一洗二王惡札！——清醒的批判意識

    米芾生前說過很多振聾發(fā)聵的驚世之語，但必須設身處地去理解，許多并非字面上所透露出來的，乃至米芾對顏真卿、歐陽詢和柳公權等人的批評，只能說明米芾比常人有更深刻的批判意識。實際上，批判某種書風，是了解創(chuàng)作的利弊所在，是理性認知，而不是全盤否定。米芾對二王顏柳歐等都有涉獵。從某種意義上來說，從不存在沒有任何缺陷的創(chuàng)作，學習某種書體，必須了解其不足與優(yōu)點所在，才能做到既能打進去，又能打出來。米芾之所以成為一代宗師，根本的原因即在于此。

求神舍形，方會其意——似是而非，形似當為第一

   “求神似而不求形似”是流毒甚廣的一句話，誤導了很多人。眾所周知，臨摹是書法學習的唯一途徑，臨摹有形似和神似兩種要求，形似標準是共同的、可視的，神似標準差異很大，不可視，沒有統(tǒng)一標準，也最難把握，對于神似要求，有一個水到渠成的過程，隨著藝術水平的不斷積累而實現(xiàn)。如果形似達不到要求，就更不用說神似，將二王寫成《爨寶子碑》的樣子必定不可取。追求形似到神似的過程，就如同人與人之間的交往一樣，初識時是對形體相貌的了解，熟悉后才有性格等內在要素的了解，如果一味避開形似而大談神似，置形似于不顧，學書很難深入，形似差異是各種書體之間最直接的差異。王籧常晚年作書都帶有章草風味，這是自然而出的，與書家成熟期個性大有關聯(lián)，不能刻意而求。臨摹當先求形似再及神似。

書不宗晉，終入野道——既專且博，集古成新

    王鐸在闡明自身學書之道時提出了這一觀點。王鐸一生吃著二王法帖，受益匪淺，綜合王鐸一生來看，顏真卿與米芾對他影響也很大，尤其是米芾，對“書不宗晉，終入野道”這句話，筆者認為應從以下兩個方面理解：一是晉尚韻，顏米皆出于二王，變革晉韻自出新意，對晉韻的回歸與傾慕是立身之本；二是他所言及“書不宗晉，終入野道”并非“書不宗晉，必入野道”，二王書風在整個書史中最終只是一家風范，不是整個書史的全部，真正成功的大家都是集古出新、融會百家而自出機杼的。學書要做到既專且博，方能入古出新。

寧丑毋媚——形式美同樣重要

    傅山針對當時的“館閣體”書風，提出了“四寧四毋”的美學觀點，其中一點就是“寧丑毋媚”，反對媚俗書風，有兩層含義，一是書法美學評價標準未必就是美，而很有可能就是“丑”，但這種“丑”是假丑，而不是真丑，是指率真和自然之美，直指本心的美；二是傅山本身創(chuàng)作并不丑，他在取法上皈依二王和顏真卿，所反對的是對二王魏晉精神玄學精神理解存在誤讀的二道、三道販子。傅山提出“寧丑毋媚”是一種假設關系，而不是遞進關系，寧可丑一點，也不要媚俗，并非是要真丑，只要不是媚俗，可以有多種風格，或風流倜儻，或消散沉郁，或跌宕奔放，可以有自己的審美追求，并不一定要丑，書法風格本身是多元存在的，沒有必要限定于某種風格傾向。如今很多人將傅山作為“丑書”的始作俑者，實是令死者不安。傅山與如今的“丑書”根本就沾不上邊，這是對本意最大的曲解。

篆刻痛快事焉——含蓄之美不可丟

    齊白石篆刻有完備的單刀系統(tǒng)，以單刀抒情，重洗練，反做作，所謂“昆刀截玉露泥痕”。后世卻由此而造成了很多誤讀之處。學單刀都是一沖而過，痛快是痛快了，但卻落下拋筋露骨的毛病，缺少含蓄蘊集的變化，實質上更缺少齊白石刀法錘煉的過程，從形式上來看，則是力度及運刀方向缺少變化，因而后世學齊白石篆刻很多僅得皮毛。求痛快時要考慮到沉著，在沉著中尋找痛快。相類似的還有米芾書法，“風檣陣馬，沉著痛快”，后人學米芾總認為是痛快，反而失之沉著。米芾作書速度很快，但線條質量扎實，這是后人難以企及之處，必須辨正理解，以免失之偏頗。

瀏覽書史，先賢立論遠不止這些。

    歧義并存，“仁者見仁，智者見智”，純屬正常，關鍵不能誤讀。就如同在現(xiàn)實生活中，很多人將一些名家過場的客套話當作現(xiàn)實客觀的評價，本身就是一種曲解。書壇目前諸多不良習氣也因此而出，由此可見本意曲解對書壇的危害。書人必須學會理性思考，客觀地看待問題，了解真實的含義，才能在學書過程中事半功倍。