從以上文學(xué)史料看，女媧補天用的是“五色石”；反之，文學(xué)史料上沒有用“七彩石”補天的記載。

  女媧為什么要用“五色石”補天呢？

  筆者認為：“五色石”應(yīng)指的是遠古的一種歷法（即盤古氏歷法），而此歷法與“五行”的關(guān)系極為密切。何謂五行？《辭源》注解：“水、火、木、金、土，古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素。”《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?班固《白虎通德論》說：“五行者，謂金木水火土也，言行者，欲為天行氣之義也?！庇郑骸八辉诒狈?，北方者，陰氣在黃泉之下，在養(yǎng)萬物。水之為言準也，養(yǎng)物平均，有準則也?；鹪谀戏剑戏秸?，陽在上，萬物垂枝。火之為言委，隨也。言萬物布施，火之為言化也。陽氣用事，萬物變化也。木在東方。東方者，陰陽氣始勃，萬物始生，木之為言觸也。陽氣動躍，觸地而出也。金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止，金之為方，禁也。土在中央，中央有吐，土主吐含萬物，土之為言，吐也。

“五”這個數(shù)，在《周易》數(shù)符中，它是個吉數(shù)。首先表示在四方、四時的巫術(shù)觀念中加上“中心為主”這一觀念而成五方之?dāng)?shù)。“五方”，即：東、西、中、南、北。在河圖中，北方陽1配陰6，表示陽氣始生，陰氣相成，所謂“天以一生水，而地以六成之”，北方為水；南方陰2配陽7，表示陰氣由此始起，陽氣相和，所謂“地以二生火，而天以七成之”，南方為火；東方陽3配陰8，為日出之處，陽氣漸長，陰氣相成，所謂“天以三生木，而地以八成之”，東方為木；西方陰4配陽9，為日落之所，陰氣漸長，陽氣相和，所謂“地以四生金，而天以九成之”，西方為金；中央為陽5配陰10，所謂“天以五生土，而地以十成之”，中央為土。“五”這在洛書中以天五表示；在河圖中又以天五配地十表示。“五”在筮數(shù)中是“生數(shù)”之極，所以居于河洛的中位。正因為“五”是個吉數(shù)，因此，中華古人非常看重這“五”，發(fā)展為關(guān)于“五”的系統(tǒng)文化觀念，構(gòu)成了整齊的同構(gòu)對應(yīng)：

    從上表我們得知：“水行”和“火行”是毗鄰，其生成數(shù)緊緊挨在一起，如果計算稍有出入，就會有“水行”侵占“火行”或“火行”侵占“水行”的可能。遠古的這種歷法（即盤古氏歷法），它以二十八宿紀月，大月28天，小月27天，每3年設(shè)置一個閏月以調(diào)整季節(jié)。由于它比較粗疏，在與月亮的對應(yīng)上漸漸發(fā)生誤差，因此，在運用過程中存在許多缺點，因此，女媧決定修改這種歷法（即盤古氏歷法），也就是上文所說的“補天”。即在盤古氏歷法的基礎(chǔ)上，每隔24年再加進一個閏月，把一歲變?yōu)樗募荆?2個朔望月的陰陽合歷。這樣，“共?！敝畱?zhàn)平息，女媧補天成功。

    所以，我們無論如何改編都行，但有一條得遵循，那就是尊重文學(xué)史。