1、我覺得藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，都是人類的自戀，都在適當(dāng)保持距離時，才有美的可能、真的可能、善的可能。

2、如果你把宗教當(dāng)做哲學(xué)來對待，就有了距離，看清宗教究竟是什么；如果你把哲學(xué)當(dāng)做藝術(shù)對待，就有了距離，看清哲學(xué)究竟是什么；如果你把藝術(shù)當(dāng)做對待，就有了距離，看清藝術(shù)究竟是什么——我的意見是，將宗教作宗教來信，就迷惑了；將哲學(xué)作哲學(xué)來研究，就學(xué)究了；將藝術(shù)作藝術(shù)來玩弄，就玩世不恭了。

3、整個希臘文化，可以概括為“人的發(fā)現(xiàn)”；全部希臘神話，可以概括為“人的倒影”。

4、整個人類文化就是自戀，自戀文化是人類文化。人類愛自己，想要了解自己，人類愛照鏡子，舍不得離開自己。動物對鏡子不感興趣，只有人感興趣。

5、最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，始出個人的文學(xué)。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。人說難得糊涂，我以為人類一直糊涂。希臘神話是一筆美麗的發(fā)昏的糊涂賬。因?yàn)楹?，因?yàn)榘l(fā)昏，才如此美麗。

6、上帝的作品：將最偉大的詩人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。

7、人類有童年。各民族有各自的童年。希臘這孩童最健康，他不是神童，很正常，很活潑，故荷馬史詩是人類健康活潑時期的詩。所謂荷馬史詩風(fēng)格，可列如下四個特點(diǎn)：迅速、直捷、明白、壯麗。

8、美術(shù)史，是幾個藝術(shù)家的傳記；文學(xué)史，就是幾個文學(xué)家的作品。

9、喬達(dá)摩，他是非常伊卡洛斯。他是王子，宮中美人多。他上街，看到人民，方知人生有病、有孕、有死亡。如此快樂的王子，看到生老病死，明白人生無意義。夜里看見宮婦女睡態(tài)之丑，他離開宮殿，是伊卡洛斯之始：他的王宮，就是迷樓，半夜里飛出來，世界又是迷樓，要飛出世界，難了，但他還是飛了出來，最后發(fā)現(xiàn)生命本身就是迷樓。

10、希臘悲劇的通識與基調(diào)，是一切都無法抵抗命運(yùn)。

11、凡健全高尚的人，看悲劇，既驕傲又謙遜地想：事已如此，好自為之。一切偉大的思想來自悲觀主義。真正偉大的人物都是一開始就悲觀，絕望，置之死地而后生。

12、最了不起的，是希臘將“美”在人道中推到了第一位，這是希臘人的集體潛意識。這種樸素的唯美主義，不標(biāo)榜的。他們高尚。希臘是最早的唯美主義。

13、美，最后帶來的人格的美：勇敢，正直，戰(zhàn)死不丟盾牌。

14、耶穌、老子、喬達(dá)摩，都是極度真誠敏感，感于人類的自苦，他們悲觀，是一想就想到根本上去。悲觀是這樣來的。

15、人類總是以誤解當(dāng)做理解，一旦理解，即又轉(zhuǎn)成誤解。

16、天才的幼年只有信心，沒有計劃。天才第一特征，乃信心。信心就是快樂。

17、信心到底哪里來？信心就是忠誠。立志，容易。忠誠其志，太難。許多人立志，隨立隨毀，不如不立。藝術(shù)，愛情，政治，商業(yè)，都要忠誠。求道，堅定忠誠無疑，雖蹈海，也走下去。

18、所謂第二流者，是原來志在一流，天時、地利、人和，均不合，成了二流。如果甘于二流三流，已經(jīng)居下流了。

19、愛，原來是一場自我教育。

20、宗教與哲學(xué)的分野，一個是信仰，一個是懷疑。宗教，稍有懷疑，就被視為異端。

21、古時候的愚忠，真可哀！這種愚忠其實(shí)是極高尚、極真摯的感情，可是沒有同等的智慧統(tǒng)攝，以致終為悲慘。

22、智慧是思維，道德只是行為的一部分。如果道德高于智慧，就蠢，就不得了。

23、中國的神話，是零星的，非系統(tǒng)的。神話，英雄，加天才，即史詩，中國沒有此物。

24、政治、生活、愛情都成功，可以是偉大的文學(xué)家，譬如歌德。政治、生活、愛情都失敗，更可以是偉大的文學(xué)家，譬如但丁，屈原。

25、人生中，庸俗之輩包圍，很難成功。愛情最難。親家成仇家容易，因?yàn)榱私?，罵起來特別兇。如果你聰明，要準(zhǔn)備在政治、人生、愛情上失敗，而在藝術(shù)上成功。

26、我愛兵法，完全沒有用武之地。人生，我家破人亡，斷子絕孫。愛情上，柳暗花明，卻無一村。說來說去，全靠藝術(shù)活下來。

27、貴族，不是指財富，指精神。

28、他看破兩大神秘：一是天，就是宇宙；二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁。人，生命，是芻狗。這是李耳觀察到最后，咬咬牙做出的判斷。

29、孔子，即不足以稱哲學(xué)家，又不足以稱圣人。他是一個良俗的高級知識分子，奇在內(nèi)心復(fù)雜固執(zhí)，智商很高，精通文學(xué)、音樂，講究吃穿。他欲望強(qiáng)盛，種種苛求，世界滿足不了他，他一定要把不可告人的東西統(tǒng)統(tǒng)告人。所以虛偽，十分精致的虛偽——食不厭精，膾不厭細(xì)，割不正不食，君子死不免冠，君子遠(yuǎn)庖廚，秋穿什么皮衣，冬穿什么麂皮，三月不做官，惶惶如也。父親做壞事，兒子要隱瞞，罵人，賭咒，等等——如果仔細(xì)分析他的心理，再廣泛的印證中國人的性格結(jié)構(gòu)，將是一篇極有意思的宏文。

30、真誠，先要自己無私念，不虛偽，再要用知識去分析判斷，事物就清楚了——這一點(diǎn)安身立命的道理，我推薦給各位，以后研究任何問題，第一要開脫個人的利害得失，就會聰明。

31、孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@話很文學(xué)?！昂迫弧?，形容詞，可隨時代和個人的差別而解釋。文天祥用“浩然”是愛國，曹雪芹又作別解。要我解，比文天祥膽小，比曹雪芹老實(shí)。我以為“浩然之氣”，指元?dú)?，如你果然獻(xiàn)身藝術(shù)，藝術(shù)會給你不盡元?dú)?，一份誠意，換一份元?dú)?。犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術(shù)，真的要犧牲。

32、小細(xì)節(jié)上更難。光陰逝，要在一份一秒消失的光陰中，保持藝術(shù)家的風(fēng)度，守身如玉，決不讓步。

33、我平常說，一個藝術(shù)家要三者俱備，頭腦、心腸、才能?！谧魑豢梢宰约涸u評自己：三者俱備否？如果缺一，趕緊補(bǔ)一；缺二，問題大了；缺三，事情完了。

34、能夠欣賞崇高偉大的作品，自己就崇高偉大。

35、但古代雖然專制，詩人還可以悲哀。我遇到的時代，誰悲哀，誰就是反革命。所以熱愛生活啊，健康積極向上啊，飽含惡念，是陰謀，是騙局，是透明的監(jiān)獄，是愚民的毒藥。我一步步看出這種虛偽，用心之刻毒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代。對照起來，要在漢末、魏晉、南北朝，做個藝術(shù)家，做個詩人，并不很難，在我青壯年時代，你要活得像個人，太不容易了。

36、嵇康的詩，幾乎可以說是中國唯一陽剛的詩。中國的文學(xué)，是月亮的文學(xué)，李白，蘇東坡、辛棄疾、陸游的所謂豪放，都是做出來的，是外露的架子，嵇康的陽剛是內(nèi)在的、天生的。后世評嵇康，各家各言，最好的評語，四個字：興高采烈。

37、屈原、嵇康，給我的感覺是“藝術(shù)家”——“藝術(shù)家”是什么？我的定義，是“僅次于上帝的人”。

38、自然界呢，花、葉、山、水，奇妙在似乎有作者的，而且非常自覺，所以總使我發(fā)愁，使的無神論始終無不起來。

39、漢賦，華麗的體裁，現(xiàn)在沒有了。豪放如唐詩，現(xiàn)在也用不上了。凄清委婉的宋詞，太傷情，小家氣的，現(xiàn)在也不必了。要從中國古典文學(xué)汲取營養(yǎng)，借力助光，我認(rèn)為尚有三個方面：諸子經(jīng)典的詭辯和雄辯，今天可用；史家論事的筆力和氣量，今天可用；詩經(jīng)、樂府、陶詩的遣詞造句，今天可用！

40、他不是中國文學(xué)的塔尖。他在塔外散步。我走過的，還要走下去的，就是這樣的意象和境界?！安删諙|籬下，悠然見風(fēng)箏”，我就像脫線的風(fēng)箏，線斷了，還向上飛。陶先生問：“不愿做塔尖么？”我說：“生在西方，就做伊卡洛斯，生在中國，只好做斷線的風(fēng)箏?！?/div>