人的必然為善？社會的必然為善？還是減少其惡=努力為善？人是有必然缺陷的，社會也是有必然缺陷的？

    人與人之間的交流有時是愉快的，但是有時又是令人絕望的，這起源于人與人之間的經(jīng)歷、經(jīng)驗不同時的如鴻溝般的差異，更是人的性格和骨子里的差異。在最關(guān)鍵的階段，這一差異在現(xiàn)實意義上人們是無法超越。     

    文明只是在一種自生自發(fā)的需要或?qū)π枰念A(yù)見產(chǎn)生時來進行一種暫時的、實用的、被動的、應(yīng)對性的設(shè)計及履行這一自然進化過程中的產(chǎn)物。設(shè)計在本質(zhì)上只具有階段性——不能超越階段性——沒有一勞永逸的社會制度問題的設(shè)計及解決方案。任何此類的大系統(tǒng)或絕對精神、終極真理、只會造成文明的災(zāi)難。而無論這一精神或真理看起來多么崇高、精妙，具有救世情結(jié)的人必須深刻理解這一 “理性的不及性”，才不至于救世不成而反倒禍國殃民時，痛呼“為什么”。變化本身是絕對變幻莫測的。進化中的問題千變?nèi)f化、層出不窮，你不知道下一個問題是什么，對問題的設(shè)計、解決方案在一定意義上“窮于應(yīng)付”；你不知道下一個設(shè)計、解決方案是什么，你也不知道下一個解決方案其結(jié)果究竟要走多遠(yuǎn)。人類文明成果其實就是一個無限多次“試錯”過程中的自我無限糾偏導(dǎo)致的進化結(jié)果。歷史是沒有規(guī)律可循的，人心性本身得的深邃錯雜所衍生的變化互動聯(lián)系后所造成的結(jié)果是不可預(yù)見的，也缺乏邏輯意義上的必然聯(lián)系——這就是歷史決定論的貧困？那么，設(shè)計、改革還有意義嗎？

    設(shè)計、改革還有必然的意義！正是意識到社會歷史的變換莫測、無規(guī)律性，所以任何以“命令與服從”這一等級關(guān)系為基礎(chǔ)的組織，皆顯然是一大謬誤。而獨裁體制、寡頭體制以最為人為的方式設(shè)定最明確的社會秩序去強制地創(chuàng)建規(guī)律，則是最大的無知及最大的反動，并具有最大的破壞性。強制必須為自由服務(wù)！任何強制必須是法律意義上的約束，而法律也必定為自由服務(wù)！

   只有自由的個體、自由的群體、自由的社會都在自由地追逐自己認(rèn)可的生活，自由地意識自我生活中的問題，并自由地進出各種團體、社會資源，自由地嘗試自己問題的解決方案和為未來作準(zhǔn)備時，這一社會才開始最成功的文明狀態(tài)，而制度和設(shè)計、改革上的成功就是一切國家行為意義上的努力，它們都必須服務(wù)于唯一的目的：保障個人的自由！

   自發(fā)社會秩序參與者行為的規(guī)則并非有智識的精英分子審慎思考并設(shè)計的結(jié)果，實際上，它們本身亦是自生自發(fā)活動時的文化進化的產(chǎn)物，或以傳統(tǒng)、或以習(xí)慣等以并不必定很明確的自覺意識表現(xiàn)出來。

    保證善的最佳方式乃是自由。 

    任何人類重大的劃時代的創(chuàng)造發(fā)明都是本質(zhì)上的自由意義上的自發(fā)探索的結(jié)果？從來都是對一定形式的強制的突破，某種觀念上的異見、一點點的嘗試的行動最終悄然地形成一種發(fā)明，而正是它們，拓展出更為深廣的生活、思維空間。人類正是在這一無盡的過程中，自生自發(fā)地嘗試、創(chuàng)造、和擁抱日益豐富的自由。

    國家的作用即是建立平等、公開、公正的規(guī)則，維護和保障這些一般性規(guī)則，進而保障自由。而語言、貨幣、市場、宗教、法律、道德、書寫等都是在自然流程中的歷史自發(fā)進化的產(chǎn)物。沒有一成不變的語言，就象沒有一成不變的貨幣一樣。一切都將成為過去，都將過時，然而，過時之物的意義皆可以通過現(xiàn)時之物的流行、被接受而追尋、而關(guān)照，而確立。

    模仿是重要的生存手段，甚至是導(dǎo)致后來者居上的必備因素。社會互動——普遍聯(lián)系或以難以預(yù)見、覺察的方式相互作用的各種因素——中的個人所處其中的情勢中的變化，在不同的時空中又衍生出萬花筒式的變化，這種變化從系統(tǒng)性上講，是無理性的、反復(fù)無常的、乖的，沒有一脈相承的因果線索。如果非要找出歷史的本質(zhì)內(nèi)核的話，這就是。認(rèn)識到這點，就必將放棄豪情蓋天者的“全面規(guī)劃、改造、創(chuàng)建”國家或社會的新格局的理想這些也許源自真誠切善良的沖動。而是在具體細(xì)節(jié)上力求盡善盡美，放棄“全盤的建構(gòu)”。所謂“謀事在人，成事在天”，極富深刻性。在點滴的建設(shè)中個人盡力圖謀，但全局的掌握，最后的結(jié)果非個人理性、能力所能達(dá)成，只得達(dá)觀地任由天定了。

    自由在本質(zhì)上意味著多種途徑下的自愿選擇。

    真正的個人主義遵循的結(jié)果既保證了個人的全面而自由的發(fā)展，也保證了那些社群主義者不遺余力所強調(diào)的社會整體的共同善和共同目的。 

    保守主義的實質(zhì)來源有兩個方面：1。思想上的怠惰，觀念或思維方式上的慣性，對變化、革新或進步的敵意和冷眼，對現(xiàn)狀的習(xí)慣性的固守、蔓延、遷就；2。對既得利益、地位和社會關(guān)系的自私意義上的狹隘堅持；對有可能動搖、破壞既得利益秩序的任何新生事物的恐懼、抵制及鎮(zhèn)壓。

    與變化本身如影相隨的便是“試錯法”。  以前對確定性的追求真是危險！

    這里面涉及到唯理主義的限度性運用問題。運用理性去反對理性并非等同于“自己打自己嘴巴”，而實質(zhì)為：以有節(jié)制的理性，在意識到理性不及性的前提下，堅決反對全盤建構(gòu)意義上的唯理性是瞻式的、實質(zhì)上的濫用理性。

     一般規(guī)則如傳統(tǒng)、道德等為非理性預(yù)設(shè)的結(jié)果。其形成過程本質(zhì)上就是一種文明進化的自然產(chǎn)物，而且它不停息、靜止，永遠(yuǎn)在時空的變換中表現(xiàn)不同的內(nèi)容和形式。認(rèn)識到這點可能依靠理性的洞察力，但并非需要把理性的力量窮盡。即在一種合理的理性主義的條件下發(fā)現(xiàn)一些東西。同理，哈耶克對“自然自發(fā)”的發(fā)現(xiàn)正是如此。在這種基礎(chǔ)上對自由主義的堅決捍衛(wèi)時運用適當(dāng)?shù)睦硇晕淦?，并不會陷入哈耶克本人堅決反對的唯理主義，也根本不存在什么哈耶克學(xué)理的內(nèi)在緊張或困境。

    任何自負(fù)或狂妄都起源于對自己無知的無知。 走投無路情況下的選擇并不是自由的，因為它們?nèi)匀话饲閯莸膹娭啤?/span>因“外在強制力剝奪而喪失”與“自然的喪失”時自由的含義應(yīng)不一樣。 

    自由并不意味著（多種途徑下的）自愿選擇，而毋寧說，途徑本身的形成亦是他自愿運用自己經(jīng)驗、智識的結(jié)果。他人不能干涉（強制）他的選擇，更重要的是不能干涉、強制他選擇時形成途徑的過程。

    敞開各個領(lǐng)域，讓每個人在平等的規(guī)則下自由進出其內(nèi)外，則每個人都將在不斷的試錯中找到自己最喜歡的、最擅長的領(lǐng)域，讓他們最終決定自己的事業(yè)，認(rèn)同他自身努力方向的價值依歸所在。正是通過必要的、自由的試錯，讓他逐步在試錯中成熟，形成自己的經(jīng)驗，鞏固自己的智識；也正是通過試錯，他逐步意識到自己在某些領(lǐng)域的缺陷，吸取必要的教訓(xùn)，從而更堅定最終選擇的事業(yè)。這一整個過程對于尊重各色人等的多樣性，同一個人再不同時期的判斷的多樣性，尊重多層面健康的人格，至為必要。

    人必嘗試多個領(lǐng)域后，才滿足他對新奇社會參與的渴求心理，才有助于盡可能多角度地客觀了解社會、了解自己，形成成熟、負(fù)責(zé)的人生觀、社會觀——一個健全的社會必將由健全人生觀、社會觀的人去組成——人必將嘗試多個領(lǐng)域后，才最終忠心耿耿，在專注中矢志一業(yè)，才更易于有所成就。