隨合仍緊，遙合不閑。

合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時(shí)，或甲月己日，天干也，子日丑時(shí)，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時(shí)，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時(shí)，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強(qiáng)，遙合者，不可以其隔位，遂目為閑神無(wú)用也，命造入手，首宜注意。

愣頭青評(píng)注：合在八字中最為常見(jiàn)，需區(qū)分其具體情況。天干之合只論化與不化，如甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之合。一般而言，合而不化為絆合，所合五行都按受損減力看。按古法論之，天干的合化成功條件需一方無(wú)根（無(wú)同類(lèi)）無(wú)生（無(wú)印星）而另一方有強(qiáng)根方論合化成功；地支之合有三合（如亥卯未）六合（如子丑合），在形式上還有明合暗合之分，如子日丑時(shí)，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時(shí)，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時(shí)，乙庚祿氣相合，是為暗合。地支之合更有貼合、隔合之分，帖合氣緊，喜則有情，忌則牽制，而隔合為閑神不論。總而言之，化合之區(qū)分雖較為復(fù)雜，但其實(shí)從合化的性質(zhì)論就只有真合與假合兩種，即五行成象如稼穡格、曲直格、炎上格、潤(rùn)下格、從革格為真合，余其它合化都為假合，而假合一般會(huì)隨大運(yùn)、流年沖克的變化而變化。

體制須廣大。

體制者，氣局也，同一財(cái)官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細(xì)之分也，氣局二字，最難解釋?zhuān)ū緯?shū)第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也），莫過(guò)于大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無(wú)收不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時(shí)得地，合于需要，四柱配合有有情，無(wú)忌神閑神夾雜，不多不少恰到好處，茍能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭臺(tái)妙選為唯一精要之書(shū)，然用之不驗(yàn)，何以故？即棄本身福命，而專(zhuān)論氣局故也，且蘭臺(tái)古法專(zhuān)主納音，要知學(xué)術(shù)推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫(yī)藥莫不皆然，研究之人，必須推源窮本，舍蕪取精，蘭臺(tái)與李虛中命書(shū)，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價(jià)值，其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精，至于納音，自徐子平改用日主正五行后，命理已有進(jìn)一步之簡(jiǎn)捷方法，供獻(xiàn)于社會(huì)，迂遠(yuǎn)之納音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力于糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別。

愣頭青評(píng)注：看八字最講究的就是命局本身五行的氣脈流通，一般而言，八字不論身旺身弱，只要原命局五行流通暢順，生化有情，用神為月氣藏支之一或得月氣生助，無(wú)忌神閑神夾雜，日主旺大運(yùn)有泄有制，日主弱大運(yùn)有生有助，則都為上上之造。命局旺則有泄有制，弱則有生有扶，用神得地有氣，合則有其情，沖則去其忌，并有大運(yùn)助其喜用，為中上之造。命局雖流通欠佳但配合有情，喜用雖有氣但在原局中有絆合、刑沖之病，若大運(yùn)能破其合解其沖，生助原局喜用神，為中之命造。命局五行配合缺欠“有情”，支雖刑沖破害但幸有救神，并有大運(yùn)生助其喜用，仍不失為中下之命造。命局干支配合無(wú)情，所喜干支被絆合或刑沖，原局喜用無(wú)氣，為下之命造。命局散漫無(wú)氣，生機(jī)枯槁，生其忌而制其喜，為下下之命造。

字面分先后。

字面先后極關(guān)重要，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時(shí)，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無(wú)損也，甲以己土為財(cái)，若己土在時(shí)年，月雖重見(jiàn)，甲木己土向于日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭(zhēng)合，月干之己土，而財(cái)被劫矣，年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，于我無(wú)份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當(dāng)取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先后也，喜用藏在支中，最好為月令當(dāng)旺之神，次者，日支時(shí)支亦親切可用，若在年支，只恐關(guān)會(huì)不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門(mén)戶(hù)，主壯十五年，日為本身，主長(zhǎng)十五年，時(shí)為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業(yè)，時(shí)王暮年事業(yè)，或享子福，故財(cái)官食印喜忌之神，在字面先后之間大有關(guān)系也。

愣頭青評(píng)注：命局中的用神一般都不能被傷，如“奧訣”中說(shuō)，“譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時(shí)，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無(wú)損也”；其二，命局用神忌被其它干支貼身克合，命局分析中所謂的五行干支有情無(wú)情指的就是這種情況?！皧W訣”中說(shuō)，“甲以己土為財(cái)，若己土在時(shí)年，月雖重見(jiàn)，甲木己土向于日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭(zhēng)合，月干之己土，而財(cái)被劫矣，年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，于我無(wú)份矣”。其三，用神的藏支或透干也要有所區(qū)分?！皧W訣”中說(shuō)，“丙火用壬忌戊土晦光，當(dāng)取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先后也，喜用藏在支中，最好為月令當(dāng)旺之神，次者，日支時(shí)支亦親切可用，若在年支，只恐關(guān)會(huì)不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門(mén)戶(hù)，主壯十五年，日為本身，主長(zhǎng)十五年，時(shí)為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業(yè)，時(shí)王暮年事業(yè)，或享子福，故財(cái)官食印喜忌之神，在字面先后之間大有關(guān)系也。”總而言之，用神喜有氣，忌被克被傷，用神在年柱主幼年得父母蔭庇。最喜出現(xiàn)在月柱，最好為月令當(dāng)旺之神，并主30歲前事業(yè)有小成。喜用神在日支主壯年才發(fā)福，而喜用落在時(shí)柱主晚來(lái)發(fā)達(dá)或享兒孫福。

天干專(zhuān)論生克制化，地支專(zhuān)取刑沖破害。

命理天干以生克制化為主，即財(cái)官食印等十神是也，地支以刑沖會(huì)合為主，以干配支，專(zhuān)論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長(zhǎng)生祿旺衰墓之氣也，后人為便于初學(xué)起見(jiàn)，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭(zhēng)，反以不盡列為缺少，而命理之真義反悔矣，要知天干顯露于外，故有生克制化之可論，地支各守本宮，專(zhuān)論旺衰，非見(jiàn)刑沖破窖，無(wú)生克制化之可言，地支以刑沖會(huì)合為主，此言刑沖破害者，因上文隨合遙合會(huì)合之重要，已詳于前矣，破害即包括于刑沖之中（生克制化會(huì)合刑沖之變化，以及字面先后之關(guān)系，本喜均不詳述，非略也，因詳述之，非十余萬(wàn)言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學(xué)者宜取子平真詮評(píng)注細(xì)閱之）。財(cái)官只依日辰，亡劫須參太歲(依原文，此句應(yīng)在后面）。

論神煞約分三大顯，一、財(cái)官印食等十神，只從日辰論。二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕后神煞之稱(chēng)（駕者歲駕即太歲也），然其中亦有可參，以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見(jiàn)卯，壬癸日辰見(jiàn)酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學(xué)堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進(jìn)交退休等神煞，專(zhuān)論日時(shí)干支兩字，蓋從選日法中參雜而來(lái)，非命理之所重，學(xué)者精究之后，取作參考，亦未嘗不可也。

愣頭青評(píng)注：1、八字干支運(yùn)用理解。對(duì)八字的干支而言，干為陽(yáng)，支為陰。陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜，故天干屬陽(yáng)性動(dòng)以生克制化論之，而地支屬陰性靜守于本宮，一般只論衰旺，除非見(jiàn)刑、沖、破、害、合使其由靜變動(dòng)，否則無(wú)生克制化可言，此為地支運(yùn)用的關(guān)鍵。對(duì)八字干配支而言，專(zhuān)論十二宮生旺休囚，以察天干之生旺程度，權(quán)衡臨支之環(huán)境，借此可預(yù)測(cè)、判斷其事態(tài)的具體情況及與之有關(guān)的周邊關(guān)系，此為八字全局分析及流年論斷的關(guān)鍵，也是八字論命的精髓之一，值得學(xué)者好好把玩。2、八字神煞的理解。一般而言，可從三個(gè)方面來(lái)理解神煞，一、八字的十神即為神煞，其判斷是以日干為觀(guān)察點(diǎn)；二、十二宮生旺休囚，天乙貴人，則天干四字皆須論及，借此推斷周邊人事關(guān)系；三、大凡驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均從年柱論之，學(xué)堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進(jìn)交退休等神煞，從日時(shí)干支兩字論之，其理為年一般指外環(huán)境及家族情況或俗說(shuō)的家運(yùn)，而日時(shí)干所論一般為自身情況，因此象學(xué)堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進(jìn)交退休等神煞一般都用來(lái)判斷自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、性格等。與此同時(shí)，大凡流年的具體事態(tài)推斷很多都以神煞為主要依據(jù)，江湖盲派的斷命歌訣及技法大都出于此。

象成一家，不執(zhí)貴氣，根源一氣，生物滿(mǎn)盈。
象成一家者，四柱偏重于一行，如金木、金火、全金、金水之類(lèi)，有專(zhuān)旺五格，曲直、炎上，從革、潤(rùn)下，稼穡是也，如象雖成為一家，而干支有一二不同類(lèi)，在日元?jiǎng)t為從化在年月時(shí)干支，則為強(qiáng)眾敵寡，勢(shì)在去其寡以成其眾。貴氣者，財(cái)官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執(zhí)財(cái)官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由于根源一氣，故專(zhuān)旺格局，第一須支辰會(huì)局，則同氣連枝，氣勢(shì)純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿(mǎn)盈為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專(zhuān)旺五格，雖有因氣候關(guān)系，而取食傷以泄旺氣者，然見(jiàn)印綬不礙其福，若專(zhuān)旺不純，則無(wú)疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。

愣頭青評(píng)注：此節(jié)主要是針對(duì)八字整體在氣勢(shì)上成從象、成象、專(zhuān)旺、化格作一論述。在八字學(xué)說(shuō)中，從宏觀(guān)上講其取用法則一般有兩種方式。即一是日主有根有氣，二是日主無(wú)根無(wú)氣。

對(duì)日主有根有氣的取用法則。取用時(shí)應(yīng)首先考慮兩個(gè)因素，1、八字寒熱濕燥冷暖之因素，此關(guān)系到原局八字的生機(jī)問(wèn)題，習(xí)八字者不可不識(shí)。一般來(lái)說(shuō)調(diào)候?yàn)榘俗秩∮玫牡谝环▌t，設(shè)若八字原局呈寒濕冷熱燥狀態(tài)，生機(jī)本已凝滯，縱八字原局格局甚妙或大運(yùn)補(bǔ)其不足，總有偏枯之嫌，雖榮也不久矣。如人一出生即身體上有先天性病變或缺陷者，縱然后天有無(wú)限權(quán)力或萬(wàn)貫家財(cái)，總改變不了先天不足之事實(shí)。2、再以扶抑之法論之。扶抑之法以月令的取用為主，有可取用者則命局層次較高。若月令無(wú)可取用則于年日時(shí)中求，此為普通層次的命局。若原命局中年日時(shí)無(wú)取用之對(duì)象或取用之對(duì)象需在大運(yùn)或流年中求，則此為下下之命局。

常見(jiàn)初習(xí)八字命理者或理法不甚通者經(jīng)常圍繞八字日主之強(qiáng)弱、從與不從及取用的扶抑之法爭(zhēng)論紛紛，忽視了八字原局之寒熱濕燥的分析及取用，此實(shí)偏于一隅也，特此提出引為重視。

日主無(wú)根無(wú)氣的取用法則。一般考慮的因素有三：1、尋找八字中最旺的某一五行，而該五行又能對(duì)日主起到絕對(duì)的生扶克泄耗的主導(dǎo)作用，這種取用法則的理法源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“禍福相依”論。此類(lèi)借勢(shì)傍勢(shì)的命局若有大運(yùn)生扶其旺（勢(shì)）傾整個(gè)八字的五行也不乏是一好命格；2、八字整體在氣勢(shì)上成從象、化格之命格，一般其取用原則以生旺所從象之五行及所化合之五行為取用對(duì)象；3、原局八字中沒(méi)專(zhuān)旺一方的五行，其取用原則一般考慮一、調(diào)候；二、命局五行流通使之能益于日主的五行為取用原則，但一般此類(lèi)命局為層次較低的命格；

總而言之，日主無(wú)根無(wú)氣的命局一般來(lái)說(shuō)總有偏枯之嫌，并且倚重大運(yùn)的作用。

八字整體在氣勢(shì)上呈象成一家之命局，一般不考慮財(cái)官祿馬，因成格的原因是由于根源一氣，故屬專(zhuān)旺格局，一般原局八字呈支辰會(huì)局，同氣連枝，氣勢(shì)純一，因其根源一氣，所以以滿(mǎn)盈為貴。其取用原則為生助其旺。

八法關(guān)鍵。五氣開(kāi)端。

總結(jié)上文，八法者，生克制化會(huì)合刑沖也，五氣者，金木水火土也，八法無(wú)命理之關(guān)鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理。

如乙木見(jiàn)壬，辛金見(jiàn)戊，正印也，無(wú)情之生，等于不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見(jiàn)戊子，土虛而潤(rùn)，便能生金，壬水見(jiàn)己土，水挾沙泥而便能生木，無(wú)情變?yōu)橛星橐?，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向?yáng)，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽(yáng)和，木實(shí)藉丙火而生也，金生于夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見(jiàn)壬癸之水，則土潤(rùn)金生，是金實(shí)藉水以生也，五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行干支之性情，命理無(wú)從說(shuō)起。

愣頭青注：八法者，天干只論生克制化，地支只論會(huì)合刑沖。五氣者，四季五行之寒熱濕燥溫也。此節(jié)強(qiáng)調(diào)天干生克制化及地支會(huì)合刑沖的條件及運(yùn)用，關(guān)鍵在于五氣是否得其中。即全憑寒熱濕燥溫這五氣來(lái)作為推斷（其生克制化會(huì)合刑沖）的前置條件，此為八字學(xué)說(shuō)中關(guān)于生克制化會(huì)合刑沖之關(guān)鍵，習(xí)者不可不識(shí)。如此節(jié)所講的“木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽(yáng)，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽(yáng)和，木實(shí)藉丙火而生也，金生于夏（愣頭青注：指在未月），爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見(jiàn)壬癸之水，則土潤(rùn)金生，是金實(shí)藉水以生也”。

造物須原本體，器完由出根基。

凡事必須窮其原理，推求其本體，五行干支何以與人生休咎有關(guān)，固一極大之疑問(wèn)也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書(shū)流行之用，則命理無(wú)非人生之稟賦，不涉于迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘于木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實(shí)藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實(shí)藉水以生，其理自了然于胸，不以為奇矣。根基者，四柱八個(gè)字也，同一財(cái)官格，有貴為卿相，有為商店伙計(jì)；同一獨(dú)當(dāng)一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在于根基，格之大小，在于氣局，蘭臺(tái)妙選云：雖仗根基之穩(wěn)，未饒格局之真，豈無(wú)因哉，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時(shí)，四柱配合有情，適合需要，自為上等命造，譬如同一佳運(yùn)，在上命可以飛皇騰達(dá)，在劣造不過(guò)生活較安而已，同一劣運(yùn)，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進(jìn)步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬(wàn)別，不在運(yùn)歲而在原命也。

愣頭青注：此節(jié)是對(duì)八字學(xué)說(shuō)的法則及運(yùn)用作一統(tǒng)領(lǐng)性的點(diǎn)竅，即溯流窮源知其干支的原理及實(shí)在意義，運(yùn)用上則自然能有的放矢。概括起來(lái)就是論命不能執(zhí)著于五行之象的誤區(qū)，否則易陷入唯識(shí)論的怪圈。如天干的壬癸水就是天河水及雨露水，甲乙木就一定代表參天之木及小苗小草，并以日常觀(guān)物之常識(shí)以為小樹(shù)小苗賴(lài)于水的澆灌而成長(zhǎng)，于是以為這就是“格物致知”并以有形之象入手來(lái)論命。孰不知五行八字論命是圍繞季節(jié)氣候、流通、命局十神根基的旺弱、喜用神活躍程度等綜合因素來(lái)推斷的。故：

一、不能執(zhí)著、拘泥于如“水生木”等已知的五行傳變關(guān)系。認(rèn)清“五氣”即四季五行之寒熱濕燥溫（之氣）在八字論命中的重要性，如上節(jié)所講“譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理。 ”如“木能生火，而三冬初春之木，實(shí)藉丙火以生；金能生水，而三夏之金，實(shí)藉水以生，其理自了然于胸，不以為奇矣。”

二、根基。天干的有根無(wú)根之論在八字中其實(shí)并不極限于日元所代表的“我”的旺弱分析，其它十神或用神也同論。如“食神生財(cái)，富從天來(lái)”一訣，其成立的前置理由就是命局中日主健旺，食神通根透干得月氣或得月氣之助同時(shí)財(cái)星有氣才成立。故十神及喜用神的根基狀況同時(shí)也決定了八字命局的層次，如文中所說(shuō)“同一財(cái)官格，有貴為卿相，有為商店伙計(jì)；同一獨(dú)當(dāng)一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流”。為何有這么大的差別，其實(shí)這是因八字原命局中喜用的十神有“根基”否來(lái)決定的。故《奧訣》在此節(jié)的結(jié)尾用了以下的一段話(huà)來(lái)作為結(jié)束語(yǔ)：“譬如同一佳運(yùn)，在上命可以飛皇騰達(dá)，在劣造不過(guò)生活較安而已，同一劣運(yùn)，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進(jìn)步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬(wàn)別，不在運(yùn)歲而在原命也。”

法加搜檢，各稟吉兇，物須提豁，方明輕重。

命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個(gè)字以及拱夾暗藏之物，皆須看到，在取用時(shí)，刪繁就簡(jiǎn)，獨(dú)探驪珠，而論征驗(yàn)時(shí)，不論其為忌神，為閑神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉兇也，命理既以生克制化，會(huì)合刑沖為關(guān)鍵矣，又何必加以財(cái)官、祿馬、貴人之名稱(chēng)耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財(cái)官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無(wú)用則略之可也。書(shū)云：君子命中也有梟煞亡劫，小人命內(nèi)，豈無(wú)祿馬財(cái)官，是獨(dú)當(dāng)具只眼，辨別其有用無(wú)用，此在初學(xué)者或視為難事，熟習(xí)之后，一望而知，特非可語(yǔ)于初學(xué)者耳。

愣頭青注：此節(jié)是繼上一節(jié)對(duì)八字的運(yùn)用法則作進(jìn)一步論述。概括起來(lái)就是八字的論斷分析過(guò)程是多角度的，并非只有旺弱論一途。因此“僅取”用神來(lái)論命是不夠的，也是不全面的。要注意四柱八個(gè)字之間的五行（傳變）關(guān)系及柱與柱之間的拱夾暗藏之五行。如《琴堂指金歌》賦在論“拱夾”中曰：貴人祿馬官福同，拱夾怕逢空。官福祿馬最喜夾，太歲沖必發(fā)。刃煞莫夾官祿鄉(xiāng)，夾著禍難當(dāng)。前夾地尾后天鋒，雖榮不善終。同時(shí)，不受格局的思路所局限，因“君子命中也有梟煞亡劫，小人命內(nèi)，豈無(wú)祿馬財(cái)官，是獨(dú)當(dāng)具只眼，辨別其有用無(wú)用，此在初學(xué)者或視為難事，熟習(xí)之后，一望而知?！痹谌∮脮r(shí)，要養(yǎng)成善抓主要矛盾，命理本以生克制化，會(huì)合刑沖為關(guān)鍵，因此要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)。最后，對(duì)忌神、閑神的分析也不能輕易放過(guò)，這樣的命理分析才能比較全面。

榮而易枯。發(fā)身暫致。顯而不露。成物歲寒。

凡脆虛浮嫩之氣。休廢敗絕之鄉(xiāng)。得支干夾扶。暫合而發(fā)于一時(shí)。倘遇歲運(yùn)將贊助之神傷壞或抑揚(yáng)。其無(wú)氣則易敗而不長(zhǎng)久。如物不顯露。用神有氣。合神成象相乘。一路運(yùn)中無(wú)破。則耐久遠(yuǎn)?？v有歲君逐年駁雜。乃浮云蔽日。樹(shù)影橫陰而已。故不在露。其干支中隱藏有氣得生。反遠(yuǎn)大也。

愣頭青注：此一節(jié)主要從八字的干支外象提出“榮枯”的問(wèn)題?！皹s”則易“枯”。所謂“榮”者，指繁茂，茂盛；“枯”其本義指枯槁，草木干枯。這句話(huà)從某種角度講是“茂盛的花謝得快”。而“榮”與“枯”，其實(shí)也包含了八字命理學(xué)說(shuō)讓人最饒有興趣，也最讓人想了解的三個(gè)問(wèn)題：

1、花“榮”于何時(shí)（好運(yùn)什么時(shí)候開(kāi)始）？一般來(lái)說(shuō)，八字的喜神“得用”（指行喜用之運(yùn)）則標(biāo)志著花“榮”的開(kāi)始。

2、其“榮”能持續(xù)多久？在此節(jié)中，就這問(wèn)題作了兩方面的解釋?zhuān)?/font>