對《拳經(jīng)、拳法備要》的評價(jià)
馬國興
「轉(zhuǎn)載」
《拳經(jīng)》指張孔昭述，曹煥斗注的這本拳術(shù)經(jīng)典著作而說的。此拳經(jīng)為現(xiàn)在所知是少林派拳門最具權(quán)威性的拳術(shù)理、法、術(shù)、功之經(jīng)典作品。
評論一部拳術(shù)經(jīng)典著作的價(jià)值，應(yīng)從三個(gè)方面內(nèi)容來認(rèn)識，才能比較全面地估算其價(jià)值。一是傳統(tǒng)拳術(shù)歷史發(fā)展的文物實(shí)證價(jià)值。二是著作中傳統(tǒng)拳術(shù)理法術(shù)功的完整性、實(shí)用性的學(xué)術(shù)價(jià)值。三是給予后來傳統(tǒng)拳術(shù)發(fā)展的良性影響之價(jià)值。從上述三點(diǎn)來認(rèn)識《拳經(jīng)》就能評估出其應(yīng)有的價(jià)值了。下面具體談?wù)劇?/span>
1.此拳經(jīng)產(chǎn)生在明朝時(shí)代，距今有四百多年的歷史了，具有傳統(tǒng)拳術(shù)歷史的文物實(shí)證價(jià)值，這是武術(shù)界肯定了的。
2.拳經(jīng)所述練、用的方法、準(zhǔn)則，具有實(shí)戰(zhàn)的實(shí)用性.是拳經(jīng)對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理法術(shù)功,形意體用之內(nèi)容陳述的完整性、精確性決定的.具有傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的實(shí)用之學(xué)術(shù)價(jià)值。
3.拳經(jīng)中所述之理法,為少林派拳術(shù)的宗旨。《拳經(jīng)》是目前最有權(quán)威的一本少林正宗拳理、拳法的著作。從最具有權(quán)威的著作這個(gè)角度來看，可知其給后來幾百年的傳統(tǒng)拳術(shù)、拳學(xué)發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。就這個(gè)價(jià)值來說，迄今為止很少有少林武術(shù)著作，可以與之媲美。
從上述三點(diǎn)分析，可以知道《拳經(jīng)》所具有的價(jià)值了。我們從其中精辟的論述，知道少林派拳學(xué)的真諦，以及其精辟的理法能夠給予我們正確練功、運(yùn)用的具體指導(dǎo)，亦能夠證明其乃無價(jià)之寶。這是對習(xí)拳者能遵《拳經(jīng)》之理法宗旨練功習(xí)藝便可不入歧途而言的。
所謂經(jīng)典著作，都具備文中無虛言，每句話都具備綱領(lǐng)性的特點(diǎn)，都具有指導(dǎo)具體實(shí)踐的可靠性、可行性、可證性。這在《拳經(jīng)》中，表現(xiàn)得更為突出，下面舉數(shù)例以證明：
“張當(dāng)時(shí)兼習(xí)各家拳藝，久而化之，遂獨(dú)成其一家，真所謂善之善者也。隨偏成一書，以啟后學(xué)，百法皆備。有志于拳術(shù)者，務(wù)以意會(huì)，法以神傳，必當(dāng)竭盡至力，，須宜實(shí)至其功，粗事細(xì)磨，斷不可用努筋突骨之功，而至百身之病”。
這段論述，闡明了如下幾個(gè)問題：
1.《拳經(jīng)》乃根據(jù)兼習(xí)百家拳藝，必有所得，神而化之，具有理明、法密、藝自高之實(shí)用的特點(diǎn)。目的是啟發(fā)后來的學(xué)拳者：有理可明、有法可遵，有功可得、有術(shù)可用，不致誤入歧途，是其旗幟鮮明的宗旨。
2.指明習(xí)拳學(xué)藝，兼學(xué)百家，即一方拜師，八方學(xué)藝。必須心知體會(huì)，神而化之，方能形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，這是每個(gè)人的個(gè)體特點(diǎn)之差異所必然的。
3.讀此拳經(jīng)，修煉諸法，務(wù)以意會(huì)，法以神傳。何謂務(wù)以意會(huì)？即“會(huì)意用力”。歌訣中說：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎。心在何處力隨往，上下一線似金梭”。何謂法以神傳？心藏神，即“法由心生，心想事成”的道理，知道拳術(shù)攻防在乎“用法”。用法乃由心之所成?！缎囊馊E》說：“捶名心意。心意者，意自心生，拳隨意發(fā)?？傄酥?，隨機(jī)應(yīng)變”。管子曰：“心生規(guī)，規(guī)生距，規(guī)圓而距方”。以應(yīng)神圓意方；內(nèi)氣圓，外形方；拳法的方圓變化、曲化直發(fā)之用，皆心所成之，神所用之。心者、神者，氣也。周身之方圓曲直攻防變化之法，無不是一氣之傳導(dǎo)，故皆是一神主之，此所謂“法以神傳”的意思。知道了這兩句話的精義，就知道傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的較技勝負(fù)，不在于力氣的大小，而在于用法的精妙爾。只有在自身的“聽探之良知”運(yùn)用“順化之良能”達(dá)到最佳狀態(tài)的基礎(chǔ)上，依道的順隨法則：“順人之勢，借人之力”中求之，方能得其精髓，并于此處竭盡至力而求，才能相宜的得到真實(shí)至極的攻防功夫。才能于較技中制人而不被人所制。故此拳經(jīng)闡述用法頗精辟獨(dú)到，是其特點(diǎn)。
動(dòng)手比武，雙方攻防較勝負(fù)，表面看來，好象是粗糙之事。但要真能制人而不被對手所制，即戰(zhàn)必勝的功夫。那需要自己明理、按法，精工細(xì)磨的修煉自身方能得到精法之妙用的。千萬不可采用“努筋突骨任氣的拙力功法”修煉。這種練拳方法違反了身體生理機(jī)能的活動(dòng)，會(huì)造成身體臟腑、四肢百骸的功能紊亂，則會(huì)疾病叢生，危害自身健康，精神遭受摧殘，影響日常生活、學(xué)習(xí)、工作，甚至壽命。亦會(huì)使自身所獲得的所謂拳術(shù)攻防功夫，也是百病叢生，而不自知，亦病不能改。故說“努筋突骨之功法”非傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的正統(tǒng)功法。此乃警世之言，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者應(yīng)牢記在心。
“舒筋舒脈之謂何？而猥知鹵莽，是彰乎知？此則臨敵應(yīng)變，無不可以取勝于人，此所謂千金不可換也。寶之慎之,無視以為戲玩也”。
此段言語論述，針對“努筋突骨之功”而能致“百身之病”的修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的時(shí)弊，提出“舒筋舒脈”的正確練功觀念和具體的練、用方法及其效用。
對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道：猥知鹵莽之人，只知求功心切，不明拳理而認(rèn)為努筋突骨的練功方法，修煉出來的功夫，只知勇猛有力，不明其它，戰(zhàn)則必然不能取勝。結(jié)果拳術(shù)攻防功夫未上身，反而造成一身疾病、病拳。如此的練法，這樣是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的功夫呢？還是在歪曲傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的功夫呢？因?yàn)檫@些人對傳統(tǒng)拳學(xué)的無知、觀念上的錯(cuò)誤，造成錯(cuò)誤的練功方法，求功方法，將在今后的習(xí)拳者中蔓延開來，會(huì)損害多少人的心身健康，造成多少種不幸的事情發(fā)生呢？真正的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的養(yǎng)生、技擊功德藝境之并行不悖的真實(shí)功夫，就會(huì)毀滅在這些人的手中。這一點(diǎn)，猥知鹵莽之人認(rèn)識到了嗎？曹譜中提出的這個(gè)精辟的見解，即使在今天這個(gè)時(shí)代仍然具有其無量功德的價(jià)值。因?yàn)?，在?dāng)今的拳術(shù)界中尚有不可數(shù)記的猥知鹵莽之人存焉！
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，得明師真?zhèn)?，必明理知法，自然“?wù)以意會(huì)，法以神傳”。首要在“舒筋舒脈”。即習(xí)拳練藝則抻筋展骨，柔化自身，則氣暢、筋舒、脈通、血和，自然精神內(nèi)固，形體得養(yǎng)，生機(jī)勃勃，內(nèi)清虛而外脫換的基礎(chǔ)定矣！骨弱筋柔，神充氣足。內(nèi)氣、外形匹配如一，再按攻防之法則、規(guī)矩、規(guī)律培養(yǎng)自身“順人之勢、借人之力”的能力，純熟運(yùn)用“曲化直發(fā)”的方法之能力，達(dá)到“善變無形又無窮，不疾而速得真宰”的真實(shí)功夫，謂之攻防功夫技法周全，以此臨敵應(yīng)變而戰(zhàn)，無不可取勝于人。此所謂習(xí)拳之真言，不傳之秘，千金不換之精義。再說，《拳經(jīng)》所述攻防功夫的練、用之方法，無不精矣！習(xí)拳者皆應(yīng)視之如珍寶，謹(jǐn)慎的按法循序而修煉體認(rèn)，心領(lǐng)神會(huì)，自然真實(shí)功夫上身。立志真心修煉傳統(tǒng)攻防之道的人，不要將內(nèi)中論述諸法，視為兒戲之說而玩耍之，那會(huì)貽誤自身的。
曹煥斗在序文中，亦針對“筋努骨突任氣用力”的練拳時(shí)弊，舉張孔昭之拳術(shù)攻防功夫之藝境，進(jìn)行了對比性的論述，此論精彩至極，含義深刻至極。
“嗣后支分派衍，漸失其真，間有能者崛起，名震一時(shí)，大都皆筋努骨突任氣用力。而于先生運(yùn)用之法，變化從心之妙，概未之聞也。蓋先生拳法，藏神在眉尖一線，運(yùn)氣在腰囊一條，發(fā)如美人之采花，收如文士之藏筆。諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可仿佛，夫豈有圭角之可尋哉”？
此段論述了；一門真實(shí)的拳術(shù)功夫，由于幾代的承傳，自會(huì)由于猥知鹵莽之人的所作所為，而分支別派，支派羅列，拳術(shù)攻防之道漸漸失去真實(shí)內(nèi)容。在支派繁衍演化的過程中，也會(huì)有能攻善打之人崛起，名震一時(shí)。但追其名，而不究其拳術(shù)功夫境界的真?zhèn)稳绾巍?jù)我的觀察發(fā)現(xiàn)，這些名震一時(shí)的能攻善打者，大多數(shù)都是筋努骨突任氣用力者。此乃以假亂真，浪得虛名之輩而已。
其對張先生之功夫藝境的描寫，就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防功夫的真實(shí)藝境。其描述雖寥寥數(shù)語，卻栩栩如生，功夫藝境活靈活現(xiàn)；變化從心之妙，勢正招圓之境界。點(diǎn)出：拳由心生，捶由意發(fā)，法在運(yùn)用而能生妙的至理。指明文練法的拳技之神韻：出手如美人采花，收手似文士藏筆。尚巧不尚力，輕靈美妙絕倫。如此之內(nèi)氣、外形，周身圓融一體，并非弱不禁風(fēng)；“藏神眉間一線有殺機(jī)，運(yùn)氣中樞在腰間”。尚有“諸葛君羽扇綸巾”的神機(jī)妙算于胸中；“羊叔子緩帶輕裘”視死如歸的精神，何等的膽大心細(xì)之境界為主導(dǎo)。如此正宗的少林派拳術(shù)攻防功夫之藝境，怎是俗學(xué)、旁門、花拳繡腿之人所能知，亦非筋努骨突任氣用力，猥知鹵莽之輩所能用。從中可以知道少林正統(tǒng)拳術(shù)攻防功夫與猥知鹵莽、筋努骨突任氣用力之功的本質(zhì)是不同的。故前賢以對比的方法來正誤。用心之良苦可謂盡心矣！
我對此《拳經(jīng)》的認(rèn)識和評價(jià)是相當(dāng)高的?？烧f是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者必精讀細(xì)研的經(jīng)典之一。故常自細(xì)心品讀，從中吸取精華。這對于領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理法之精義、真諦，以正糾誤，提高自己動(dòng)手比武較技的攻防技擊能力，通曉少林派拳術(shù)練用的內(nèi)涵之精髓、真諦，認(rèn)識現(xiàn)今武林界中的傳統(tǒng)拳術(shù)功夫的狀況，就等于有了一位藝高明理、懂法知用的老師親臨指導(dǎo)一般，必然能獲得少林派拳法的正宗之真功密傳之法以為己用了。乃此《拳經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)之真正價(jià)值的體現(xiàn)。而其對往后的良好影響亦是深遠(yuǎn)的，此乃無量功德。
本《拳經(jīng)》之精華乃明代產(chǎn)物，張橫秋撰著成譜于清代康熙三十九年前，曹煥斗于乾隆四十九年前作的注。經(jīng)中所言，對于初習(xí)拳者或不習(xí)少林派拳法者，難免有難識其所論述的精義之處。故全部給予闡釋。以為今人所用。
就本書中所言，及其練功方法的宗旨、組成一首七言絕句，可以視為學(xué)習(xí)本《拳經(jīng)》的口訣，或曰：座右銘！
欲不臨場心手亂，閑居發(fā)奮讀斯篇。
法以神傳心意會(huì)，貴如珍寶莫戲玩。
就以此訣作為我對此少林正宗《拳經(jīng)》評價(jià)的結(jié)束語，而陸續(xù)闡釋經(jīng)中之要者的開始。然始終要牢記：傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的核心，就是“以聽探之良知運(yùn)用順化之良能”的。不管歷史的發(fā)展如何，門派、拳種的繁衍如何繁多，都不會(huì)超出人身的這個(gè)與生俱來的“生化機(jī)制”“生理機(jī)制”之功能的。如何才能更好的運(yùn)用自身這個(gè)“生化、生理機(jī)制”的功能而達(dá)到最佳狀態(tài)，在手戰(zhàn)之道中“制人而不被人制”，這就是由古及今所有拳家都在闡發(fā)的問題，而無一例外。有了這樣的認(rèn)識，修煉和研究傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道才能不被其所迷之。觀看、精研各家《拳譜》定能得其妙傳心法，而精是藝。
馬國興
書錄于北京寓所養(yǎng)德齋
2001年9月11日
注張孔昭先生《拳經(jīng)·序》”注解·闡釋
【原文】
拳法者，衛(wèi)身御辱之善術(shù)也，其原始于少林。吾邑張孔昭先生曾遇異人傳授，其術(shù)獨(dú)臻神妙。其時(shí)從習(xí)者甚眾，而得其真?zhèn)髡?，惟程子景陶，胡子我弘，張子仲略三人而已?/span>嗣后支分派衍，漸失其真，間有能崛起，名震一時(shí)，大都皆筋努骨突任氣用力，而于先生運(yùn)用之法，變化從心之妙，概未之聞也。蓋先生拳法，藏神在眉尖一線，運(yùn)氣在腰囊一條，發(fā)如美人之采花，收如文士之藏筆。諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可仿佛，夫豈有圭角之可尋哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍者，字佩玉，處凌弱暴寡之鄉(xiāng)，常恐受侮，甚好武技，家嚴(yán)不之禁，更為博請高明教之。時(shí)余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習(xí)。年十八，得孔昭先生從余族高伯祖①在壺關(guān)縣任中所撰《拳經(jīng)》，藏之館中②，如獲異寶。日夕研求，至練打十則之法，志一神凝，苦心思索，忽夢有二老人為余指授，自后數(shù)夢之，覺身益軟，手益活，心悟練氣之妙③。及年二十八，因?qū)覒?yīng)童試不售，遂出門求進(jìn)取，數(shù)次皆病困而歸。此后乃專心習(xí)藝，漫游江淮，兩浙，荊楚間，閱人甚多，所遇勁亂不能悉數(shù)，幸無敗衄。
今退隱于家，追思既往，尚覺暴氣未除，身自韜晦。因諸同志欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經(jīng)》詳為解釋。并圖各像式，以虛待實(shí)之法，使人一目了然，便于練習(xí)。然用法之妙，全憑內(nèi)力④，非言語所能盡，必如佝僂丈人之承蜩，如養(yǎng)由基之射石⑤。用志不紛，乃凝于神始有得心應(yīng)手之能，更無筋努骨突之弊。
于以上追孔昭先生之真?zhèn)鳎?/span>其庶幾乎！不揣固陋，謹(jǐn)序其端。時(shí)乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥斗在東識。
【注釋】
①、高伯祖，如以九輩人由己上下算，乃高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫。高伯祖者，自己高祖的兄長。
②、館中，當(dāng)時(shí)的學(xué)校。私人辦的名為私塾，公中辦的名為塾館。
③、“日夕研求，······，練氣之妙”。這段話，因有“內(nèi)錦氣血入門六章”一文中的“內(nèi)功修煉法”，如法修煉而產(chǎn)生的內(nèi)景象，而得的功夫藝境。
④、內(nèi)力：內(nèi)勁也。這里乃指：內(nèi)勁的能力。故才有“非言語所能盡，必如佝僂丈人之承蜩，如養(yǎng)由基之射虱?！钡恼f法之解釋。
⑤、此原句乃“養(yǎng)由基之射虱”：如射虱，典故緣于列子《紀(jì)昌學(xué)射》一文。如射石，典故出于“虎臥草叢里，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石楞中”。養(yǎng)由基之射虎，能箭沒入石中。如果沒有效法“紀(jì)昌學(xué)射”之修煉的經(jīng)歷、修為，亦是不可能的。故此句應(yīng)為“養(yǎng)由基之射石”為是，故更改之。
【題名解】
此乃曹煥斗先生在十八歲那年得張孔昭所撰寫的《拳經(jīng)拳法備要》經(jīng)研習(xí)多年，到中年歸家，將此《拳經(jīng)拳法備要》詳為解釋，欲廣其傳而寫的序文。我們通過對序文闡釋，可以知道少林拳法，這支的承傳脈絡(luò)，孔昭先生的拳技功夫藝境，曹煥斗的習(xí)武原因、習(xí)拳經(jīng)歷及對作注解的原因、目的。
拳法者，衛(wèi)身御辱之善術(shù)也
闡釋：
拳法，有健身、護(hù)身、功德并行不悖之說，是完美的一門技術(shù)學(xué)問，即“習(xí)者有三變，望之儼然，一變也；化盡暴烈之習(xí)，即之也溫，二變也；化于無形無象，聽其言也歷，三變也。功用到此，文兼武全將相身”。文武雙全之才也。故傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道是一門獨(dú)立而又完善的技術(shù)、技巧、功夫的學(xué)問。歷代拳術(shù)大家多有此評論。
【原文】
其原始于少林
闡釋：
這是明、清兩朝，一些習(xí)武者的見解，是因?yàn)樯倭炙氯ㄋ嚲掣呙睿鱾鲝V泛之影響所致，現(xiàn)在已經(jīng)證明，拳術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就存在了?！对娊?jīng)》中有：“拳勇”的記載，可以為證。但少林寺在一定歷史時(shí)期對傳統(tǒng)拳術(shù)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，這是肯定的。說其原始于少林，不免有些過了。
吾邑張孔昭先生曾遇異人傳授，其術(shù)獨(dú)臻神妙
闡釋：
我縣張孔昭先生，曾遇異人傳授。異人者，有特殊拳術(shù)理法功夫的人，即傳統(tǒng)拳術(shù)攻防功夫造詣高深的人。按本拳經(jīng)所披露的，乃玄機(jī)和尚或其傳人。由于張孔昭先生遇玄機(jī)和尚或其傳人的傳授，其攻防技術(shù)已獨(dú)臻神妙藝境了。所謂妙手者，處處用空，妙手連出；所謂神手者，隨其變化，皆以他力取法，人不知我，我獨(dú)知人，謂之神手藝境。后文自有具體描述。
其時(shí)從許者甚眾，而得其真?zhèn)髡撸┏套泳疤?，胡子我弘，張子仲略三人而已?/span>
闡釋：
由于張孔昭先生的拳術(shù)功夫獨(dú)臻神妙藝境，故從其習(xí)拳之人眾多，而能得張先生真?zhèn)髡?，功夫藝境有造詣的，只有程景陶、胡我弘、張仲略三人而已?？梢娏?xí)拳之難矣！藝成者更難矣！
嗣后支分派衍，漸失其真，間有能崛起，名震一時(shí)，大都皆筋努骨突任氣用力，而于先生運(yùn)用之法，變化從心之妙，概未之聞也。
闡釋：
隨后承傳之人分支列派，各樹其傳，正宗旗幟，漸失張孔昭所傳拳法真諦。失真到何種程度，間有能崛起者，名震一時(shí)。大都皆是“筋努骨突，任氣用力之輩”。而對此種少林拳法，不獨(dú)曹煥斗如此認(rèn)識，《清卑類鈔》載：“少林拳法有練功術(shù)運(yùn)氣于筋肉，則脈絡(luò)突起，筋如堅(jiān)索，肉如韌革，刀擊之不能傷也?！薄多嵃鍢蚬P記》載：“湖北魏子兆，遇少林寺僧，授以練氣運(yùn)神之訣。魏習(xí)之?dāng)?shù)年，周身堅(jiān)硬如鐵。值運(yùn)氣時(shí)，氣之所至，雖刀斧無能傷也”。這兩條記載，也可證明少林拳法“間有能崛起，名震一時(shí)，大都皆筋努骨，突任氣用力”之輩的論斷之確切。
而這些人，對于張孔昭先生運(yùn)用之法，變化從心之妙，大概全都沒有聽說過吧！皆憑私智以逞其能，故曰：漸失其真。即“猥知鹵莽之人，彰乎知”而造成的，此乃失真的主要原因。
蓋先生拳法，藏神在眉尖一線，運(yùn)氣在腰囊一條，發(fā)如美人之采花，收如文士之藏筆。諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可仿佛，夫豈有奎角之可尋哉！
闡釋：
張孔昭先生的拳法，其術(shù)獨(dú)臻神妙藝境。首先在“神明靈通”，則審視有先之明，知對手未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。此乃先知于人的功夫。又能“先機(jī)于人”，運(yùn)氣在腰脈一條可為之證。內(nèi)氣由腰脊至手謂之開、謂之進(jìn)發(fā)；內(nèi)氣由手肘回至腰脊謂之合，謂之退守化解。此正是“以不動(dòng)之腰脊催動(dòng)動(dòng)之手足”的“周身一家”之拳法，故能“先機(jī)于人”。此正是“以先知運(yùn)用先機(jī)”的“馭靜以動(dòng)、動(dòng)中亦靜”的“動(dòng)靜互為其根，陰陽迭神其用”的“以柔用剛”的傳統(tǒng)拳法之真功夫。故其發(fā)招用手如美人之采花，雖輕靈敏捷，但對手卻無還手之力，正是“進(jìn)則對手不知其所守”之藝境。收如文士之藏筆，正是“退則對手莫名其速，不知如何攻”之藝境。此“正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無心，系自然之運(yùn)用。皆“因時(shí)致變，因力制人”的順勢借力之上法的效果。
不單上述之攻防機(jī)制的簡單說法。還要有諸葛亮的運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外的雄韜大略之機(jī)謀，才能陷對手不能自救而必?cái)≈车兀?/span>也要有羊角哀視死如歸的大無畏之精神，因?yàn)椤吧茟?zhàn)者其勢險(xiǎn)，節(jié)貴短”。沒有“不入虎穴，焉得虎子”的勢在必得的英雄氣概，也不能抓得住致勝之機(jī)勢的。但決不是蠻干。乃是“方圓立體發(fā)用之妙，件件原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也”的真功夫之體現(xiàn)。少了上述六個(gè)條件中之一條，仿佛都不能做的到的。此以“聽探”運(yùn)用“順化”的真功夫，來無影，去無蹤，一團(tuán)清風(fēng)倏忽，如何有棱角、跡象可尋，全是太和一氣流行之故也。自能“舒以長其筋、緩以蓄其力，遲以運(yùn)其神，含以招其妙，活以猝其勢，短以應(yīng)其變，長以發(fā)其威，不驚不懼神自明，平其氣兮和其心，一聲駭?shù)盟藙?dòng)，便是乘機(jī)致勝門”。孔昭先生所體現(xiàn)的少林拳法之妙處，可得而知之矣！
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍者，字佩玉，處凌弱暴寡之鄉(xiāng)，常恐受侮，甚好武技，家嚴(yán)不之禁，更為博請高明教之。
闡釋：
我兄弟四人，我排行第三。我伯兄曹煥衍，字佩玉，時(shí)處強(qiáng)者欺凌弱者，眾暴侵凌老弱孤寡之鄉(xiāng)間，?？衷鈴?qiáng)暴凌侮，甚好習(xí)武藝練拳技，以自強(qiáng)自衛(wèi)防身。家里父輩迫于當(dāng)時(shí)處境，不單不禁止其習(xí)武藝練拳術(shù)，而持支持的態(tài)度，更為其博請高明武師以教之。這可能是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道廣為傳播的重要原因之一吧！
時(shí)余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習(xí)。年十八，得孔昭先生從余族高伯在壺關(guān)縣任中所撰《拳經(jīng)》，藏之館中，如獲異寶。
闡釋：
伯兄曹煥衍，從師習(xí)武之時(shí)，我恰好十三歲。從塾師讀書習(xí)文，然每自從塾館歸家，便隨之一并習(xí)武練拳。直到我十八歲那年，偶然在塾師館中得到張孔昭先生所撰寫的《拳經(jīng)》，如獲至寶。
我族高伯祖，即曹煥斗先生的曾祖輩的父輩，并長于其高祖，稱高伯祖。有一高伯祖在壺關(guān)縣上任當(dāng)差，張孔昭從之亦同在任中，而那時(shí)張孔昭先生已然撰寫了《拳經(jīng)》。故得以相贈(zèng)，而后高伯祖離任回鄉(xiāng)，一并攜此《拳經(jīng)》而回。此《拳經(jīng)》一直存在此高伯祖家中，而我讀私塾之館，正是此高伯祖之后人為師，故爾此《拳經(jīng)》一直在此塾館中放置。偶然被我所獲得，習(xí)武練拳之人得此《拳經(jīng)》，當(dāng)然如獲至寶了。情之所致，理所當(dāng)然的了。
日夕研求，至練打十則之法，志一神凝，苦心思索，忽夢有二老人為余指授，自后數(shù)夢之，覺身益軟，手益活，心悟練氣之妙。
闡釋：
寥寥數(shù)語，一揭專心致志修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的秘密。
首先，獲《拳經(jīng)》如獲異寶，并非束之高閣，而是日夜研讀索求，精心體會(huì)其中三昧。此乃對待拳譜的正確心態(tài)之表露。
至練打十則之法，乃《拳經(jīng)》中“少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜”之十則內(nèi)容。乃此《拳經(jīng)》之核心內(nèi)容，志一凝神，苦心思索，心識體認(rèn)，達(dá)到入迷如癡之境。
“忽夢有二老人為余指授，自后數(shù)夢之”。此乃苦心思索，心識體認(rèn)，入迷如癡，則出現(xiàn)“日有所思，夜有所夢”之事實(shí)了。所謂“忽夢有二老人為余指授，自后數(shù)夢之”。乃識神寂滅，元神顯象之侯。
關(guān)于此種現(xiàn)象，在練功者中出現(xiàn),并非曹煥斗先生獨(dú)有。就是我在年輕時(shí)，夢有他人指教傳授，亦是屢見不鮮的事。故此種現(xiàn)象并不為怪事。而此種現(xiàn)象并非練拳者中發(fā)生。凡所專心致志之事，達(dá)心癡入迷，皆會(huì)出現(xiàn)“日有所思，夜有所夢”之事情的。至于羅振常序《拳經(jīng)序》中說：“所謂夢二老人傳授，當(dāng)是讆言”。其認(rèn)為是“虛妄”之言，我不能茍同。故在此詳細(xì)表明?！皦簟?，乃人人一生當(dāng)中都存在的生理現(xiàn)象之一。到底“夢”對人的生理、心理是好是壞，還是有好有壞，現(xiàn)在都研究不清楚。故對古人的此種說法，就先不持否定態(tài)度?？闪舸笕艘钥茖W(xué)的方法以解之
曹煥斗先生自后數(shù)夢之，覺身益軟，手益活。這一點(diǎn)，因?yàn)椴芟壬鷽]有解開其夢的本末緣由，而這樣講的。實(shí)際上，曹先生在練功中已然體認(rèn)到只有松靜自然，不格外加力的練招用招，其身益軟，手益活乃自然而然的事情。是其自己的元神已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)了，并在練功中也這樣做了?？勺R神尚未認(rèn)識到這一點(diǎn)，故其自己不能知而覺之，而覺得是“夢”的緣故了。元神者，人的潛在意識功能；識神者，人的表面意識功能。
“心悟煉氣之妙”。此句話相當(dāng)奧妙，綜觀《拳經(jīng)》全部內(nèi)容，有關(guān)“煉氣、運(yùn)氣、用氣”的論述相當(dāng)少，幾乎鳳毛麟角。除“運(yùn)氣在腰脈一條”和“務(wù)以意會(huì)，法以神傳”再有“夫氣者，力也”之注釋說。幾乎皆言攻防之技術(shù)、招法、方法準(zhǔn)則的。到底曹煥斗先生如何“心悟煉氣之妙”而“覺神益軟、手益活”的？這里之“心悟”，是否“夢”中所見而悟出的呢？曹先生未講，我也不能斷言。反正曹煥斗先生“心悟到煉氣之妙處”，這是不可否認(rèn)的練功之事實(shí)。而其確由此而入門上道了。從此后的練拳興趣，直至矢志不移而功有所成，就這一點(diǎn)，可以看得非常清楚，“練拳莫先于煉氣”的宗旨，是何等的確切之入門上法了。而在其同門良輪先生撰著的《張橫秋秘授跌打抓拿》拳譜中，卻有“內(nèi)錦六章”歌訣，專講內(nèi)功法的修煉之妙處的。于此可見，曹煥斗先生自有內(nèi)功法的修煉。否則，其不會(huì)有“心悟煉氣之妙”的感慨。
及年二十八，因?qū)覒?yīng)童試不售，遂出門求進(jìn)取，數(shù)次皆病困而歸。
闡釋：
待到二十八歲，其習(xí)文已有二十年了，習(xí)武亦有十五年了，習(xí)《拳經(jīng)》內(nèi)容也有十年了，在二十八歲之內(nèi)，屢應(yīng)童試，都不能有所進(jìn)取，仕途一說自認(rèn)為沒有出路了。遂出門另求進(jìn)取之出路，是文、是武，沒有談明。但數(shù)次皆因病或困難，不得已都?xì)w家了。在二十八歲這年，不再思仕途進(jìn)取。看來曹先生的這段生活亦多波折。
此后乃專心習(xí)藝，漫游江淮，兩浙，荊楚間，閱人甚多，所遇勁亂不能悉數(shù)，幸無敗衄。
闡釋：
那個(gè)時(shí)代，習(xí)文進(jìn)取仕途不利，常有“便為良醫(yī)者”。而曹先生卻在二十八歲專心習(xí)練拳藝。因其有《拳經(jīng)》在手，亦如明師為伴，再如家庭生活允許，專心習(xí)拳藝，乃高尚之愛好。而其學(xué)以致用，不單在家自學(xué)苦修，并攜藝漫游，八方投明師、訪高友，切磋印證。曾到過長江、淮河流域，兩浙、荊楚之間，主要在這一帶活動(dòng)。閱人甚多，皆是練家子，所遇到的勁敵也不能數(shù)說清楚了。幸沒有失敗、受傷。此并非僥幸，仍功夫有成之證果。但對這樣的成果曹煥斗先生又是如何認(rèn)識的呢？但看下文，便知端的。
今退隱于家，追思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。
闡釋：
今日退隱于家，其年歲如何？不可知之。如按常規(guī)推論，約五十幾歲。便可知其攜藝在江湖中漫游了二十年左右。這二十年左右，對于習(xí)武之人而漫游江湖，也算年頭不少了。
故退隱于家，自然追思既往之事，主要是與勁敵切磋武藝之事。雖無敗衄，但有勝之不武之現(xiàn)象。即出手傷人之弊病，造成此弊病之原因，乃覺心中暴氣未除。故深自韜晦。
這里，曹煥斗先生以自身經(jīng)歷，歸隱韜晦，而認(rèn)識到了“用必打犯不傷人”乃真武人之功夫。習(xí)武之人必除心中暴烈之氣，身上暴烈之習(xí)。才能功臻上乘藝境，方能具“文兼武全將相身”之才。
因?yàn)?，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的進(jìn)功境界的順序，乃君子有三變：拳法既成，望之儼然，因此時(shí)身上尚有猛烈之習(xí)，心中尚存暴烈之氣，讓人一看便知是習(xí)武練拳之人。此一變也。由普通人變?yōu)橐粋€(gè)習(xí)武練拳之人；時(shí)致一變之侯，就應(yīng)涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知我為習(xí)武練拳之人。就是動(dòng)手較技，決不以強(qiáng)凌弱，自是順勢借力而取勝之，以“不爭為爭”，呈現(xiàn)的是“即之也溫文儒雅”之風(fēng)，此乃二變也。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修煉神明藝境的神化之功，即“以柔軟接堅(jiān)剛，使其堅(jiān)剛化為烏有矣”！達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人”的藝境。稱為“聽其言也厲”的無上藝境。功用到此，謂之文兼武全將相身，則更必出處有道焉！
我們觀曹先生晚年追思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。便知其游走江湖時(shí)的功夫藝境，后隱退歸家晚年時(shí)的功夫藝境，已不能同日而語了。其最次已進(jìn)階到“即之也溫”的第二層藝境了吧！至于其注釋此《拳經(jīng)》時(shí)，已然心平氣和了。這可從其注文中觀察得到的。而我們從其自述中也可以看到曹煥斗先生熱愛傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，奮斗一生，執(zhí)君子自強(qiáng)不息之精神，對拳術(shù)功夫精益求精的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的專注，都是值得我們今日練拳的人學(xué)習(xí)、奉行的榜樣。尤其是“追思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦”的自我檢查、自我批判，自我完善的認(rèn)真態(tài)度，應(yīng)是我們今人習(xí)拳練藝、治學(xué)的楷模。當(dāng)今之習(xí)拳者如有如此自我深自韜晦的精神，何患我們藝不能成、功不能就？如果當(dāng)今的習(xí)拳者人人從自己做起，何患傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道不能發(fā)揚(yáng)光大呢？
因諸同志欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經(jīng)》詳為解釋。并圖各像式，以虛待實(shí)之法，使人一目了然，便于練習(xí)。
闡釋：
因?yàn)楸娙说囊?，欲將此《拳?jīng)》內(nèi)容廣為傳播，讓更多的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道愛好者受益，自然不容我自守其秘了。我就將平時(shí)練習(xí)、運(yùn)用、體會(huì)到的所得，將《拳經(jīng)》內(nèi)容詳細(xì)為之解釋。不單是文字的解釋，并繪圖說明各式之像，此圖亦是以虛待實(shí)之法。目的可使學(xué)者一目了然，便于練習(xí)時(shí)參考。
然用法之妙，全憑內(nèi)力，非言語所能盡，必如佝僂丈人之承蜩，如養(yǎng)由基之射石。
闡釋：
《拳經(jīng)》就是拳經(jīng)、注釋詳解、圖象說明，總是虛的，只有功夫上身才是真實(shí)的。就是照譜而修，按經(jīng)而練，也不如有明師的口傳身授實(shí)在。尤其是用法之妙，雖全憑內(nèi)力，又非言語所能闡明其精妙之處的。
此文之內(nèi)力，應(yīng)是現(xiàn)在所通用的“內(nèi)勁”，再有就是曹煥斗先生舉了兩個(gè)歷史故事，來說明拳術(shù)攻防練、用法之奧妙所在。拳術(shù)練、用之妙，這又并非是言語所能盡量表達(dá)的明白的，如何用來啟示后來學(xué)者之悟性呢？只好舉兩個(gè)歷史故事借以說明拳術(shù)練、用精妙之所在了，現(xiàn)將兩個(gè)歷史故事內(nèi)容介紹如下。
《南華經(jīng)·外篇·達(dá)生》
“必如佝僂丈人之承蜩”的典故，取自莊子著《南華經(jīng)·外篇·達(dá)生》中：
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道耶”？曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得”！
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”
此文意思是說：孔子去楚，經(jīng)過樹林中，看見一個(gè)駝背的人在捕蟬，象在地上拾取一樣輕而易舉。
孔子上前說：“您的手真巧！有什么粘蟬之道嗎？”
捕蟬者回答說：“我有道呀！為了提高技術(shù)至巧，在竹竿頂端疊上丸子，經(jīng)過五六個(gè)月的訓(xùn)練之后，累疊兩個(gè)丸子可以不掉下來，失手的時(shí)候已經(jīng)很少了；累疊三個(gè)丸子而不會(huì)掉下來，那么失手的時(shí)候只有十分之一了；累疊五個(gè)丸子不掉，那就象拾取東西一樣容易。我粘蟬時(shí)，身體象木樁一樣靜止不動(dòng)；我對胳臂的控制，象干枯的樹枝一樣穩(wěn)??；雖然面對廣大的天地形形色色的萬物，而我的心神只在蟬翼上。我心無二念，專心致之，不會(huì)因?yàn)槠渌鼥|西而能轉(zhuǎn)移我對蟬翼的專注，這樣還有什么得不到！”
孔子回頭對弟子說：“專心致志，聚精會(huì)神就象駝背老人所說的這樣呀！”
此正是序文中“志一凝神，苦心思索”之精義。習(xí)拳練藝又何嘗不是這樣的呢？
列子《紀(jì)昌學(xué)射》
“如養(yǎng)由基之射虱”：此典故“射虱”之說，緣于列子《紀(jì)昌學(xué)射》一文：
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。
紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后雖錐末倒眥，而不瞬也。
以告飛衛(wèi)，飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”
昌以牦懸虱于牅，南面而望之，旬日之間，浸大也；三年之后，虱如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，貫虱之心，而懸不絕。
以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
此文意思是說：甘蠅，古時(shí)的射箭良師，當(dāng)甘蠅運(yùn)勁拉弓時(shí)，野獸見了伏而不動(dòng)，鳥見了也隱藏于草叢中不鳴不動(dòng)。禽獸畏之如此。他的弟子名飛衛(wèi)的這個(gè)人，學(xué)習(xí)射技，技巧更超過其師父。所謂：有狀元徒弟，沒狀元師傅。
紀(jì)昌這個(gè)人，又學(xué)習(xí)射技拜飛衛(wèi)為師。飛衛(wèi)告訴紀(jì)昌說：“你先學(xué)視物不眨眼，而后可言射技之法了。”
紀(jì)昌聽師之言而回家了，紀(jì)昌妻織布，紀(jì)昌就仰面而躺在織布機(jī)下，用兩眼目視直瞪著織布機(jī)下的腳踏板，其妻雙足一上一下蹬踏腳踏板織布，這樣練習(xí)不眨眼的功夫，經(jīng)二年訓(xùn)練后，雖錐尖刺扎眼眶子、眼角也不眨眼了。
紀(jì)昌以此眼功成績告訴其師飛衛(wèi)，并想學(xué)射技了。飛衛(wèi)說：“尚未到學(xué)射技之火候，必先學(xué)視而后方可言學(xué)射。視的功夫有兩點(diǎn)：一曰視小如大；二曰視微如著，兩層功夫達(dá)到，而后告訴我?！?/span>
紀(jì)昌回家后，用牛尾絲栓虱，掛在窗欞上，面南借光亮而望之，十?dāng)?shù)日，覺虱漸大矣！此乃視小如大的功夫成功了；這樣修煉三年后，牛尾絲如箭桿之粗，虱如車輪之巨，此乃視微如著功成！以此視功目睹其它之物，皆如丘山般大。紀(jì)昌以燕地牛角襯里制作的弓，楚地的竹子制作的箭，射牛尾絲栓掛在窗欞上的虱，箭貫虱之中心，而懸掛的牛尾絲卻沒有斷。
紀(jì)昌以此事實(shí)告訴其師飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高興地跳了起來，拍著紀(jì)昌的胸脯說：“你已得射技之精髓矣！”
曹煥斗先生用此“紀(jì)昌射虱”的典故說明：修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道要按法而修，依法而行，才能循序漸進(jìn)，矢志不移，法法歷到，境境親臨才能終有所成，不下苦功夫，是不可能的。正如前人所說：法分三修，游歷三境，功成一也，必歷時(shí)數(shù)年，方能有成。古人云：“三年習(xí)一藝”者此也。
綜觀曹煥斗先生用此兩個(gè)典故，其目的性是明確的。再結(jié)合曹先生之習(xí)拳練藝的經(jīng)歷，就知道習(xí)拳練藝不是件容易的事情，必有“信、專、恒”之三心，慎終如始，方能有成。況前賢云：“欲修上乘功夫者，必先有一點(diǎn)濟(jì)世之心，方可功成。”故習(xí)拳之事不能視為兒戲，其理如此。
于以上追孔昭先生之真?zhèn)鳎涫鼛缀?！不揣固陋，?jǐn)序其端。時(shí)乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥斗在東識。
闡釋:
于以上所追述孔昭先生拳學(xué)之真?zhèn)髅卦E內(nèi)容，避免發(fā)生不周全之處！不揣自學(xué)固然簡陋，謹(jǐn)序其獨(dú)自專有之特長而已。
作此序文之時(shí)，乾隆四十九年，就是1785年，正是龍年屬相。春陽三月，中浣，中旬，之吉，吉日的那一天。曹煥斗，字在東。識，記。
張橫秋·家傳秘訣·注解·闡釋
【原文】
學(xué)拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習(xí)練成熟，打?yàn)橐黄瑹o分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應(yīng)手，何須別費(fèi)神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實(shí)是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補(bǔ)于授受之益者乎。
訣曰
刃①對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅(jiān)。
頭端面正眼勿閑，胸開背合②體貴偏。
兩膝微彎偏齊下，后腳著力前腳懸。
靠后三分休拜出③，拽來送去勢宜圓④。
左右兩膀均勻練⑤，根實(shí)指蹻地莫糲。
勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。
還有一個(gè)真口訣，氣下臍平小腹膨⑥。
練得熟時(shí)成一面，神清氣爽快無邊。
此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。
步踏梅花預(yù)偷半，橫沖直撞要滿填。
不動(dòng)猶如文士立，一發(fā)疾如箭離弦。
【注釋】
①、刃者，手抄譜皆為刀字。拳訣言：八鋒不撓而銳利。鋒者刃也。故而更正之。
②、胸開背合者，就是現(xiàn)在所說的氣沉丹田之虛胸實(shí)少腹的氣貼背之背圓胸方的法式。
③、靠后三分休拜出句，乃說的是立身中正的中土不離位的形式前三后七的法式，體現(xiàn)的是前空后豐身法站勢。
④、勢宜圓者，攻防進(jìn)退左閃右挪的種種變化，立身中正而又中土不離位的勢正招圓之謂也。
⑤、“左右兩膀均勻練”句，是說左右兩手的攻防變化能力要一致，不能練偏了。而又“兩手撐拳托掌若風(fēng)煙”的勁力均勻，才見功夫。
⑥、小腹膨者，乃氣沉少腹丹田之謂也。并非小腹的用力鼓脹膨起也。根據(jù)陽散陰聚的法則，肚臍聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，練法就錯(cuò)了。不能腹內(nèi)松靜氣騰然了。
【題名解】
此“家傳秘訣”一文，說明張橫秋先生的拳學(xué)內(nèi)容稟承家傳。以這一點(diǎn)來看，好似曹譜中所說的“至于張鳴鸮 ①者生平極好武藝”這一說法，還是有根據(jù)的。可以推論出，張橫秋先生之拳學(xué)內(nèi)容，有家傳的，有良譜《總序》中所說：“實(shí)吾師陳松泉翁”傳授的。可見也有師傳的。而張橫秋先生的文筆又相當(dāng)精彩，立言著論貼切而又易懂。便于后學(xué)領(lǐng)會(huì)。
雖有曹譜和良譜問世，不合而觀之，亦不得張橫秋先生談拳論藝之宗旨、秘訣精義。然此《家傳秘訣》一文的存在，可使我們理解張橫秋先生所傳拳法的內(nèi)容宗旨、秘訣精義，功夫藝境，有了一把鑰匙，可以走進(jìn)《張氏短打拳》的殿堂，游覽一番了，有心者可以由此得到養(yǎng)生、護(hù)身之寶了。下面具體依文闡釋之。
【注釋】
①、鸮字，讀音xiao，同霄音。鴟鸮，鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。食鼠、兔、昆蟲等小動(dòng)物，對農(nóng)業(yè)有益。鵂鹠、貓頭鷹等都屬于鴟鸮科。也作鴟梟。
學(xué)拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習(xí)練成熟，打?yàn)橐黄瑹o分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應(yīng)手，何須別費(fèi)神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實(shí)是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補(bǔ)于授受之益者乎。
闡釋：
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的要點(diǎn)，總不外乎身法之變化，手法之攻防，步法之進(jìn)退。人能悟出此三法合一的渾之體之統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈而外靈便，具一而三之元玄之用。習(xí)練純熟，神形一體，以聽探用順化，順化中亦聽探，能“動(dòng)靜互為其根，陰陽迭神其用”。方圓立體之運(yùn)用，皆委之于自然之神，無所謂上下左右，一氣靈明不昧。功到此境，不論在習(xí)拳法、棍法、槍法、射技，莫不得心應(yīng)手，何須在費(fèi)神消耗體力去修別的什么了。即不用另起爐灶了，所謂“拳成兵易就”的說法，亦是此個(gè)道理。而竟得全器在，即得到全體大用的出神入化之神明功夫藝境了。此對“大成藝境”的描述，是根據(jù)張橫秋先生說：“妙乎神者是為法，化乎一者謂之拳”的意旨來闡發(fā)的。即張氏短打拳法亦尊“坤為吾母干為父，太極一氣貫來衡”的“健順參半”之宗旨的。
上述這些內(nèi)容，實(shí)是家傳的秘訣爾，向來沒有著書立言，代代只是口傳身授，自己修煉而悟之的。這就須要習(xí)者的悟性了。但人的稟賦不同，智慧各異，就有了上智、中智、下智的區(qū)別了。三種智慧之人的悟性不等，學(xué)拳習(xí)武也就有了三種方法的分別，學(xué)拳者亦可自選其一而修之。下面分別論述：
在上智之人，心領(lǐng)神會(huì)，意以貫之。所謂上智之人，即生而知之的悟性極高的人，何謂生而知之？即生心想知便能知道的人。謂之生而知之的人。這樣上智之人，對于拳法的認(rèn)識清楚，理解透徹，能夠心領(lǐng)體會(huì)，意以貫之。神以明之，惟道適從，直致中和，故能提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，從不尋奇獵異。此種人習(xí)拳練武，修之便可達(dá)神明藝境，具備神化之功，歷代著譜之大家。皆屬此類上智之人。故能藝成著言立說。正如老子所言：“上士聞道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！
中智之人，學(xué)而知之的人，必須通過從師學(xué)藝，又能朝夕背誦訣言，按法精心修煉，不斷孜孜以求，經(jīng)過幾年艱苦的磨練，亦能功臻上乘的藝境。其中過程雖有反復(fù)，仍能終成功業(yè)。也能得正果。正如老子所言：“中士聞道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！
下智之人，可分兩種，一種是勉而為之的，即拜師學(xué)藝，朝夕背誦訣言，按法精心修煉，雖是孜孜以求，然悟性較薄，功夫藝境升華緩慢，能夠勉力自己，持之以恒，漸漸悟性純厚，亦能功臻上乘，之所以能功成藝就，勉而為之之功德所至。俗云：“精誠所致，金石為開”乃指此種修煉之人。
上述三種智人，皆能功成藝就，功登為拳術(shù)攻防之道的智通圓融之人才了。
另一種下智之人，可以說屬于愚智之人。修習(xí)拳術(shù)從不拜師學(xué)藝，雖讀經(jīng)譜，亦是咬文嚼字，尋奇獵異，武練橫練自以為能，不知身體已遭戧創(chuàng)，健康已處危機(jī)。就是拜明師學(xué)藝，聞師論道談理法，毫不領(lǐng)會(huì)，亦不能按法修煉，甚覺枯燥無味。多名譽(yù)上雖拜師，實(shí)未入門，并隨時(shí)便離師而去，不再問顧。此種人智愚不化，正如老子所言：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”的那種人吧！
由上述之論，可知中下之材智的人非朝夕誦講這些宗旨、秘訣，勤而修煉方可成之。不這樣修煉如何能進(jìn)得門來，上得道去。
故我不私留真?zhèn)?，將秘而不宣其練、用之訣竅，整理出來公布與我同道之士。真?zhèn)髅卦E具有練、用之實(shí)效。就不要認(rèn)為是我的私欲妄說而怪罪于我?；蛟S對那些授拳的師尊，學(xué)拳的子弟們有所補(bǔ)益吧！
“訣曰”的闡釋：
刃對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅(jiān)。
闡釋：
刃者，鋒刃，乃指拳鋒而言，整體來說是自己的拳鋒之刃，要對準(zhǔn)對手脊椎骨處發(fā)手用招才最具有威力。
鞘直，自身要中正安舒，溫柔之中鋒芒銳利，鋒刃直對對手要害部位，這在歌訣中有“恢恢游刃有何難”，和“八鋒不撓，隨顛隨狂”，兩句言說以為證。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治國，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法論，此“正”字是言身正的。奇者，此處乃言內(nèi)勁的?！捌妗惫乓糇x“如”也。在此乃指“鋒刃”而說的。整體觀之，刃對鞘直，是說內(nèi)勁之鋒刃要對準(zhǔn)對手的要害部位，但要保證外形身法中正安舒，才能得以發(fā)揮攻防作用的。此正是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的內(nèi)氣外形的“柔化剛發(fā)”之宗旨所體現(xiàn)出來的“以柔用剛”之技術(shù)方法的論述。此乃整個(gè)“訣曰”歌訣的核心之內(nèi)容，習(xí)拳者必須分辯清楚，才能全部理解此“訣曰”歌訣的全部之內(nèi)容，并依此才能全部理解《拳經(jīng)·拳法備要·二卷》所論述的“張氏短打拳”的修煉、建體、至用的全部之內(nèi)容。以完成自己的修煉而終得正果。
刺牽拳：此刺字是概括一切攻擊手法的，牽字是概括一切防守手法的。任何一個(gè)攻防式，不外由攻擊手法和防守手法同時(shí)存在的。而攻防手法又都是相互轉(zhuǎn)換變化的。又說明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，鋒刃無不直接對準(zhǔn)對手的要害部位的這樣一個(gè)特點(diǎn)。
上述就是“刃對鞘直刺牽拳”這句話所含的精旨妙義之內(nèi)容。但如何能真正做到這一點(diǎn)！下面的訣言又做了細(xì)致而又具體的分析和闡述。我們可依次觀之，便可明白了。
手平肩下，雙手一前一后，一短一長，抱門而立，前手之高度，腕與肩齊，后手之高度，略比前手肘彎高些，這樣可上下右左的防護(hù)好自身之前后左右上下了。此是手平之精義。身法一立，肩要松下，方能便于用肘用手，又能轉(zhuǎn)換自身時(shí)靈便快利，也就不宜讓對手掀翻了。此肩下必與墜肘相互為用，此訣中未能談?wù)f墜肘，但暗中處有沉肩必定墜肘的因果關(guān)系，因?yàn)?，只有沉肩墜肘做對了，自然也就有了背圓胸方的肩撐肘橫之勁勢的運(yùn)用能力了。此乃手平肩下的精義。
腰宜堅(jiān)，腰乃自身上下之中樞，堅(jiān)直鞭固自能上下一以貫之以助攻；圓融靈活以變化，自能九節(jié)一以貫之而善變，此訣只言“腰宜堅(jiān)”，是強(qiáng)調(diào)一般人不知“弓張把要頂”的用腰之法而常犯“腰軟“之病的緣故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”堅(jiān)腰“之法式。當(dāng)然，訣簡，而內(nèi)容是口傳身授的。這就是只知訣言，不能具體練功的道理之所在，必由明師所傳才得，即耳提面命方真。
頭端面正眼勿閑，胸開背合體貴偏。
闡釋：
頭端面正，頭端，即滿身輕利頂頭懸之謂也。頭為一身領(lǐng)氣之所，頭正則一身自正.如何認(rèn)為是頭正？只有百會(huì)穴置于最上端，頭自然是正的。頭正，用時(shí)還要“面正”，即臉面始終要對準(zhǔn)對手，才能正視對手，這是基本方法，如“頭若頂千均，頸如搬樹轉(zhuǎn)”之訣，就說的是身法左右變化，但臉面始終要正對對手，這只有真正的能做到頭正的“頂頭懸”的人才能夠真正做的出來，這就是頭端面正的意義。
眼勿閑：眼為見性，有審機(jī)度勢的功能，即能“審來勢之機(jī)會(huì)，察敵人之短長”的作用。如眼靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意；如眼直射者，可一眼透三關(guān)之妙用。本經(jīng)譜的“殺手之神在眉間”說的就是用眼的方法。拳訣云：“眼到、手到、身步到”說明了眼勿閑的精義了。即交手較技時(shí)，眼要不斷巡視對手之空隙可擊之處，則手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，對手自然應(yīng)顧不暇了?？芍齑蛉?，非單純的肢體的快速運(yùn)動(dòng)爾。可知“起伏進(jìn)退，得先者王”，是說只有先知于人，才能先機(jī)于人。而先知于人就首要在于用眼的功夫上體現(xiàn)出來的。這就是眼勿閑的精義。
然眼勿閑而能視野寬闊，罩住對手，基礎(chǔ)在“面正”上，而面正的基礎(chǔ)在頭端正上，而頭端面正的基礎(chǔ)，在于頸部似有若無的“頂頭懸”之功夫上。
上述的全部內(nèi)容就是“頭端面正眼勿閑”之精義。
胸開背合，是說涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法?？招丶礆獬恋ぬ锏膬?nèi)容。這樣胸部松靜自然。自然不會(huì)產(chǎn)生喘滿之病拳了。背合，是說背圓的氣貼背的蓄勢之狀態(tài)的。再結(jié)合前面所論的沉肩垂肘，可以體會(huì)到站式的身法之腰以上的狀態(tài)為何模樣了。
體貴偏，即指側(cè)身而立，謂之偏，但要中正安舒。此偏側(cè)身形，鼻尖必須最大范圍也要對準(zhǔn)自己的左右乳頭，不能過之。如過則自己先失于偏，此即正面?zhèn)壬碇?guī)矩。而此側(cè)身形狀，謂之輕身法，具有靈活變動(dòng)之能力。這個(gè)偏字，又有用“扁”字來說的，乃地區(qū)和歷史時(shí)期不同，用語習(xí)慣不同形成的。
但要知道，拳術(shù)用語有側(cè)閃，偏閃的說法，這兩種說法，有通用處，又有不同之處，這都無所謂。但沒有見過用“扁閃”的。只在此處說明一下而已。是說給細(xì)心研究拳法者的。
兩膝微彎偏齊下，后腳著力前腳懸。
闡釋：
膝乃下盤之門戶的中樞所在，宜平分內(nèi)裹，不可外開。要在略帶壓下跪勢，仗身法坐至將平即可，乃中盤架勢。這是指前后腳不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳門的三體式的步法一樣。亦可以用丁字步法式。
后腳著力，是指后足跟的蹬勁而言，亦要求后足全部敷平于地而言的。前腳懸，是說前足為虛步樣，并非懸空之謂也。前腳雖虛懸，但亦全部敷貼在地，便于騰挪的過身后的踩勁之用。但能全面理解此前后腳的步法之精義，還要明白下一句訣言的精義，才能最終明白下盤步法的精旨妙義。
靠后三分休拜出，拽來送去勢宜圓。
闡釋：
此乃說明身法一站，全身重心位置放在前后雙足之間的何處為最妥當(dāng)?shù)??？亢笕?，是說前后足的凈距離三等分時(shí)，全身的豎軸，即百會(huì)穴至?xí)幯ǖ奶撝?，要放在靠后三分之一的略前一點(diǎn)，此乃“中土不離位”的重心穩(wěn)定之規(guī)矩。休拜出，即此重心不要出了中間的三分之一距離范圍內(nèi)。如果重心出了中間的三分之一距離范圍，而落在了后三分之一距離范圍內(nèi)，則成了“偏輕偏重”的病拳式，則前腳輕浮無根，后腳重滯不靈的偏無著落了。
如果立身中正，豎軸的虛中，正好放在兩足凈距離中間的三分之一范圍內(nèi)，是名“中土不離位”。這樣，可以根據(jù)形勢，擄履采摘的拽來，或雙手撲擊的送拋，都能做到勢正招圓而無楞角了。變化溫柔圓潤而含蓄著鋒芒銳利的伏機(jī)了。自可有八面玲瓏的變化之能力，又具備著八鋒不撓的攻擊之用的威力。此種“中土不離位”的方法，攻防變化流暢自然，而其又威力無比?？蓮垯M秋先生只用“靠后三分休拜出，拽來送去勢宜圓?！钡囊痪湓捑蛯⒅型敛浑x位的妙法精義概括的全面而無遺漏，可見其駕馭文字的能力，亦爐火純青了。實(shí)為后人之良師爾。
左右兩膀均勻練，根實(shí)指蹻地莫糲。
闡釋：
說完雙腳站立之法，復(fù)又論兩手臂的練用之法，秩序井然。
左右兩臂的勁力要均勻，而又要左右手皆可為攻防手法之運(yùn)用。同樣的攻防招法，左右皆可用之，運(yùn)用的質(zhì)量應(yīng)該是同樣的。
雖說是左右兩膀的勁力要均勻，有力不出尖之意。又有攻防手的勁力運(yùn)用之區(qū)別。即主攻手的勁力為四分，防守手的勁力用六分，甚或藝境高些的“勁用對五”的五陰五陽之用。這些都是“均勻”的內(nèi)容，不單手臂如是，步法、身法，皆應(yīng)如是。因?yàn)椋挥凶陨淼膭帕鶆?，才能更好的發(fā)揮聽探之知能，以運(yùn)用順化之良能。才能更好的控制較技攻防變化時(shí)的整體局面而得以致勝。
“根實(shí)指蹻地莫糲”這句話，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。
肩和手，是一臂的根節(jié)和梢節(jié)的關(guān)系，根節(jié)為地才部位，梢節(jié)為天才部位。故根節(jié)要堅(jiān)實(shí)，梢節(jié)要輕靈。訣云：“梢節(jié)領(lǐng)，中節(jié)隨，根節(jié)催，三節(jié)齊到力增加”。這就說明了 肩和手的“根實(shí)指蹻”之精義了。
以一掌而言，掌根乃根節(jié)，指尖乃梢節(jié)，也要根實(shí)指蹻。這不單是說“掌形”的問題，而是繼續(xù)論述勁力均勻的內(nèi)容之精義的。
由此推論，自然有一身的足為根節(jié)、腰為中節(jié)、頭為梢節(jié)，及胯、膝、踝的腿之三節(jié)之定位了。這樣就形成了一身九節(jié)一氣貫串的“九曲珠”的動(dòng)變能力之論法了。
地莫糲，地者，指地方而言。即指根節(jié)、梢節(jié)的這些地方而言的。糲者，粗糙之謂也。完整的說：“根節(jié)要堅(jiān)實(shí)，梢節(jié)要輕靈，關(guān)于根節(jié)、梢節(jié)這些部位的潛在功能要仔細(xì)認(rèn)真的修煉，莫要粗糙的對待”。這才是其精義。否則，難至其精妙矣！
如果將“左右兩膀均勻練，根實(shí)指蹻地莫糲”這兩句訣言，合起來觀之，第一句講的是左右的勁力均勻問題，第二句講的是根梢的勁力均勻問題。而說明了自身各部位的勁力均勻，是指勁力有序合理的分配得當(dāng)?shù)膬?nèi)容的。而說明了勁力均勻不是勁力均等。習(xí)拳者一定要將勁力均勻和勁力均等的概念分辨清楚，才能習(xí)練無誤，功夫藝境自然容易成之。否則，自入岐途而不知返。筑成大錯(cuò)，悔之晚矣！
勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。
闡釋：
全身的步法、身法、手法，都已經(jīng)論述到了?，F(xiàn)在又作一個(gè)整體的站架之描述，并點(diǎn)出了其中的關(guān)要所在。
勢如坐馬腿夾緊。整個(gè)身架之勢，猶如坐馬之架勢，雖分前后腳的疾步式，亦名勢如坐馬了。即曰坐馬勢，如何才為坐馬勢呢？腰下先，即先要松腰坐胯。這樣，臀胯猶如坐在馬上。此勢千萬不要坐在后腿上。即靠后三分休拜出一句之精義，在此處落實(shí)了。現(xiàn)在習(xí)拳者不知此中精旨妙義，多將胯臀坐實(shí)在后腿上，也就不明“勢如坐馬”之精義了。腿夾緊，并非左右兩大腿向內(nèi)夾緊的意思。而是指雙膝內(nèi)扣，圓襠開胯，前足如萬斤之石壓，后足如門閂之堅(jiān)而抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼的雙腿之下盤穩(wěn)固的綜合方法之效果而言的。即前看“雙膝若并”，后看“臀胯若有所憑”的精義，就是“腿夾緊”的“勢為坐馬”的正確姿勢了。
形似開弓腰下先，從身法外形上來觀看，上身好似開弓射箭之形態(tài)，即前手如推石柱，后手如扯拗馬的意思。腰下先前面已經(jīng)說了，不再贅述了。
此“勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先”之說法，也引出了良輪先生總結(jié)的《跨馬開弓乃拳技身步之祖》的論述之內(nèi)容了。其作歌訣言道：
欲習(xí)拳技首練功，不知何處是真蹤。
但求跨馬開弓義，一法通時(shí)萬法通。
此歌訣中肯的論證了坐馬開弓有一法通時(shí)萬法通的效用。并又在下一首歌訣中再一次申明坐馬開弓勢之要義，歌訣云：
跨馬開弓萬化兼，騰挪偏閃是為先。
進(jìn)攻退守斯為重，百法因之發(fā)大源。
所謂“萬變不離其宗”，從攻防招法立論，坐馬開弓勢，乃萬般拳法變化之宗，將此勢習(xí)練純熟，則百法之宗立定，百法也就能純熟見境生情的運(yùn)用出來了。此乃習(xí)拳從簡易入手的論述。其又作歌訣，進(jìn)一步闡明“左右開弓為操持諸械所宗”。錄之如下：
左右開弓妙更奇，諸般器械任操持。
能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。
坐馬開弓，能左右實(shí)施，正是“左右兩膀均勻練”的精義之一。而能通左右開弓自如，拳技從此得精微。然單習(xí)拳術(shù)而不習(xí)器械者亦要“身步坐馬務(wù)須兩手開弓”。良輪先生針對此點(diǎn)，亦作歌訣述之，錄之如下：
坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？
若還坐馬無弓拽，問他坐馬做甚的？
此歌訣之精義是說單純習(xí)坐馬架式，沒有手法的開弓之義，那樣的坐馬沒有什么意義了。關(guān)于這一點(diǎn)，其又著言曰：“正身坐馬者，乃操練坐身之端爾。非進(jìn)退攻守之法，學(xué)者留心審之”。此將坐馬的正身坐馬和偏側(cè)身坐馬的修煉目的不同，作用不同，寥寥數(shù)說就辨別清楚了。足見良輪先生具師之文風(fēng)了。其又作了“辟用正身坐馬之謬”的歌訣，批評了那以正身坐馬認(rèn)為是練攻防之用的謬誤觀念，亦錄之如下：
正身坐馬不堪恃，徒將兩腳強(qiáng)支持。
縱然能得身端正，山逕無事跨毛驢。
盡管其所運(yùn)用的手筆，有辛辣灰諧的一面，但其所批評的態(tài)度還是很中肯的。治學(xué)還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。接著其又在“指流宗源”的歌訣中，闡明了開弓勢之要義的所在，錄之如下：
拳經(jīng)要略在開弓，長短諸技一統(tǒng)宗。
千般變化由斯運(yùn)，萬種機(jī)關(guān)尚此通。
若道武論無妙義，祗緣學(xué)者自迷蒙。
不因騎射真詮諭，百般操練總成空。
此“七言八律”歌訣中的“不因騎射真詮諭”一句，說明了“坐馬開弓”勢的一勢，為長短諸技之統(tǒng)一的“宗”。即一切傳統(tǒng)拳術(shù)攻防招法，皆由坐馬開弓一勢發(fā)展而流傳開來的。此個(gè)見解，著實(shí)耐人尋味的。思之再三，確實(shí)如此。良輪先生在最后用“根本莫忽”的歌訣內(nèi)容，肯定了坐馬開弓在拳技中的應(yīng)具有的位置，錄其歌訣如下：
千言萬語重開弓，休將根本自朦朧。
一處成功千處用，武技大略拳歸宗。
此歌訣道出了，為什么千言萬語強(qiáng)調(diào)坐馬開弓勢的重要性，因?yàn)樗且磺泄シ廊ǖ母?，如果能將開弓坐馬勢演練純熟而功成，則有千般用處，武技的大略已經(jīng)得到了，拳法也就能歸宗如一了?？梢姡驾喯壬?xí)拳練藝，已經(jīng)獲得了張橫秋先生拳學(xué)之實(shí)質(zhì)內(nèi)容了。關(guān)于這一點(diǎn)，將在后面“此是呆立第一法”一句的闡釋中，再作詳細(xì)解說。此處還是先進(jìn)行家傳秘訣之“訣云”的闡釋，方能一氣而貫之。
還有一個(gè)真口訣，氣下臍平小腹膨。
闡釋：
此訣言之中，還有一個(gè)真口訣，即“氣下臍平小腹膨”。什么氣下？下到何處？呂洞賓在“百字真言”開頭就說了：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”。說明了是“心氣”下。降到何處？乃臍下少腹“丹田”中，此處為“氣?！保藲庵畾w宿。而“丹田”的說法，是法身、法界說的內(nèi)容，故身體解剖后又是看不到“丹田”的。這一點(diǎn)與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)說，有些類同相似之處，而又不同。經(jīng)絡(luò)在身體生化機(jī)能中存在，但在現(xiàn)在的身體解剖學(xué)中，確又看不到“經(jīng)絡(luò)”實(shí)體一樣。丹田旨在正確地修煉者的身中存在。
所謂“氣下”，實(shí)是“虛胸實(shí)少腹”的全部內(nèi)容之簡說。心氣下沉入少腹丹田，則胸中虛空，少腹實(shí)滿。此少腹實(shí)滿，亦是自我感覺而知，自覺確似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心氣沉入少腹的自覺有物的現(xiàn)象之形容，比喻爾。如果真是少腹的外形之膨脹，則大謬特謬矣！這有“氣下臍平”之說法，已經(jīng)明白的告訴習(xí)拳者，不要用力膨脹小腹之外形，只是自覺真氣下存，少腹內(nèi)如有“物”的充實(shí)感覺就是了。亦知“少腹常圓滿”，亦是指真氣下存，少腹內(nèi)有充實(shí)感覺，就為圓滿了。內(nèi)功修煉上乘者，可由真氣形成一個(gè)內(nèi)有形狀又有顏色的球體，古名之曰：“太極紫金球”。故修煉傳通拳術(shù)攻防之道者，在習(xí)拳練藝時(shí)就不必要用力膨脹少腹部位，以免體形變形，反而體形不美觀，又會(huì)影響生化機(jī)能，倒防礙身體健康了。少腹，即小腹，臍下之腹；臍上之腹為大腹。此乃中醫(yī)學(xué)中之分法。
臍平，這很重要，有的習(xí)拳者，不知身法的“陰聚陽散”之要義。腰之部位要陽散，臍之部位要陰聚的規(guī)矩法則。肆意的大腹和少腹以肚臍為中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形態(tài)，反自將腰部折斷，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破壞，也就不存在拳術(shù)中須要的正確身法了，這一點(diǎn)在下面一句的歌訣中，論的相當(dāng)清楚，自然要往下看了。
練得熟時(shí)成一面，神清氣爽快無邊。
闡釋：
良譜和曹譜，在論述張氏短打拳法時(shí)，經(jīng)常運(yùn)用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。為何此處說“練得熟時(shí)成一面”，此“一面”指何而言的？實(shí)是解釋“坐馬開弓勢”練得純熟時(shí)的，由于“氣下臍平小腹膨”再加上“胸開背合”。則由胸至少腹，形成上下一個(gè)平面的形態(tài)。這才是拳法要求的身法之胸腹的正確之外觀形態(tài)。如果大腹便便，肚臍努出前突，肯定是錯(cuò)了。因?yàn)樾馗股舷鲁梢黄矫鏁r(shí)，符合“前空后豐”的攻防技擊身法之要求；也符合“天圓地方”的身法之規(guī)矩；更符合自身生機(jī)之自然者也的須求。
只有虛胸實(shí)少腹，則煉精化氣，煉氣化神，自然自身中濁氣下降，清氣上升，神清氣爽，光靈明而不昧，體剛健而長生，自然精神清爽快樂無邊，可充分享受人生之快樂；拳技之法，亦是內(nèi)空靈，外靈便，能做到來無影，去無蹤，一團(tuán)清風(fēng)倏忽的快捷如閃電，無可測量。
此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。
闡釋：
呆立二字最妙，說明此“訣曰”的內(nèi)容，由始致此，皆是論述的“坐馬開弓勢”呆立練習(xí)的方法的。按現(xiàn)在的通用說法，即是“坐馬開弓勢”的“站樁”修煉之方法，規(guī)矩等內(nèi)容的。
如果按此訣對“坐馬開弓勢”站樁方法的描述內(nèi)容來看，不由得使我們聯(lián)想到形意拳門的“三才式”樁法了。此兩個(gè)拳種的呆立站樁方法又極其的相似，而對此樁法的認(rèn)識又極其相同，如形意門中人說：“少練三體式，萬法出于三體式”。此譜說：“此是呆立第一法；跨馬開弓萬化兼，百法因之發(fā)大源”。更為奇妙的是：跨馬開弓勢的身法要求和形意門三體式的身法要求，又極其相似，而所練的外形、內(nèi)氣方法，又極其雷同。此兩個(gè)拳法不同，產(chǎn)生時(shí)代、地域不同，能有這樣共同的入門方法，及其共同的認(rèn)識，這決不是偶然的。除證明有我們現(xiàn)在所不能知道的傳承之脈絡(luò)關(guān)系外。還能說明只要唯道適從：“功夫藝境及其識見，能與古人同；也可與今之善者無異”也，這樣的事實(shí)存焉！因?yàn)槿疽患业木壒省?/span>
而此譜所言的“騎馬開弓勢”之練法，有練外形的內(nèi)容，又有練內(nèi)氣的內(nèi)容。也有內(nèi)外齊練技擊的內(nèi)容。即是說：可以用作形體樁功來練，又可用做意念樁功的練習(xí)。還可用做技擊技法的練習(xí)。而在曹譜中的“用（勁）力“條目中，將此騎馬開弓勢的呆立樁法的操練內(nèi)容做了一番描述，記之如下：可與形意拳門三體式樁法進(jìn)行一下核對比較，習(xí)拳者自然能夠心中明了了。錄文如下：
周身用（勁）力，逐一細(xì)推。頭如頂千鈞，頸如搬樹轉(zhuǎn)，下頜如龍戲珠而頂出。肩膊如鐵，渾堅(jiān)而陡來。前手如推石柱，后手如扯拗馬。前腳如萬斤之石壓，后手如門閂之堅(jiān)抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼。此周身用（勁）力之妙，摹神設(shè)想之巧者也。
關(guān)于這一段的闡釋，放在后面之系列文章中，此處只作介紹，不予闡釋了。列出只是讓習(xí)拳者便于參照而已，旨在明白“騎馬開弓勢”的站樁練法之內(nèi)容的要義爾。
講過騎馬開弓勢的呆立練法，還要言明此騎馬開弓勢的偏閃騰挪的動(dòng)變應(yīng)用之要點(diǎn)，這才能達(dá)到學(xué)以致用，練必能用的目的。
步踏梅花預(yù)偷半，橫沖直撞要滿填。
闡釋：
步法主進(jìn)退騰挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“陰陽兩儀步，三角貓步，四門斗步，單轉(zhuǎn)、雙轉(zhuǎn)，等等，幾乎無所不包容囊括所有步法了。然運(yùn)用梅花五行步法時(shí)要預(yù)先偷進(jìn)半步，此乃近敵的方法，然后才能橫破直，直破橫的能夠勝人。能夠勝人的條件在于闖滿的滿填，此滿填對手空虛之處而使對手不得變化必然跌撲在地了。這正是《太極拳經(jīng)》中所云：“急與爭鋒，能上莫下，多占一分，我據(jù)形勢，一夫當(dāng)關(guān)，萬人失勇”。這句話中的“我占據(jù)形勢”就是滿填的意思。也正是歌訣中所言“用橫用直急起上，步到身旁跌見傷”的偷半步之功效。
全部歌訣只用一句話說明騎馬開弓勢運(yùn)用的要點(diǎn)，一是預(yù)偷半步，二是滿填。這樣，給習(xí)拳者一個(gè)啟示，任何攻防招法的實(shí)施，都要具備預(yù)偷半步，得勢滿填，才能戰(zhàn)勝對手，也就毫無異議了。習(xí)練攻防招法而能具備制勝的價(jià)值時(shí)，由此兩個(gè)要點(diǎn)入手，也就容易的多了。
不動(dòng)猶如文士立，一發(fā)疾如箭離弦。
闡釋：
靜以待動(dòng)，猶如文士，無動(dòng)于中。得機(jī)得勢，疾發(fā)快如箭離弦直奔目標(biāo)射去。此正古傳“靜若處女，動(dòng)如猛虎”之喻。
全訣以此句而收，耐人尋味，整首歌訣，大部分全在論自身內(nèi)外之規(guī)矩，并言明是呆立站樁法。說明“靜練法”一可練內(nèi)功，二可練外形。古人早有明論了。周身之規(guī)矩，亦可在“呆立站樁”法中進(jìn)行有效的調(diào)整的。此乃秘訣之一也。
身法具備，動(dòng)練步法偷半步，橫沖直撞要滿填，千招萬勢歸一法，即歸到騎馬開弓一勢之用。脈絡(luò)清楚，思路明白，習(xí)者易懂。真不愧拳家經(jīng)典之論。習(xí)拳者的渡命真言。知此，得此秘訣之精義妙旨爾。
馬國興
書錄于北京2002年9月12日
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