12、吉兇有常  吉多兇少

每一個(gè)求卦占筮的人，都希望得到吉卦。怎樣的卦才是吉卦呢？

最重要的是卦形陰陽交錯(cuò)之態(tài)。同性相違，異性相感。陽遇陰則通，遇陽則陽。陰遇陽則通，遇陰則阻。如益卦，下雷上風(fēng)，雷上有風(fēng)，風(fēng)雷并至，雷厲風(fēng)行。雷屬陽氣，風(fēng)屬陰氣，吉卦。

這種陰陽交錯(cuò)之態(tài)，又稱為交感。凡上下兩卦有交感性質(zhì)則吉，反之則兇。如泰卦，下天上地。天在地的下面，這種狀況不正常。天屬陽，地屬陰。陽氣上升，陰氣下降，天地必然交感，交感則吉?！短┴浴ゅ鑲鳌氛f：“天地交而萬物通，上下交而其志同也。”類似泰卦這樣的例子還多，如革，火在下澤在上，豐，火在下，雷在上；大畜，天在下山在上；咸，山在下澤在在上。

反之，凡不會(huì)引起交感的卦都是兇卦。如未濟(jì)卦，水下火上，水向下流，火往上燒，互不影響，沒有相交，不交就意味著事物的僵化、停滯、平靜，意味著不附會(huì)事物發(fā)展變化的規(guī)律，因此是兇卦。類似這樣的卦也可舉出不少例子，如否，地在下天在上；睽，澤在下火在上；噬嗑，雷在下火在上。

此外，判斷吉兇還要看爻位。在三百八十四爻中，一般講，凡上爻都不太好?！吨芤住氛J(rèn)為物極必反，有進(jìn)就有退，有得就有失。如乾卦的上九爻辭是“亢龍有悔”。為什么處于高亢極點(diǎn)的會(huì)悔悶?zāi)兀恳驗(yàn)檫@條龍已經(jīng)位至極點(diǎn)，孤高在上，四顧茫然，不能再進(jìn)取了，它就會(huì)消沉，會(huì)郁悶。這叫做樂極生悲。

從一些上爻的爻辭，也可發(fā)現(xiàn)不少是兇兆。如比卦上六：“比之無首，兇。”（比卦無頭，大兇）；噬嗑卦上九：“何校滅耳，兇?！保〒?dān)負(fù)著刑具，遮滅了耳朵，大兇）。

爻位的錯(cuò)亂，從卦形上可以看出吉兇。陽爻應(yīng)當(dāng)居陽位，陰爻應(yīng)當(dāng)居陰位，否則就兇。如中孚卦的上九，陽居陰位，位既不當(dāng)，又位中孚的極點(diǎn)，當(dāng)然是兇兆。

吉兆與兇兆依一定條件轉(zhuǎn)化。以師卦為例，其卦辭是：“師、貞、丈人吉，無咎。”興師動(dòng)眾去打仗，下坎上坤，坎為險(xiǎn)，坤為眾，行險(xiǎn)事而眾人順從，出師合乎正義，這是吉卦。但是，吉卦也不能掉以輕心。初爻辭云：“師從以律，否藏兇?！保ㄈ绻鰩煹能娐脕y，就有兇。）六三爻辭云：“師或輿尸，兇?！保ㄖ鲙洓]有自知之明，就會(huì)用大車載尸而歸，兇。）這說明吉卦中包藏兇險(xiǎn)，一切以事情的變化而變化。出師是正義的，如果沒有紀(jì)律，如果將帥不明智，都會(huì)招來橫禍。

在有些卦中，吉兇是依時(shí)間發(fā)生變化的。如既濟(jì)卦辭云：“初吉，終亂?！保ㄆ鸪跫?，最終有禍亂。）巽卦九五爻辭云：“無初，有終?！保ㄩ_始不吉，最終卻是吉利的。）此外，又有“先迷，后得主”，“無初，有終”，“終有大敗”。這樣的筮辭都強(qiáng)調(diào)事情的開頭與結(jié)尾不一樣。

13、推事析理  由微知著

以八卦占筮，可謂智者見于未萌，由萌知著，由暗而明。這是采取的怎樣的推理方法呢？

以一推一。坤卦初六爻辭：“履霜，堅(jiān)冰至。”剛踏秋霜的時(shí)候，可以預(yù)見堅(jiān)冰的到來。這是用一種情況推測另一種新的情況。

以一推三。大壯卦九三爻辭：“羚羊觸藩，贏其角?！惫蛴媒亲不h笆，碰傷了角。九四爻辭：“藩決不贏，壯于大輿之復(fù)?！弊财苹h笆，角未傷，但公羊會(huì)再以角去撞大車的輻條，碰輻條會(huì)傷角。上六爻辭：“羚羊觸藩，不能退，不能遂?！苯俏磦?，籬笆也未破，而角卻被籬笆夾住，進(jìn)退不得。這是用觸藩一事推測三種結(jié)果。

由行為過程推測結(jié)果。睽卦六三爻辭：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓,無初有終。”某人把車向后拉，他的牛卻向前拉，這人違背強(qiáng)力，終將受到懲罰。困卦六三爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”被石頭絆住了，又去抓蒺藜，結(jié)果老婆也丟了。這是說，遇到厄運(yùn)，處理不當(dāng)就會(huì)倒大霉。

由客觀條件判斷事情發(fā)展的趨勢。需卦初九爻辭：“需于郊，利用恒，無咎?！蓖Ａ粼诮家?，可以長久。九二爻辭：“需于沙，小有言，終吉?！蓖Ａ粼谏碁?，走不動(dòng)，但不會(huì)陷進(jìn)去。九三爻辭：“需于泥，致寇至?！蓖Ａ粼谀嗟兀瑢?dǎo)致寇敵來到。以上三種情況，是根據(jù)人的環(huán)境變化說明人將要面臨的問題。

由以前發(fā)生過的事情推測以后類似的事情。損卦六三爻辭：“三人行則損一人，一人行則得其友。”這是說，三人交結(jié)，意見難一致，終會(huì)丟掉一個(gè)朋友。一人獨(dú)行，感到孤僻，就會(huì)尋找一個(gè)伴友。家人卦九三爻辭：“家人嗃嗃，悔厲吉。婦人嘻嘻，終吝?！边@是說，家長嚴(yán)厲，能悔改，吉。任憑婦子嬉戲，終有悔恨。

這些推理，往往是以自然現(xiàn)象來比喻和表述。如小畜卦的“密云不雨，自我西郊”，用大雨之前的烏云比喻迫在眉睫人事的醞釀。大過卦的“枯楊生華”，枯木的復(fù)活比喻垂亡事物的轉(zhuǎn)折。漸卦從初六至上九爻辭，以鴻鳥由干、磬、陸、木、陵、阿的上升過程，比喻事物由低級向高級階段的發(fā)展。

如果讀者有興趣研究八卦，一定還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)推理方面的規(guī)律，將雜亂的筮辭理出清晰的頭緒出來。

14、經(jīng)文里的科技思想光芒

在許多人看來，八卦是巫師騙人的工具，其實(shí)，這是偏見。

應(yīng)當(dāng)看到，八卦并不是智者隨心所欲杜撰的產(chǎn)物，傳說伏羲氏觀象于天，觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，細(xì)心領(lǐng)悟自然界的有機(jī)聯(lián)系與無窮奧妙，才創(chuàng)造出八卦。因此，八卦是對宇宙間事物的一種簡單說明和概括，是對客觀世界的一種樸素認(rèn)識。它用符號形式將這種認(rèn)識表達(dá)出來，或多或少，或真或假地表現(xiàn)出先民對自然界的認(rèn)識水平及上古的科技創(chuàng)造。八卦與科技是有一定聯(lián)系的。

以震卦為例。震，卦辭：“震來虩虩,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯?！闭馂槔?，一陽生于二陰之下，必然燥動(dòng)激蕩，發(fā)出的聲音是令人恐懼的。雷聲大作時(shí)，人們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（虩虩）。雷鳴之后，人們啞言失笑。當(dāng)明白雷是一種自然現(xiàn)象后，哪怕聽到震動(dòng)百里的雷聲，也不會(huì)慌張。由此可見，人們對雷電有一個(gè)從愚昧到了解的過程。九四爻辭“震遂泥”。這是說雷電可從天空打到地上，傷壞人畜，不應(yīng)當(dāng)?shù)粢暂p心。這些都屬于科學(xué)的認(rèn)識。

再一中孚卦為例。中孚卦辭：“中孚豚魚，吉。利涉大川，利貞?！彪圄~的生活習(xí)性很有規(guī)律，水面起風(fēng)它就浮出水面，起南風(fēng)就口朝南，起北風(fēng)就口向北，從不失信。《周易》的作者以豚魚說明人應(yīng)講信用，講信用就吉。這說明先哲對生物的觀察是很仔細(xì)的，給我們留下了寶貴的魚類學(xué)資料。

《周易》的井卦是專講飲水衛(wèi)生與環(huán)境保護(hù)的。井，下巽上坎，巽為木為入，坎為水。古代北方用木桐從井中提水，巽像木桶入水，這是井卦的卦義。初六爻辭：“井泥不食?！笔钦f渾濁的井水不能喝。九二爻辭講井水能養(yǎng)人養(yǎng)物，九三爻辭講掏井去泥沙，六四講砌井壁，九五講甘美的井水可以食用，上六講治井的功用。人們的生活一天也離不開水，保護(hù)和維修水井，對人的身體是十分重要的。井卦說明我們的吸按民是講究衛(wèi)生的。

八卦雖然簡樸，寓意卻十分廣泛。有人從物象學(xué)角度，將乾卦稱為總功能、坤卦為總物質(zhì)、震卦為高能態(tài)、巽卦為氣態(tài)、坎卦為液態(tài)、離卦為光子態(tài)、艮卦為固態(tài)、兌卦為生物態(tài)。有人認(rèn)為，六十四卦的卦象顯示出了當(dāng)今的一些發(fā)明創(chuàng)造，如坎（水）下巽（木）上的渙像木舟；坎下乾（金）上的訟像鐵船；坎下離（火）上的未濟(jì)像汽船；坤（土）下乾（金）上的否像飛機(jī)，等等，說明古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然界的若干上下關(guān)系。

總之，八卦與科技是可以聯(lián)系起來考察的。它們之間有著說不透的瓜葛。我們應(yīng)當(dāng)具體分析，把握分寸，不應(yīng)該徹底持否定態(tài)度。

15、游回在天文歷法氣象里面

伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地。從創(chuàng)作之初就把八卦與天文歷法聯(lián)系起來了。

易有太極，太極是宇宙的始基，是天地未形成之前的混沌實(shí)體，是一種無邊無際無形的云氣狀態(tài)。它是萬化的根本，天地萬物都是由它演變出來的。太極的演化是元?dú)獾姆蛛x，清陽者上升為天，重濁者下沉為地，誠如《淮南子·天文訓(xùn)》所述：“宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒母?，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物?！?/SPAN>

八卦學(xué)說中這種對宇宙起源的猜測，與近代德國科學(xué)家康德闡明的星云學(xué)說頗有相似的地方?？档抡J(rèn)為太陽系是由一個(gè)旋轉(zhuǎn)的星云在收縮過程中逐漸形成的。

清代王夫之反復(fù)研習(xí)《周易》的“太極”，他選擇渾天說作為太極模型的內(nèi)核，認(rèn)為“太極，一渾天之全體”。渾天說以卵譬喻天地，黃濁居中，清白涵外，呈混沌狀態(tài)。渾天說比蓋天說、宣夜說有更多的合理之處。

乾卦卦名取義于天，乾與斡聲近，斡是旋轉(zhuǎn)的意思，古人認(rèn)為天是旋轉(zhuǎn)的，所以用乾代表天。

有天地就有四季。八卦的四象表示四季。春是少陽，陽氣初生的狀態(tài)；夏是老陽，陽氣正盛的狀態(tài)；秋是少陰，陰氣初生的狀態(tài)；冬是老陰，陰氣正盛的狀態(tài)。四季又分成八時(shí)：春始、春至、秋始、秋至、冬始、冬至。

漢代的孟喜等以卦象解說一年的節(jié)氣，就是用六十四卦配四十、十二月、二十四節(jié)氣、七十二侯，這叫做卦氣。卦氣理論以坎離震兌為四時(shí)卦，或稱四正卦。震為動(dòng)，配春天，表示萬物萌生；離為明，配夏天，表示萬物欣欣；兌為悅，配秋天，表示萬物長成；坎為勞，配冬天，表示萬物疲勞。這四個(gè)卦各主管二十四節(jié)氣中的六個(gè)節(jié)氣：

冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄歸于坎卦；

春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種歸于震卦；

夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露歸于離卦；

秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪歸于兌卦。

每卦六爻，每爻主管一個(gè)節(jié)氣。四正卦的初爻分別管冬至、夏至、春分、秋分。每個(gè)節(jié)氣有初侯、次侯、末侯，二十四節(jié)氣共有七十二侯，將四正卦之外的六十卦分為辟（君）、公、侯、卿、大夫五組，分別配七十二侯，還缺十二卦，就以侯組的十二卦補(bǔ)配。

對其他六十卦，卦氣理論又以姤至乾為十二月交變消息卦，并以其他四十八卦配十二月，這樣，每月有了五個(gè)消息卦，每卦六爻分別主管六日。五卦有三十爻，作為每月的日數(shù)。

卦氣理論是我國古代制定歷法的重要依據(jù)，劉向、劉歆父子的《三統(tǒng)歷》，東漢末年的乾坤交變12月循環(huán)升降圖、《乾象歷》，北魏的《正光歷》，唐代的《開元大衍歷》都引用了卦氣理論。王充、論衡、僧一行都對卦氣理論給予了肯定。卦氣理論的意義是不可低估的。

漢代的京房等人創(chuàng)造了納甲說。將八卦各配以十干，甲是十干之首，所以稱為納甲。又將八卦的各爻分別配十二支，稱納支。后人制有八卦納甲圖，從圖上可有看到，十干分為五陽五陰，甲為陽始，壬為陽終；乙為陰始，癸為陰終。古人用干支記時(shí)，納甲說產(chǎn)生后，八卦學(xué)說就與記時(shí)聯(lián)系起來。