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“陰陽(yáng)者，天地之道也”。陰陽(yáng)，隨“道”運(yùn)動(dòng)而無(wú)處不在，是宇宙間的普遍規(guī)律。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是萬(wàn)物存在的前提,是適用宇宙間的一切事物的。是“萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”陰陽(yáng)是一切事物的總綱領(lǐng),是一切事物千變?nèi)f化的根源，也是一切事物發(fā)生，發(fā)展，轉(zhuǎn)化，衰退和消亡的根本推動(dòng)力。是智慧的所在，是聰明神妙之所出。自然界和人類(lèi)社會(huì)的無(wú)窮奧妙，都是從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中產(chǎn)生的。治病，歸根結(jié)底，也是探求陰陽(yáng)變化之道的根本。
什么是陰陽(yáng)呢？
陰陽(yáng)，是指相對(duì)的事物及運(yùn)動(dòng)。如：遠(yuǎn)近，高低，前后，緩急，清濁，寒熱，表里，憂(yōu)喜，男女，黑白，攻守，進(jìn)退，升降，…諸如此類(lèi)。都是相對(duì)的，或相反的事物。有性質(zhì)，位置，狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)等的相對(duì)或相反。相對(duì)事物的關(guān)系，如一遠(yuǎn)一近，一緩一急,構(gòu)成相對(duì)兩事物的一陰一陽(yáng)關(guān)系。這樣，一陰一陽(yáng)就代表相對(duì)的兩事物，如，雄雌，肥瘦，剛?cè)?，夫婦，動(dòng)靜，進(jìn)退，顯藏，開(kāi)關(guān)…等等。觸目所見(jiàn)，耳鼻所聞，是非常多的，也是成對(duì)的陰陽(yáng)所代表的兩事物。更復(fù)雜的三個(gè)及以上的事物和運(yùn)動(dòng)，則可逐步地加以概括（按照陰陽(yáng)的可再分合性質(zhì)）。這種陰陽(yáng)“代表”，也就是 一種陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)?？梢宰罱K地形成一陰一陽(yáng)的對(duì)應(yīng)。
一般地，事物的相對(duì)性質(zhì)，可以通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)器官來(lái)認(rèn)識(shí)及分辨，也可通過(guò)思維、實(shí)驗(yàn)及其它探測(cè)手段最終歸納獲得。如自然界的白天與黑夜，天與地，可以通過(guò)觀察所得；哲學(xué)上的“現(xiàn)象與本質(zhì) ”概念，最終通過(guò)思維所得；物理上的正負(fù)電子，通過(guò)實(shí)驗(yàn)探測(cè)所得。它們都可以用“陰陽(yáng)”作為代表，對(duì)應(yīng)地加以歸納和演繹。“為學(xué)日益，為道日損”，所有的這些事物,既可以“日益”廣泛深入地研究探討,形成學(xué)問(wèn)；也可以“日損”不斷地抽象，形成規(guī)律，進(jìn)而成為“道”。這不是陰陽(yáng)的相互為用嗎？?jī)烧呷币徊豢伞?br>
除文字外， “陰陽(yáng)”還可以用符號(hào)、數(shù)字、圖形來(lái)表示。與《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣偉大,一樣闡述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的典籍《易經(jīng)》則是綜合地以符號(hào)、數(shù)字、圖形、文字等來(lái)表述的。這樣，陰陽(yáng)就不僅僅是一種概念了，還是一種運(yùn)算的工具，還是一種思維、思想、精神層面的表達(dá)式。在《易經(jīng)》中，用“——”符號(hào)表示陽(yáng)，用“——”符號(hào)表示陰；用數(shù)字“六”表示陰，用“九”表示陽(yáng)，或用偶數(shù)表示陰，用奇數(shù)表示陽(yáng)；在圖形中，用實(shí)心點(diǎn)表示陰，空心點(diǎn)表示陽(yáng),也有用曲線(xiàn)，折線(xiàn)表示陰，直線(xiàn)表示陽(yáng)的。
總之，不管用什么方法表示陰陽(yáng)，目的就是通過(guò)陰陽(yáng)的組合，表達(dá)特定的意義。傳統(tǒng)上，用符號(hào)“——”和“— —”的組合，成為“卦”,（有八卦和六十四卦之分），從中抽取“象”，“數(shù)”，“理”，“證”，“用”等多位一體的符號(hào)系統(tǒng)，能夠說(shuō)明非常廣泛、深入，宏觀、精微的道理，闡明事物及其運(yùn)動(dòng)情狀、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如關(guān)于生命體及運(yùn)動(dòng)的。在中國(guó)，中醫(yī)就是其中之一。陰陽(yáng)與中醫(yī)共同涉及到的兩個(gè)命題，即人體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，藥物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。闡明人與藥的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，才能說(shuō)明藥物的功用，性質(zhì)等，解決一切疑難問(wèn)題。但因?yàn)橹嗅t(yī)中藥的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性非常強(qiáng)，而常常忽略這兩個(gè)理論上的命題。
陰陽(yáng)的特點(diǎn)和性質(zhì)
陰陽(yáng)是指兩種相對(duì)的事物，是相對(duì)兩事物的代表與對(duì)應(yīng)。但哪一事物代表陰，哪一事物代表陽(yáng)，是不能混亂的。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，哪為陰，哪為陽(yáng)，并沒(méi)有影響陰陽(yáng)的本質(zhì)。如一輕一重，可以以輕為陽(yáng)，重為陰；也可以以輕為陰，重為陽(yáng)。但是，為了不至于表面的混亂,保持系統(tǒng)內(nèi)的一致性，傳統(tǒng)上還是有一些約定俗成的。一般地，以積極的，活動(dòng)的，輕清的，發(fā)散的，無(wú)形的，熱的…之類(lèi)事物代表陽(yáng)；相對(duì)地，以消極的，靜止的，重濁的，收斂的,有形的，寒的…之類(lèi)事物代表陰。在中醫(yī)中藥領(lǐng)域，如陰陽(yáng)五行中的五行，木火屬陽(yáng)，金水屬陰。又如病理上，實(shí)證，熱證，外證多屬于陽(yáng)；相對(duì)地，虛證，寒證，里證多屬于陰。簡(jiǎn)要的概括,多以變化快，變化的幅度大的事物及運(yùn)動(dòng)為陽(yáng)；相對(duì)地，變化慢,變化的幅度小的事物及運(yùn)動(dòng)為陰。
一般上，陰陽(yáng)的功能及性質(zhì)如下：
陽(yáng)性主動(dòng)，催動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，發(fā)育，為事物的運(yùn)動(dòng)提供能量；陰主靜，使萬(wàn)物長(zhǎng)大，壯實(shí)，為事物的形質(zhì)提供條件。
陽(yáng)性剛而躁動(dòng)，陰性柔而寧?kù)o。
陽(yáng)性熱，能發(fā)散為無(wú)形之氣；陰性寒，能收斂為有形之體。
陽(yáng)性輕清，而趨于上升；陰性重濁，而趨于下降。
在一定條件下，陰陽(yáng)向各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，陰變化為陽(yáng)，陽(yáng)變化為陰。對(duì)應(yīng)地，熱到極點(diǎn),會(huì)轉(zhuǎn)化為寒；寒到極點(diǎn)，會(huì)轉(zhuǎn)化為熱。
地上的水，為陰，由于天上熱力的蒸發(fā)作用，而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)?？苫癁槠?，上升而凝聚成云；天上的云，在地（重）力的作用下，下降而成雨，復(fù)而為水,為陰。這是大自然的陰陽(yáng)變化，相互為用。而在人事方面，則更為常見(jiàn)了?！兜赖陆?jīng)》所說(shuō)的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，”禍福是相互倚伏，相互轉(zhuǎn)化的，奇正善惡也一樣。
特別需要強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)相互變化的條件。陰陽(yáng)變化離不開(kāi)一定的條件，沒(méi)有無(wú)條件的變化。如在人體，當(dāng)病變性質(zhì)偏向陽(yáng)性時(shí)，就要用藥物或其他治療手段恢復(fù)到陰陽(yáng)的平衡。藥物就是條件。液態(tài)的水在高溫下形成汽態(tài)，這也是有條件的。
陰陽(yáng)的相互變化，由陰化陽(yáng)，或由陽(yáng)化陰，涉及到“機(jī)”，即“化機(jī)”，“機(jī)微”“樞機(jī)”之謂。從一定程度上說(shuō)，控制陰陽(yáng)的變化，可以通過(guò)“機(jī)”來(lái)達(dá)到。“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣”。所以，能夠控制、改變陰陽(yáng)變化的方向，改變“物生物極”的運(yùn)動(dòng)，“神用無(wú)方”，運(yùn)用無(wú)盡，這才是神圣。
陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。
陰陽(yáng)是對(duì)立的兩事物。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，在中華大地上的先人們，就從天地，日月，男女，雌雄，黑白，老少，長(zhǎng)短，多少等具有相對(duì)性狀的事物中抽象出陰陽(yáng)的性質(zhì)義理來(lái)。正如《易經(jīng)》所說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，是從具體的事物抽象再抽象所得的陰陽(yáng)之道。因此,陰陽(yáng)具有廣泛的代表性及對(duì)應(yīng)性。
“道生一”，“一”即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一。陰陽(yáng)的統(tǒng)一，即是一定事物集合內(nèi)公共的陰陽(yáng)屬性。而陰陽(yáng)的對(duì)立，也即是陰陽(yáng)的差別性,斗爭(zhēng)性。陰陽(yáng)既有共性，也有差別性。人體作為陰陽(yáng)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所,是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，是陰陽(yáng)升降出入運(yùn)動(dòng)的器宇。具體地，分陰分陽(yáng)。人體腰以上部分為陽(yáng)，腰以下部分為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；后為陽(yáng)，前為陰；左為陽(yáng)，右為陰。功能為陽(yáng)，實(shí)體為陰。六腑為陽(yáng),五臟為陰?？簥^為陽(yáng),抑制為陰。氣為陽(yáng),血為陰。……諸多成對(duì)的陰陽(yáng)，常常相互交錯(cuò)，但統(tǒng)一于人體之內(nèi)。如氣血的上下左右前后運(yùn)行，亢奮與抑制的交替活動(dòng)。人體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，是人體生化活動(dòng)，生命運(yùn)動(dòng)的“道”。是健全的體格、人格所關(guān)聯(lián)的，是健康，疾病,生命潛能的發(fā)揮所關(guān)聯(lián)的。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)之道在幾千年前就被引入到中醫(yī)中藥里，至今仍在運(yùn)用。
大自然作為一個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一體，大至廣大寂寥的太空，小至一棵樹(shù)，一根草，一個(gè)細(xì)菌，一個(gè)細(xì)胞，都是一個(gè)整體，即是《易經(jīng)》說(shuō)的“太極”，而不論什么時(shí)候，陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立斗爭(zhēng)都是存在的。
“沖氣以為和”，“沖”，即是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的激蕩斗爭(zhēng)；和，即是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的和合統(tǒng)一。一沖一和,體現(xiàn)天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。
陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在：1 使陰陽(yáng)代表、對(duì)應(yīng)的兩事物差別越來(lái)越大。正如《易經(jīng)》所說(shuō)的“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相?font word-wrap:="" word-break:="" line-height:="">”，最先就是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣 ；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”這些“尊卑”“動(dòng)靜”，“成象成形”，最初就是由兩者差別性的運(yùn)動(dòng)造成的，發(fā)展抽象而成
“八卦相蕩”。這一切，離不陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立斗爭(zhēng)。反過(guò)來(lái),陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立斗爭(zhēng),加大事物的差別。2陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立斗爭(zhēng)，使陰陽(yáng)代表對(duì)應(yīng)的兩事物矛盾沖突發(fā)展得更為尖銳，激化。并且,越到后來(lái),越是明顯化,激烈化,白熱化。所謂“其初難知，其上易知，本末也”“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，即越到陰陽(yáng)沖突的最后，越為突現(xiàn)陰陽(yáng)的情狀。若以人為例，嬰孩時(shí)期，男女的差別并不大，陰陽(yáng)的對(duì)立并不明顯，如聲音，體型，皮膚，心理等并無(wú)多大差異，發(fā)展到青壯年，陰陽(yáng)男女的變化才相對(duì)明顯。這是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)中對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果。
陰陽(yáng)的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：1 陰陽(yáng)相對(duì)性及差別性越來(lái)越小，共同成分增多?！兜赖陆?jīng)》的“同出而異名”，同出，即是指事物的根源出處相同，只是名稱(chēng)（字）以及某些特點(diǎn)的不同罷。如人體的汗，淚，液，唾，涕等，共同來(lái)源于陰精（液體中的精粹之物）,由水液之類(lèi)的物質(zhì)所變化。只是發(fā)展到后來(lái)，差別越來(lái)越大，各自具有不同的特點(diǎn)。也正是《易經(jīng)》所說(shuō)的“方以類(lèi)聚，物以群分”，俗話(huà)說(shuō)的“人以群分”意。共有成分的增多，以致于可以以“群”來(lái)進(jìn)一步加以組合變化，來(lái)歸納事物的共同點(diǎn)。2陰陽(yáng)的統(tǒng)一，也是對(duì)立的雙方，矛盾得到調(diào)和，趨向于共同。如“病”與“藥”，用藥恰當(dāng)，藥到病除，重新回到原來(lái)的自然狀態(tài)。這是矛盾的統(tǒng)一。
陰陽(yáng)的互根互用
在陰陽(yáng)統(tǒng)一的前提下， 陰陽(yáng)是相互依存，相互為用的。如果只有陽(yáng)或者只有陰，（即孤陰孤陽(yáng)），則沒(méi)有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，也就是一個(gè)整體的消亡，（另一個(gè)整體的產(chǎn)生）。反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō),事物的消亡，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的離散，或是孤陰孤陽(yáng)的結(jié)果。也是五行中生長(zhǎng)化收藏的最后“藏”的階段。
陰陽(yáng)的相互為用，共同作用，缺一不可。如大自然的水，為陰，火為陽(yáng)。水與火的相互為用，火的熱可以使水蒸發(fā)成為汽，散布于整個(gè)空間；反過(guò)來(lái)，水成為汽，也損耗了火的熱，抑制了火的進(jìn)一步擴(kuò)展。水汽的上升，是火的熱力“陽(yáng)”的作用為主；水汽成為云，凝成雨而下降，重新成為水，是損耗熱力，以地的重力“陰”的作用為主。水汽的上下升降，成云成雨的變化，就離不開(kāi)陰陽(yáng)以及陰陽(yáng)的相互作用。只是在某一時(shí)刻，某一時(shí)段，某一空間位置，陰陽(yáng)的作用誰(shuí)為主要，誰(shuí)為次要罷了。
陰陽(yáng)相互為用，也有暫時(shí)的，局部的離散，但又不到孤陰孤陽(yáng)的生死存亡的地步。這在大自然，表現(xiàn)為氣候的反常；在人體，表現(xiàn)為生化的異常。如生病，或者人體功能發(fā)揮不及。
陰陽(yáng)的消長(zhǎng)
是在統(tǒng)一的前提下，陰陽(yáng)具有陰消陽(yáng)長(zhǎng)，或陰長(zhǎng)陽(yáng)消的特點(diǎn)。這是陰陽(yáng)相互為用表現(xiàn)出來(lái)的重要特點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)的“物或損之而益，或益之而損”，因?yàn)殛庩?yáng)具有的相對(duì)性狀，消長(zhǎng)盈虧損益也就表現(xiàn)出來(lái)了。日月運(yùn)行，寒暑變遷，其中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)就可觀察到；人體正氣與邪氣的抗?fàn)?，正進(jìn)邪退，正退邪進(jìn)，也是可以觀察的。從疾病的減輕或加重就可觀察。
陰陽(yáng)互化
在陰陽(yáng)統(tǒng)一的前提下,陰陽(yáng)的發(fā)展至極端，會(huì)朝著相反方向轉(zhuǎn)化。所謂的“物極必反”“水可載舟，亦可覆舟”，也即《易經(jīng)》“易窮則變，變則通”。窮，即窮盡的意思。到了極點(diǎn),對(duì)立的雙方相互轉(zhuǎn)化,“變化者,進(jìn)退之象也”，這種變化，也意味著事物發(fā)生質(zhì)的飛躍，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。”《易經(jīng)》的這種變化,是事物產(chǎn)生的必要條件?！兜赖陆?jīng)》云：“有無(wú)相生,難易相成”“相欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之是謂微明。”《道德經(jīng)》里已經(jīng)在運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立和轉(zhuǎn)化的精粹了。
在人體的病理中，有一種“寒極生熱，熱極生寒”的現(xiàn)象。即人體里面是真正的寒,寒到極點(diǎn),表現(xiàn)出來(lái)的卻是熱象；人體里面是真正的熱,熱到極點(diǎn),表現(xiàn)出來(lái)的卻是寒象。這也意味著疾病的本質(zhì)正發(fā)生著深刻的變化，陰陽(yáng)的變化行將窮盡了，陰陽(yáng)行將離決,生命體系于一線(xiàn)，是非生即死的關(guān)鍵時(shí)刻。
《道德經(jīng)》里的“禍兮福之所倚”禍福轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)，在《淮南子·人間訓(xùn)》演繹成“塞翁失馬,安知非福？”的故事。而在《易經(jīng)》里，則用“變卦”來(lái)說(shuō)明。如 小畜變成乾卦，第四陰爻變?yōu)殛?yáng)爻。
總而言之，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，一沖一和，是最為基本的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。
陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)
陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一,構(gòu)成了陰陽(yáng)變化的最基本性質(zhì)。一陰一陽(yáng)，形成了陰陽(yáng)變化的最基本的兩大元素。陰陽(yáng)是變化的，運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)變化，有大小多少遠(yuǎn)近等的諸多區(qū)別。所謂“化有小大，期有近遠(yuǎn)”。如一陰一陽(yáng)所代表的一女一男，相對(duì)于某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是確定的，在其一生當(dāng)中，也不會(huì)有什么變化。即不會(huì)由女變?yōu)槟?，也不?huì)由男變?yōu)榕偙３衷瓉?lái)的自然的性別。而天地之氣的變化，如寒熱溫涼的變化，在一天當(dāng)中，一年當(dāng)中，?？煞磸?fù)出現(xiàn)。水汽凝而為水，水蒸發(fā)而成汽，這種陰陽(yáng)所代表的寒熱溫涼，水與汽的運(yùn)動(dòng)變化，在大自然中，是無(wú)處不發(fā)生，無(wú)時(shí)不發(fā)生的，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)在大自然里的表征。而在人體，也一樣明顯，易于觀察。如熱邪深入，“熱深厥亦深”，則會(huì)出現(xiàn)熱極生寒，熱極似寒的癥狀。以虛實(shí)而言，如小孩子易虛易實(shí)的體質(zhì)，在一天當(dāng)中就可觀察到虛實(shí)的變化。疾病由表及里,由里透表,也是很容易觀察到的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)在人體的表現(xiàn)。
大自然是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)，不變化的事物 。天地之間，若沒(méi)有陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化，沒(méi)有寒熱溫涼雨濕的變化，也就沒(méi)有生命體的存在了。生命體也是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的，若沒(méi)有陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化,生命體也就沒(méi)有類(lèi)似天地大自然的寒熱溫涼雨濕的變化了。這是天人合一的比類(lèi)方法。
陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)體系
一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，固然有著許多性質(zhì)和特點(diǎn)，然而這只是局限于一陰一陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)，統(tǒng)一，相互依存等有關(guān)的陰陽(yáng)哲學(xué)概念，名詞術(shù)語(yǔ)而已。即使全部了解，會(huì)通，所得所用也是非常有限的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以言陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用及推廣。這不符合《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典的旨意。將宇宙天地萬(wàn)物之間具有相類(lèi)似的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)用比類(lèi)取象的方法，在事物與事物，事物與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)之間，建立起陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所具有的一種非常重要的性質(zhì)。這種性質(zhì)，即為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)性。陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡(jiǎn)言之,即是此陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)相對(duì)類(lèi)似于彼陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。或者在同一陰陽(yáng)變化的整體內(nèi)，陰的運(yùn)動(dòng)變化，陽(yáng)隨之；陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，陰隨之。一言以概之，即陽(yáng)動(dòng)陰隨，陰動(dòng)陽(yáng)隨。推而廣之,與陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化具有相同或相似的另一對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化，稱(chēng)為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)運(yùn)動(dòng)。兩者的關(guān)系就形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。如擊鼓傳聲，舉燭留影。擊鼓是一種陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，鼓皮的一起一伏，大起大伏，小起小伏，大起小伏等陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)運(yùn)動(dòng)，而聲音又是一種聲波傳播的振子運(yùn)動(dòng)，振動(dòng)周?chē)目諝庖沧饕黄鹨环?，一松一緊的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，也有大小起伏的運(yùn)動(dòng)變化。甚至于耳聽(tīng)到也會(huì)引起耳內(nèi)鼓膜作相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)變化，轉(zhuǎn)化為電或其它人的生命體可以接受的運(yùn)動(dòng)形式。如電壓的一高一低等。這一切，構(gòu)成一個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)的體系，由一起一伏，一 松一緊，一高一低等組成的對(duì)應(yīng)體系。還有例子，如影隨形，形影不離的光與影，形與影，也是一種陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
對(duì)應(yīng)，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里,是應(yīng)用非常廣泛的，是運(yùn)用陰陽(yáng)的第一步。沒(méi)有對(duì)應(yīng)，也就談不上運(yùn)用陰陽(yáng)；建立對(duì)應(yīng)，也就意味著將宇宙間的一切都?xì)w納為陰陽(yáng)之道的運(yùn)動(dòng)，以此去解釋?zhuān)治?，認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)情狀，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。所以，只有建立陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系,才有可能運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，才有可能利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)去分析、歸納問(wèn)題，解決問(wèn)題。也只有建立陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，才有可能確立陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)變化的不同層次及各個(gè)不同側(cè)面，確實(shí)陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)變化的具體內(nèi)容，從各個(gè)層面揭示事物之間,事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
具體地說(shuō)，天地之間最大的,最明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是“天人合一”。因?yàn)榇笞匀慌c人體有相似的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，是可以相互參照研究的。
大自然的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)太陽(yáng)系里，以“一”對(duì)應(yīng)。“一”生“二”，整個(gè)太陽(yáng)系以陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為根本的運(yùn)動(dòng)維持。陽(yáng)，即以太陽(yáng)的發(fā)光發(fā)熱為中心，輕清無(wú)形質(zhì)，或微形微質(zhì)的光熱屬于“陽(yáng)”；而地球，月球以及木，火，土，金，水五星，還有其余的小星體組成的不發(fā)光，不發(fā)熱，重濁有形質(zhì)的物質(zhì)，對(duì)應(yīng)屬于“陰”。在太陽(yáng)系里，以唯一的太陽(yáng)為陽(yáng)氣，太陽(yáng)體為陽(yáng)氣的集結(jié)體；其余的物質(zhì)為陰，有形體的一切均為陰氣的集結(jié)體。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，就是以太陽(yáng)的“陽(yáng)”，推動(dòng)一切物質(zhì)，生命體和非生命體的“陰”運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)物有生有滅,有生，長(zhǎng)，化，收，藏的生命歷程。所以，太陽(yáng)的陽(yáng)氣，是太陽(yáng)系內(nèi)最為重要和寶貴的，但也是最普遍于天地萬(wàn)物的。沒(méi)有太陽(yáng)，就沒(méi)有一切，生命也就不復(fù)存了。
對(duì)應(yīng)地，人體及其它生命體中的陽(yáng)氣也是十分重要和寶貴的。陽(yáng)氣推動(dòng)人體內(nèi)的一切生化過(guò)程。陽(yáng)氣充足，形體則強(qiáng)盛；屬于陰的物質(zhì)就會(huì)增長(zhǎng)。陰對(duì)陽(yáng)提供更為有力的物質(zhì)支持；陽(yáng)對(duì)陰又有保衛(wèi)及促進(jìn)作用。陰陽(yáng)相互為用，人體的陰陽(yáng)與大自然的陰陽(yáng)是一樣的。大自然的其它生命活動(dòng),如植物的生長(zhǎng)，吸收消耗了光熱之類(lèi)的陽(yáng)氣,以木材果實(shí)等形式貯藏起來(lái),形體之類(lèi)的陰得以壯大.人體的生化活動(dòng)也吸收消耗陽(yáng)氣,以津液，骨肉之類(lèi)的形式貯藏。所以，陰陽(yáng)相互依存，相互為用，陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是對(duì)應(yīng)的。
大自然里，輕清的陽(yáng)氣上升，蒸發(fā)水汽而成云，在陰的收斂作用下，（如地球重力的 冷凝作用 ），化而為雨下降，復(fù)而為水。這種循環(huán)在海陸之間，海與海，陸與陸之間進(jìn)行，是地球上最大的水圈運(yùn)動(dòng)循環(huán)。水汽在陽(yáng)的作用下，輕清向上，按一定的循環(huán)路徑到達(dá)海陸上空，在陰的作用下，化為雨水下降。在地表上的水又按一定的路徑匯聚，重新加入大循環(huán)。如陸地上的水，通過(guò)江河溪澗又匯聚回海洋。這種循環(huán)周而復(fù)始，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)必不可少的，使陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化能夠一直進(jìn)行下去，使陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)平衡得以反復(fù)建立。如水熱平衡，純水平衡。純水平衡，即通過(guò)循環(huán)，能夠蒸發(fā)凝聚水汽，提純一定數(shù)量的純凈水，以雨露霧霜等形式供生命體運(yùn)用，并能保持純水?dāng)?shù)量上的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。
大自然的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，既對(duì)立又統(tǒng)一。由陽(yáng)推動(dòng)陰，陰抑制了陽(yáng)，陰陽(yáng)相互為用，對(duì)應(yīng)于宇宙萬(wàn)物，如人體。對(duì)應(yīng)地，人體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)大致情形是：人體內(nèi)的水液在“陽(yáng)”的作用下，“蒸發(fā)”水液，到達(dá)全身各處及體表，在“陰”的作用下，通過(guò)脈管，“凝聚”匯集到膀胱，經(jīng)“提純”之后，一部分排出體外，一部分重新回到原來(lái)的循環(huán)。這也是一種水熱平衡，純水平衡。所以，如果人體的水循環(huán)出了問(wèn)題，就容易患水腫，濕熱，小便艱澀之類(lèi)的病證。就可以通過(guò)糾正陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)功能，針對(duì)不同的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)情形，采取多種治療方法。如治療時(shí)運(yùn)用利尿的方法，排出多余的水濕；或者，當(dāng)出現(xiàn)虛證時(shí)，表明“陽(yáng)”的蒸發(fā)不足，治療時(shí)可增大“陽(yáng)”的功能；或出現(xiàn)“陽(yáng) ”的功能有余，蒸發(fā)太旺，“陰”的收斂凝聚功能相對(duì)不足，治療時(shí)可增大“陰”的凝聚能力；當(dāng)水液不按原來(lái)的正確路徑，不循經(jīng)運(yùn)行時(shí)，布于體表,可用發(fā)汗的方法治療；聚于體內(nèi)，可用攻逐痰飲的方法治療?？傊?，治療方法各各不同。但最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，是有相對(duì)應(yīng)的藥物治療功能。如利尿的藥物，有車(chē)前草，茯苓，澤瀉等，可以排出多余的小便,同時(shí)也可以使大便干躁；又如陽(yáng)的功能不足，有溫陽(yáng)之藥物，如肉桂，熟附子,羌之類(lèi)；增大陰的功能，有生地，麥冬之類(lèi)；發(fā)汗有麻黃，攻逐痰飲有甘遂等等。
太陽(yáng)的陽(yáng)氣，鼓動(dòng)天地產(chǎn)生風(fēng)，寒，暑，濕，燥，火等六氣的氣候變化，是天地之氣陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不平衡的結(jié)果，是天地的“病”。對(duì)應(yīng)地，人體的陽(yáng)氣，也鼓動(dòng)人體產(chǎn)生風(fēng)，寒，暑，濕，燥，火 六種變化。這些變化，是偏離陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的平衡的，是人體的和諧與統(tǒng)一遭到破壞的結(jié)果，是病理性的，是人體的“病”。天地之氣的不平衡，直接影響人體之氣的不平衡。
月球繞地球運(yùn)動(dòng)，日，月，地球三者的空間位置不同，影響到地球各點(diǎn)的空間引力不同，出現(xiàn)海水的潮汐現(xiàn)象。水屬陰，對(duì)應(yīng)地,人體的體液血液之類(lèi)屬陰的物質(zhì)活動(dòng)，也隨之出現(xiàn)旺衰不同。表現(xiàn)在月圓月滿(mǎn)時(shí)，陰物質(zhì)的活動(dòng)尤為旺盛；月缺月虧時(shí)，陰物質(zhì)的活動(dòng)尤為衰弱。對(duì)應(yīng)于人的行為情緒，月圓之時(shí)尤易煩躁，行為更易反常；月缺之時(shí)，情緒安靜，行為趨于穩(wěn)定。所以，月圓之時(shí)，更易誘發(fā)精神方面的疾病，而已有精神方面的病人，病情更為嚴(yán)重，行為更為反常。
點(diǎn)擊詳解宇宙萬(wàn)物(53)
由于陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的廣泛存在，常常能形成一定的體系。人體的所有對(duì)應(yīng)，形成人體的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)體系。這是中醫(yī)關(guān)于人體診斷預(yù)測(cè)疾病的主要依據(jù)。也可以在“望聞問(wèn)切”四診法中集中得到體現(xiàn)。“病之于內(nèi)，形之于外”，人體生病，可以通過(guò)人體的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)體系，如說(shuō)話(huà)的聲音，皮膚顏色光澤，血脈的脈象，情緒，感覺(jué)等，即望：色澤，病位之類(lèi)；聞：聲音，氣味之類(lèi)；問(wèn)：病史，痛覺(jué)之類(lèi)；切：切按脈象之類(lèi)。做完這些功夫之后，才能從大體上，宏觀上把握疾病的性質(zhì)，部位，陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的大致情形就可確定了，此時(shí)處方用藥就不會(huì)在方向，范圍上犯錯(cuò)誤，至少也起到治療作用。如人體陽(yáng)氣不足，陽(yáng)虛，生命活力不顯彰，表現(xiàn)在外則為聲音，言語(yǔ)低微，（陽(yáng)氣無(wú)力推動(dòng)聲音的運(yùn)動(dòng)）；臉色蒼白,無(wú)光，脈象微弱，（陽(yáng)氣無(wú)力推動(dòng)血液的運(yùn)動(dòng)）等等，若病情輕微，疾病對(duì)應(yīng)表現(xiàn)也就不明顯；若病情危重，疾病對(duì)應(yīng)表現(xiàn)也就很明顯了，對(duì)應(yīng)體系也就很龐大。
對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)單地去理解，就是一種聯(lián)系，此陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)與彼陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)之間建立聯(lián)系。兩者的運(yùn)動(dòng)既可以是因果關(guān)系，也可以是并列關(guān)系，或者是其它關(guān)系?？梢允蔷_的數(shù)學(xué)關(guān)系，如公式，圖表，表達(dá)式與描述對(duì)象的關(guān)系，也可以是抽象的哲學(xué)關(guān)系，如形式與內(nèi)容，現(xiàn)象與性質(zhì)等。總之，是指一切事物及運(yùn)動(dòng)的關(guān)系總和，最終是與陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)系的。
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沒(méi)有關(guān)系也是一種陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。是宇宙萬(wàn)物與道的關(guān)系。但一定是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不斷抽象的結(jié)果，是“道”的“虛”。
時(shí)間和空間是事物存在的特點(diǎn)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，可以人為地劃分為過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)三種狀態(tài)。以陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)而言，任何一個(gè)存在的事物，它的過(guò)去，對(duì)應(yīng)為已經(jīng)發(fā)生的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)；它的現(xiàn)在，對(duì)應(yīng)為正在發(fā)生的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)；它的將來(lái)，對(duì)應(yīng)為未來(lái)發(fā)生的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。而陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)促使一個(gè)事物有生有滅，有生長(zhǎng)化收藏的過(guò)程，所以，事物的存在，可能正處于生長(zhǎng)的過(guò)程；也可能處于收藏的過(guò)程，或者急劇變化的過(guò)程。所以，事物的存在，可能正在衰退當(dāng)中，也可能正在發(fā)生，發(fā)展,可能還處于很穩(wěn)定的狀態(tài)。所以，“存在是合理的”，說(shuō)對(duì)了一點(diǎn)，卻是不全對(duì)的。
對(duì)應(yīng)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)，也有不太嚴(yán)格的?？梢允且粚?duì)一的，也可以是二對(duì)一的，三對(duì)一的…，總之，可以采用類(lèi)比的方法，找出事物之間的關(guān)系，可以用同中求異，異中求同的對(duì)比分析，對(duì)比歸納的方法，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
一陰一陽(yáng)對(duì)應(yīng)于數(shù)學(xué)，可以用“1”與“0”對(duì)應(yīng)；可以用正負(fù)數(shù)對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于戰(zhàn)爭(zhēng)，可以用攻與守對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于藝術(shù)，可以用形與神對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于物理，可以用作用力與反作用力對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于化學(xué)，可以用物質(zhì)的分解與化合對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于生物，可以用興奮與抑制對(duì)應(yīng)；對(duì)應(yīng)于哲學(xué)，可以用主觀與客觀，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)…總之，一切都離不開(kāi)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)。
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陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的周期性
老子《道德經(jīng)》云：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常…知常乃作，不知常，妄作兇。”這就是說(shuō)，萬(wàn)物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，都是反復(fù)運(yùn)動(dòng)的；反復(fù)，是萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在《易經(jīng)》里，通過(guò)幾種方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理的。如反演卦的運(yùn)動(dòng) （卦與卦的上下左右反演，循環(huán)六十四卦之類(lèi)）；設(shè)置“復(fù)”卦之類(lèi)來(lái)說(shuō)明。如等,說(shuō)明各卦各爻的含義。下一卦由上一卦逆六爻的順序而成。上卦的順序由初爻而到上爻,下卦的順序由上卦的上爻而化初爻，初爻而化上爻組成卦…這樣反復(fù)反演陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng),陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律也就表現(xiàn)出來(lái)了。又如《易經(jīng)》里的“復(fù)”卦，“反復(fù)其道”，對(duì)應(yīng)于一年中冬至之后，陰盡陽(yáng)生，一陽(yáng)回復(fù)，年年如此，反復(fù)進(jìn)行。陰盡陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰生，這是天地運(yùn)動(dòng)的周期輪回。
有反復(fù)，就有周期。這是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)中陰陽(yáng)相互變化為基礎(chǔ)的。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，為一個(gè)變化周期。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是“如環(huán)無(wú)端”的 周期 運(yùn)動(dòng)。即象轉(zhuǎn)圈，一圈又一圈循環(huán)著。有生有滅的事物，以生長(zhǎng)化收藏為順序，是一個(gè)最基本的周期單位。循環(huán)完一周，又從頭開(kāi)始循環(huán)，而且常常是以另一種方式，另一種形態(tài)開(kāi)始新的生長(zhǎng)化收藏的循環(huán)，直到陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。
人體的血液，在心臟的作用下，舒張與收縮交替進(jìn)行，形成周期的反復(fù)運(yùn)動(dòng)。是與脈象，呼吸等對(duì)應(yīng)的。中醫(yī)診療疾病，就以一呼一吸之間，脈搏跳動(dòng)五次為正常的，健康的一個(gè)人體周期。
人體的經(jīng)氣，也是沿著經(jīng)絡(luò)循環(huán)的。其中一個(gè)循環(huán)周期，對(duì)應(yīng)于晝夜變化周期。即，白天，經(jīng)氣循環(huán)于陽(yáng)分；夜晚，經(jīng)氣循環(huán)于陰分。每一晝夜，循環(huán)五十周次，出入于陰分陽(yáng)分各一次。這種周期性運(yùn)行的經(jīng)氣，也對(duì)應(yīng)于營(yíng)衛(wèi)之氣的周期循環(huán)。在經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行的氣為營(yíng)氣，為濁；在經(jīng)脈外運(yùn)行的氣為衛(wèi)氣，為清。營(yíng)衛(wèi)氣循環(huán)運(yùn)行，一晝夜 交會(huì)一次，這也是一個(gè)周期。
周期，也就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“常”之道。
白天，人體的陽(yáng)氣自陰分出來(lái)，灌注于體表屬陽(yáng)分的位置，表現(xiàn)為精神活躍；夜晚，陽(yáng)氣自陽(yáng)分進(jìn)入，潛藏于體內(nèi)屬陰分位置，表現(xiàn)為精神安靜。從白天進(jìn)入夜晚（傍晚時(shí)分），對(duì)應(yīng)地，陽(yáng)氣入于陰分,人眼目閉合,開(kāi)始睡眠；從夜晚進(jìn)入白天（早晨時(shí)分）對(duì)應(yīng)地，人眼目開(kāi)張，開(kāi)始蘇醒。這種周期行為，即為“常”，人如果能夠“守常”，維持固定不變的周期，抵御病邪的能力就會(huì)大大增強(qiáng)，健康也就有保證。氣血，津液的運(yùn)行及代謝周期不正常，說(shuō)明身體出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致運(yùn)行障礙，“邪之所湊，其氣必虛”，有了內(nèi)患，外邪也就有了進(jìn)攻的條件。
人與大自然是對(duì)應(yīng)的。人體如此，大自然也是如此。“法象莫大乎天地”,天地是最明顯的，最大的對(duì)應(yīng)了，是最好的效法對(duì)象。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的周期，也可以從中獲得。如四季更替周期，年月日的周而復(fù)始，對(duì)應(yīng)地，地球繞日的運(yùn)行周期，月球繞地的運(yùn)行周期,以及月球，地球各自的自轉(zhuǎn)周期，構(gòu)成了許許多多的周期的一部分。這是制定歷法的主要依據(jù)。如中國(guó)的傳統(tǒng)歷法，是太陰歷與太陽(yáng)歷的巧妙結(jié)合，既有月球繞地球運(yùn)行的周期成分，也有地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的周期成分。
在《易經(jīng)》里，將“天地人”稱(chēng)為三才。三才之道，也即是把人當(dāng)作大自然的一分子，與大自然并列的對(duì)等的一分子，用對(duì)應(yīng)類(lèi)比的方法，參照天地的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，去研究人體，生命體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。大自然陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的周期性，如月圓月缺，海水潮汐，溫?zé)釠龊乃募据喠鞲?font word-wrap:="" word-break:="" line-height:="">…等等周期現(xiàn)象，在人體，都可以對(duì)應(yīng)地觀察到。如月圓月缺的周期為28天，這是人體氣血旺衰盈虧的周期對(duì)應(yīng)；而一年的溫?zé)釠龊募据喬嬷芷冢c人體的五臟分主人體的周期對(duì)應(yīng)。
生命體中，如植物，一些樹(shù)木的年輪，也是有很明顯的周期對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。樹(shù)干中一圈一圈的同心環(huán)紋，（也有側(cè)于一邊一點(diǎn)的），也是大自然中天地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)周期性的標(biāo)志。天地的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)應(yīng)于水熱的運(yùn)動(dòng)，即濕度，溫度的運(yùn)動(dòng)組合。在綜合的濕度溫度周期作用下，結(jié)合樹(shù)木的生化周期，就形成年輪。假設(shè)沒(méi)有周期作用，樹(shù)木的生化，細(xì)胞的分裂是均勻的，也就沒(méi)有年輪了。實(shí)際上，綜合的濕度溫度等構(gòu)成的生長(zhǎng)環(huán)境，共同形成周期性的生化變化，有加速，減速，均勻三種變化。樹(shù)木外部的環(huán)境周期與內(nèi)部的生化周期結(jié)合，也就有了加速，減速，均勻三種變化了。所以，在最適宜的條件下，樹(shù)木生長(zhǎng)就特別快；在不適宜的條件下，生長(zhǎng)也就變慢下來(lái)，甚至回到原先的均勻狀態(tài)了。這一快一慢，是一年中的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化，破壞了生命體的均勻生化，也就出現(xiàn)一環(huán)又一環(huán)的年輪了。一環(huán)代表一年中生化快慢變化一次。這是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)周期性的一個(gè)自然界的例子。
大自然當(dāng)中，除了樹(shù)木有年輪外，動(dòng)物也有年輪。如大象的門(mén)牙,也是大象的年輪。那是一節(jié)一節(jié)圓環(huán)狀的生長(zhǎng)環(huán)。這也是大象受到大自然的周期力與自身的生化周期相互作用的結(jié)果。大象受到大自然的周期力,不如植物受水熱條件影響那樣顯著,而受月球繞地球運(yùn)動(dòng),地球繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)等的周期性運(yùn)動(dòng)影響較大,這是與重力的變化有關(guān)的。大致上，環(huán)與環(huán)之間的距離對(duì)應(yīng)周期變化的時(shí)間間隔。同樣，生活在大海里的珊瑚蟲(chóng)，也有周期性的生理活動(dòng)。如周期性地進(jìn)食。（當(dāng)然，也就意味著周期性地作息了）。許多魚(yú)類(lèi)也是有周期地尋找食物，有周期地迥游。這些周期，決不是單一的一個(gè)周期，而是許多周期中的一個(gè)。如有周期性地進(jìn)食，也一定有周期地消化，吸收，饑餓，…總之，無(wú)不是有周期的。鳥(niǎo)類(lèi)也相似，候鳥(niǎo)，就是有周期地往返飛行的一種鳥(niǎo)。候鳥(niǎo)有季節(jié)，有周期的遷徙，也決不是由單一的周期性質(zhì)決定的。是由多種周期組成的，歸納為天地大自然的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)周期與鳥(niǎo)類(lèi)本身的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)周期，兩類(lèi)周期是相互協(xié)調(diào)，相互為用的。這也就可以解釋鳥(niǎo)類(lèi)許多有關(guān)遷徙的問(wèn)題。如遷徙過(guò)程中飛行方向的確定與維持。
大自然就是這樣，一年又一年的輪回，一個(gè)接一個(gè)周期的運(yùn)動(dòng)。其中一個(gè)很重要的周期是地球繞太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期,即一年的天數(shù)。因?yàn)檫@關(guān)系到水熱運(yùn)動(dòng)的平衡，也即水熱運(yùn)動(dòng)的周期性。（水與熱，即濕度與溫度,兩者的一定的組合表示了一定的氣候類(lèi)型。）地球繞太陽(yáng)的周期運(yùn)動(dòng)，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)直射擊點(diǎn)按一定周期的南北移動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，地球“側(cè)身”繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，形成一定角度，跟南北回歸線(xiàn)的成因，范圍有關(guān)。太陽(yáng)直射點(diǎn)從南回歸線(xiàn)，經(jīng)過(guò)赤道，到達(dá)北回歸線(xiàn)；再回到赤道，南回歸線(xiàn)…太陽(yáng)直射點(diǎn)如此來(lái)回移動(dòng)，“反復(fù)其道”，在南北回歸線(xiàn)之間直射。對(duì)應(yīng)地形成兩分兩至日。即春分秋分，夏至冬至。太陽(yáng)自南回歸線(xiàn)向北直射在赤道時(shí)，為春分；自北回歸線(xiàn)向南直射在赤道時(shí)，為秋分；在北回歸線(xiàn)直射時(shí)，為夏至；在南回歸線(xiàn)直射時(shí)，為冬至。這是對(duì)北半球及中國(guó)習(xí)慣而言的。冬至日之后,稱(chēng)為“一陽(yáng)初生”，此時(shí)太陽(yáng)正在南回歸線(xiàn)上，開(kāi)始向北移動(dòng)，對(duì)北半球及中國(guó)來(lái)說(shuō)，正是冬季，陰盡而陽(yáng)始生。反之，夏至日之后，陽(yáng)盡而陰始生，稱(chēng)為“一陰初生”。兩分兩至日確立之后，四時(shí)八節(jié)二十四氣就完整地建立起來(lái)了。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣，是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的結(jié)果，是太陽(yáng)歷，公歷成分。是中國(guó)人民最先學(xué)會(huì)與大自然對(duì)話(huà)的詞語(yǔ)之一。
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