中國古代早就有心靈雞湯了，《西游記》里面也有不少，你信嗎？

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文/余少鐳

心靈雞湯以荒謬的邏輯思維及似是而非的價值觀，在中國忽悠了整整二十年，但隨著人民群眾越來越眼明心亮，心靈雞湯早已露出心靈雞精的本來面目，網(wǎng)友創(chuàng)作的大量直面現(xiàn)實的“反雞湯”的出現(xiàn)，更是讓心靈雞湯受到越來越多人的唾棄。

現(xiàn)在大家都知道，“心靈雞湯”這詞，來源于1993年由杰克·坎菲爾與馬克·漢森共同出版發(fā)行的同名系列書，但如果我說，中國古代早就有心靈雞湯了，《西游記》里面也有不少，你信嗎？

【菩提雞湯樵夫】

第一回，猴子為求不老長生，離了花果山，在南贍部洲流浪八九年不遇，又飄到西牛賀洲地界，遍訪多時，見一高山，登上沒多久，便聽到一樵子扯開嗓子唱歌。也怪，猴子不用翻譯便聽懂了，樵子唱的是：

“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭?！?/p>

歌唱的是樵夫的生活。用歌中一個詞來概括，就是“恬淡”，甚至不乏浪漫，簡直就是神仙般的日子。

那么，樵夫的生活真的是這么巴適嗎？只要腦袋不是石頭做的，就能想象得出，當(dāng)樵夫拼的是身體，每天翻山越嶺的辛苦、分分鐘邂逅毒蟲猛獸的危險、賣不出去就沒錢糴米的辛酸、年老體弱將無所依的擔(dān)憂……上過初中吧，讀過白居易的《賣炭翁》吧，都背過吧：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇……”怎一個慘字了得。樵夫賣薪，炭翁賣翁，境況都差不多。但這首歌，把樵夫的生活粉飾得一塌糊涂，讓我們這些寫不出稿子的苦逼專欄作家羨慕忌妒恨不得投筆從樵，也掄把斧子上山砍柴去。

你信嗎？不管你信不信，反正我是不信的。

那么，如此脫離人民群眾生活的文藝作品是誰創(chuàng)作的？樵夫自己嗎？不是。且看，當(dāng)猴子一聽此歌，誤認為歌者就是神仙之時——

樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰，他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞念念，一則散心，二則解困。我才有些不足處，思慮故此念念，不期被你聽了?！?/p>

也就是說，這首歌的原創(chuàng)作者，竟然是樵夫的神仙鄰居，即將成為猴子師父的菩提祖師。

作為一位神仙唱作者，菩提寫這歌并教會樵夫唱的目的是什么？參加“中國好歌曲”大賽？賣給唱片公司收點版權(quán)費？當(dāng)然不是，樵夫說了，菩提搞文藝創(chuàng)作的目的，是要他“遇煩惱時，即把這詞念念，一則散心、二則解困”。

可見，這位神仙先生也是知道樵夫“家事勞苦”、有“日常煩惱”的，但作為一個神通廣大、法力無邊的神仙，動動手指頭就能幫凡人鄰居改善生活的事，他不干，偏偏寫首歌，麻醉樵夫，并灌輸給他一個觀念：現(xiàn)在你已很幸福了，應(yīng)該知足了。如此神仙，安的什么心？

【一碗雞湯等于一塊紅布】

中國著名雞湯師于丹，在《時代病了》訪談節(jié)目中，跟一大學(xué)生有一個對話，將雞湯術(shù)發(fā)揮到極致。

當(dāng)時那大學(xué)生問于大師：“我和我女朋友，我們畢業(yè)留在北京，我們倆真沒什么錢。我買不起房子，就租一個房子住著，我們的朋友挺多，老叫我們出去吃飯，后來我們就不好意思去了，老吃人家的飯，我倆沒錢請人家吃飯。我在北京的薪水很低，在北京我真是一無所有，你說我現(xiàn)在該如何是好？”

于大師如是答：“第一，你有多少同學(xué)想要留京沒有留下，可是你留下了，你在北京有了一份正式的工作。第二，你有了一個能與你相濡以沫的女朋友。第三，那么多人請你吃飯，說明你人緣挺好有著一堆朋友，你擁有這么多，憑什么說你一無所有呢？”

于大師這話一出，那大學(xué)生立馬說：“哎，你這么一說我突然間還覺得自己挺高興的。”頓時幸福感爆棚有沒有。

現(xiàn)在問題來了，于大師的話，回答了大學(xué)生的問題沒有？

那大學(xué)生的苦惱，是沒錢沒房子，經(jīng)常吃朋友的飯卻沒能請朋友吃飯，在北京一無所有，所以他想讓于大師給他指點人生：“你說我現(xiàn)在該如何是好？”而于大師卻避開問題，只是對那大學(xué)生說，你看你在北京有工作、有女朋友、有好人緣，怎么能說是一無所有呢？

這話就相當(dāng)于，樵夫去問菩提，說神仙啊，你看我整天上山砍柴，又辛苦又危險，砍下的柴賣不了幾個錢，哪天賣不出去我母親就得挨餓，將來我砍不了柴，老無所依，只有死路一條，你說咋整？菩提回答：“第一，有多少人想上山砍柴而不得，可是你天天砍，相當(dāng)于有了一份固定的工作；第二，有多少人從小父母雙亡，而你還有一位愛你的母親；第三，你每天都能砍那么多柴，說明你有一副健壯的身子骨；第四，如果有一天/你老無所依/就請人把你/埋在春天里/春天里……”于是，樵夫就既散心，又解困了。

你說這是人話嗎？哦對了，確實不是人話。

現(xiàn)在問題又來了：這些天上人間的神仙、大師們，為什么要用如此拙劣的雞精去忽悠凡人？

本專欄“西游解毒·動機篇”已分析過，神仙是不事生產(chǎn)的，日常所需的一切，基本就靠凡人的“香火”供養(yǎng)（參加專欄文章《香火萬稅萬萬稅》 可 @余少鐳 查看）。也就是說，神仙們那可都是不勞而獲的統(tǒng)治階級。凡人們作為納稅人，最重要的就是不能讓他們有覺悟，尤其不能讓他們有不公平的感覺，否則，只要凡人們停止香火供，天上的神仙就得餓死（別跟我說神仙不用吃飯哦）。要保證這一點，首先就得讓納稅人覺得，“我們的生活比蜜甜”。

于是，他們在天上天天瓊漿玉液、龍肝鳳髓，時不時還切一個蟠桃當(dāng)果盤，吃完抹抹嘴告訴你，山珍海味吃了會三高，粗茶淡飯才有益健康；其實你要的不多，簡簡單單就好。

現(xiàn)在你知道，神仙搞的文藝是怎么為人民服務(wù)的吧？

在崔健歌中，這種蒙蔽靠一塊紅布來實現(xiàn)：“那天是你用一塊紅布/蒙住我雙眼也蒙住了天/你問我看見了什么/我說我看見了幸?！倍凇段饔斡洝分?，神仙教唱的歌，就是那塊紅布。

我們完全可以想象，被雞湯了而相信自己很幸福的樵夫，一旦有人對他說：“你過著這么悲慘的生活，辛辛苦苦砍柴為生，吃了上頓沒下頓，年紀(jì)這么大了還娶不了老婆，逢年過節(jié)卻還得拜神供香火，稍有不敬神就要降罪，這太不公平了！”他肯定會反駁你：“你懂個屁，我這叫恬淡。神仙才慘呢，你看那卷簾大將軍，只是失手打破了玻璃盞，就被貶下凡來，還天天遭受酷刑！”

沒錯，神仙的文藝就是這么為人民群眾服務(wù)的。

【漁樵自我雞湯】

第九回一開頭，長安城外涇河岸邊，也有一位樵夫跟一位漁夫在歌頌勞動人民美好的生活。樵夫叫李定，漁翁叫張稍，“他兩個是不登科的進士，能識字的山人”，即文藝漁樵是也。

當(dāng)時他們賣了魚和柴，沽酒喝得半酣，張漁翁說：“李兄，我想那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過?！遍苑蚶疃ㄉ钜詾槿唬加X得幸福感滿滿的。接著，兩人就為了到底是“水秀”好還是“山青”好而爭執(zhí)起來，這一爭，便是十幾首詩詞，遑遑兩千多字，把逍遙、淡薄、隨緣這些古今雞湯常用的雞精，滾得雞香四溢。

涇河岸邊漁樵以“比一比，看誰更幸?！睘橹黝}的賽詩會，確實是他們自發(fā)自覺的行為，并沒有人拿著一支咪戳到他們面前問“你幸福嗎”。所以，如果說靈臺方寸山上的那位樵夫，還是被菩提洗腦洗得很幸福的話，涇河岸邊的兩位，簡直就是“雞湯主義核心價值觀的堅定踐行者”——自干雞了。

賽詩會最后，以李定的一句“樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明”壓軸，發(fā)自肺腑地謳歌了神仙的英明領(lǐng)導(dǎo)，表達了幸福的東土人民真心感謝“神的恩情比海深”的心聲。只是，會歇之后，兩人“行到那分路之處，躬身作別”之時，真相來了：

張稍道：“李兄啊，途中保重！上山仔細看虎。假若有些兇險，正是明日街頭少故人！”李定聞言，大怒道：“你這廝憊懶！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”

遇虎遭害、遇浪翻江，兩個詞一下便把剛才還生活在天堂里的漁樵打下地獄，因為這正是他們每天都必須面對的危險。這就相當(dāng)于兩個自干五在網(wǎng)上唱雙簧謳歌這個美好的時代，最后甲對乙說，你明天擺攤要注意提防城管。乙怒了，也說，我要是遇到城管，你家必被強拆！

咣當(dāng)一聲，盛著滿滿雞湯的鍋，就這么被打翻了。

關(guān)于作者

余少鐳，騰訊·大家專欄作者，廣州媒體人。著有《現(xiàn)代聊齋Ⅰ－Ⅳ》《造文字的反：一個草民的造字運動》及長篇小說《破月》等。