁深思，難道近二、三百年來(lái)光輝燦爛不可一世的西方文化，竟也不能免于滅亡的命運(yùn)，終將毀于一旦？經(jīng)歷一戰(zhàn)的慘痛，歐洲人在痛定思痛之余，開(kāi)始將目光投向東方，尋求救世的良方。
英國(guó)哲學(xué)家羅素就在1919年來(lái)到中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智慧、樂(lè)觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及，因此西方文化要學(xué)習(xí)中國(guó)的道德哲學(xué)。法國(guó)著名文學(xué)家羅曼·羅蘭寫(xiě)信給印度詩(shī)人泰戈?duì)?，信中他心情沉重地指出，歐洲文化的弊病已經(jīng)十分深重，如果不汲取東方文化的精髓，不將東西文化融于一爐，就不足以言自存。也是在這一年，梁?jiǎn)⒊竭_(dá)西歐參觀，當(dāng)梁?jiǎn)⒊蛭鞣接讶苏f(shuō)起孔子、老子等中國(guó)傳統(tǒng)思想時(shí)，那些友人聽(tīng)后都跳了起來(lái)，埋怨他“家里有這些寶貝卻藏起來(lái)不分給他們，真有些對(duì)不起人”。
外國(guó)的哲學(xué)家和學(xué)者們從十九世紀(jì)初就開(kāi)始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采、叔本華，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專(zhuān)著或?qū)Ｕ搯?wèn)世。黑格爾的辯證法、叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義、萊布尼茲的“二進(jìn)制”、物理學(xué)的“宇宙大爆炸”理論等也都有《道德經(jīng)》的痕跡。尼采在讀完《道德經(jīng)》之后，大加稱(chēng)贊，說(shuō)老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
托爾斯泰當(dāng)年也曾說(shuō)，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀《道德經(jīng)》。哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源。海德格爾的書(shū)房里就掛著蕭師毅手書(shū)的一幅書(shū)法：“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？”托爾斯泰說(shuō)過(guò)：我的道德?tīng)顩r主要是讀老子的結(jié)果。英國(guó)科學(xué)家李約瑟對(duì)中國(guó)古代文化的研究很有成就，他說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家?！睂W(xué)者蒲克明十分肯定地說(shuō)，老子《道德經(jīng)》必將成為未來(lái)大同世界家喻戶(hù)曉的一部書(shū)。
老子的《道德經(jīng)》傳入德國(guó)已經(jīng)有幾百年的歷史，其影響力甚為深遠(yuǎn)。從1870年第一個(gè)德譯本后，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專(zhuān)著也高達(dá)700多種。德國(guó)人究竟是一個(gè)講究道德的人群，貝肯鮑爾這位德國(guó)“足球皇帝”喜歡老子和《道德經(jīng)》，常把“千里之行，始于足下”掛在嘴上。德國(guó)詩(shī)人柯拉邦德寫(xiě)了一篇《聽(tīng)著，德國(guó)人》，在這篇文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來(lái)生活，要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。今天的德國(guó)每4戶(hù)人家就珍藏了一本《道德經(jīng)》, 而在我國(guó)，我看每四千戶(hù)能珍藏一本《道德經(jīng)》就已經(jīng)不錯(cuò)了。
黑格爾把老子學(xué)說(shuō)看成是真正的哲學(xué)，稱(chēng)老子是東方精神的代表者。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。黑格爾研究每一個(gè)命題，都完全按照太極圖的正（陽(yáng)）反（陰）合（中）的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法。明顯黑格爾的哲學(xué)思維方式是受到老子極大的啟發(fā)的。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲最初正是根據(jù)伏羲黃老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出了二進(jìn)制思想。當(dāng)他第一次看到中國(guó)《河圖洛書(shū)》拉丁文譯本以后，驚呼“這是一個(gè)宇宙最高的奧秘”，連連稱(chēng)贊中國(guó)人太偉大了，當(dāng)即給太極陰陽(yáng)八卦起了一個(gè)西洋名字“辯證法”。這就是西方“辯證法”的起源，而中國(guó)幾人知道西方哲學(xué)之祖是老子的思想呢？
幾百年來(lái)，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國(guó)文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二，這個(gè)世界公認(rèn)的第二，不僅是中國(guó)文化的驕傲，而是西方人的明智，對(duì)哲理和智慧誠(chéng)實(shí)不欺的品質(zhì)決定的。
傳教士白晉、學(xué)者儒蓮在老子的“道”中發(fā)現(xiàn)了“上帝”的存在。詩(shī)人米修從老子之“道”獲得創(chuàng)作靈感和心靈的溝通。家阿瑟·韋利努力發(fā)掘“道”解讀的獨(dú)特，歐洲這個(gè)多元化世界社會(huì)文化背景的體現(xiàn)。只要你關(guān)注老子，一千個(gè)人讀老子，就讀出一千個(gè)不同的自己，而讀出的那個(gè)自己從來(lái)都是另一個(gè)嶄新的自己，老子的“道”，正如上帝的“道”一樣，只和每個(gè)人單獨(dú)的交流，而交流的方式越真誠(chéng)，受益越多。
對(duì)普通西方人來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》是他們可以“各取所需”的“法寶”，而對(duì)于更多的中國(guó)人還沒(méi)有看到其中所具有的內(nèi)在價(jià)值與含量。老子的印記成為了西方哲學(xué)的啟蒙，也成為了變通靈活地成為自然法系的坐標(biāo)，這個(gè)坐標(biāo)直接關(guān)聯(lián)著——良知和道德。
《道德經(jīng)》在19-20世界被世界人如獲至寶般地發(fā)現(xiàn)，必會(huì)在21世界以后的未來(lái)散發(fā)出更加璀璨的光芒。因?yàn)榭茖W(xué)是單向的發(fā)展，哲學(xué)是雙向的反思，而道學(xué)是多維度，多方向的整體與平衡的無(wú)限本體。所謂開(kāi)門(mén)揖盜，道學(xué)是宇宙的門(mén)戶(hù)，你只要打敞開(kāi)心靈去關(guān)注，就有無(wú)盡的知識(shí)和智慧被你盜走。
宇宙是整體有序的，“象網(wǎng)”對(duì)一切事物均有牽拉作用，這類(lèi)似于物理學(xué)的萬(wàn)有引力?！跋缶W(wǎng)”是大統(tǒng)一、終極統(tǒng)一之所在。換言之，大道就是終極統(tǒng)一、根本統(tǒng)一。這就是太一，也是太極的原理。正如莊子言：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”
老子的著作僅此一本，他的文字很少，一本書(shū)，不在于文字的多少，而是簡(jiǎn)潔；一種思想，不在于文字的華美，而在于精粹；一種哲學(xué)不在于理論的龐博，而在于合于至理。而很多對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不屑一顧的飄浮者眼中，似乎中華文化一切都像是一個(gè)腐朽的老古董一樣不值一提。不感到羞恥的他們，反而令我感到了一種中國(guó)人的羞澀。雖然，他們自以為是的時(shí)候，一切都是那么的理所當(dāng)然。卻不知道西方哲學(xué)的興起，對(duì)于戰(zhàn)亂的反思，對(duì)于人生觀、世界觀，辯證的思維的思想中都倒影著老子的印記。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 以下看看一些知名人物的評(píng)價(jià)—— 我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。 ———林語(yǔ)堂 |
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