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行者老師講中醫(yī)第五講《六經(jīng)》20110702講 好，現(xiàn)在開始講，以后大家可以把《四圣心源》那本書拿來，到時(shí)候可以穿插著給大家講一下。 上節(jié)課主要講的是什么叫六氣、六氣是一種什么現(xiàn)象，還有我們對六氣的這種感受。大家下課了以后不知道復(fù)習(xí)了沒有，對六氣的了解現(xiàn)在到達(dá)一個(gè)什么樣的情況了？誰來講一下，上節(jié)課講的什么是六氣？ 我上節(jié)課沒有跟你們講得很仔細(xì)，知道為什么嗎？我只講了一些感覺，就是想讓你們自己形成自己的感受，這樣才深切。自己發(fā)出疑問來，什么叫風(fēng)，你立刻從內(nèi)心里有現(xiàn)象有感受。風(fēng)火寒濕它是什么樣的，這一氣到底是什么，不是那種簡簡單單的僵化的字眼，而是心里真正有感受。要不然風(fēng)寒暑濕燥火，你平常都體會(huì)不到，然后就看這幾個(gè)名詞，全部抽象化了，在日常生活中又不能時(shí)時(shí)刻刻去體會(huì)，去把這種感受提煉出來。 我現(xiàn)在問一下，對上一節(jié)課“六氣”，大家有什么樣的認(rèn)識，學(xué)到什么樣的程度？誰來回答一下，回答不好不要緊，隨便講一講。 同學(xué)：學(xué)到幾個(gè)東西，我覺得第一個(gè)是六氣的順序，厥陰是最里面，太陽在體表，這是體會(huì)到的一個(gè)方面；然后就是它的完整順序，厥陰少陰太陰少陽陽明太陽。然后我就體會(huì)一下，上節(jié)課我對厥陰體會(huì)得不是特別好，我今天特別體會(huì)的話，我覺得太陽居表，我自覺理解還是比較清楚的，就像彈簧拉到最外后往回收嘛；然后厥陰在最里面的話，我現(xiàn)在體會(huì)，現(xiàn)在對以前有的詞有點(diǎn)理解了，就是“兩陰交盡”叫厥陰，它是說靜極而動(dòng)，所以呢，實(shí)際上靜極而動(dòng)，就是水中的陽氣可以往外鼓動(dòng)了。 行者：它是分兩點(diǎn)。靜極而動(dòng)，一個(gè)是少陰。我們用天地之間的氣來比較一下，什么時(shí)候最冷?。渴谴蠛臅r(shí)候最冷，但是天地之氣什么時(shí)候是收的是最緊的？是冬至，天地之氣收的最緊的時(shí)候，少陰的時(shí)候，不是最冷的時(shí)候，真正最冷的時(shí)候是大寒。所以，靜極以后，就跟一個(gè)東西一樣，它在往前行走，但它的加速已經(jīng)沒了，要往回收了，那個(gè)時(shí)候是夏至，一陰生了，在往回收，收到冬至，它有個(gè)萌芽要往前走，但是往前走的時(shí)候它還是繼續(xù)往后退，這時(shí)候溫度還在繼續(xù)往下降，直到降到大寒。大寒一過，你才感覺天氣在逐漸回暖，就是這個(gè)意思。少陰也是一樣，少陰那個(gè)時(shí)候是合得最緊的時(shí)候，已經(jīng)開始動(dòng)了。 為什么叫厥陰風(fēng)木呢，風(fēng)木是已經(jīng)動(dòng)了，但是那個(gè)時(shí)候，陰氣還是最隆盛的，那個(gè)時(shí)候木氣如果長不起來，也就是厥陰病，最后一關(guān)。木氣、陽氣如果真正升不起來，這個(gè)人就要消亡了。所以我跟你講，就是說風(fēng)寒暑濕燥火這六氣，要有感受。 同學(xué)：上節(jié)課你也提到，太陰濕土的狀態(tài)是從凝聚向發(fā)散，中間的這個(gè)過程，燥氣呢是從完全發(fā)散到往回收的這個(gè)中間過程。 行者：對，燥濕兩個(gè)都是交界，濕氣尤其是交界。燥濕牽扯的往往是中氣，黃元御在書里面老講，《子華子》講的，“陰陽交則生濕”，是中氣。 同學(xué)：所以我的體會(huì)就是，太陰和陽明都是水火，是中氣，只是它的趨勢不太一樣，一個(gè)是外張的一個(gè)是內(nèi)收的。 行者：對，是變化的兩種趨向 同學(xué)：我覺得它們是在靠近圓心的兩個(gè)地方，然后再往外發(fā)展是厥陰和太陰，還是少陽？ 行者：對，是厥陰少陽。 同學(xué)：厥陰少陽，然后我的理解是，厥陰少陽也是一氣，我不知道這個(gè)理解對不對，只是它到人體身上，走的路子不一樣，厥陰走的是厥陰肝經(jīng)，木氣生長起來了，然后少陽之氣呢，走的是少陽膽經(jīng)。 行者：互為表里，它們都是一個(gè)層次上互為表里，互為內(nèi)外的。六氣要真正建立起來模型非常難，因?yàn)樗鼈冇斜砝?，有同名之?jīng)，有深層次有淺層次。淺層次的這些，像你剛才講的太陰陽明，它們本身互為表里，互為表里的時(shí)候，它們這個(gè)表里，就跟以前講的那個(gè)表里不一樣了，它們這個(gè)表里就像樹木一樣，有的在上有的在下，這個(gè)也叫互為表里。這是不能用簡單的一個(gè)三維的圖像能表達(dá)出來的，它是從很多的角度。 你像那個(gè)厥陰和少陽也是一樣的，少陽就是長在上面能看見的，風(fēng)木之氣出來，木氣長出來了，那就是少陽，在里面就是厥陰；陽明太陰也一樣，只要出來就從陽化了，然后郁而不得升全從陰化，所以濕氣到最后還得從溫化走，燥氣還得從涼降。 但是關(guān)乎中氣的這個(gè)，有時(shí)候病人體弱，中氣虧虛，涼降過程之中有時(shí)候中土元?dú)獠蛔闵粍?dòng)，所以要考慮到燥為陰邪，濕氣容易生動(dòng)、容易化熱這么個(gè)現(xiàn)象。還有就是說寒熱這個(gè)現(xiàn)象，寒則凝聚，熱則開散。 同學(xué)：這個(gè)我沒有完全體會(huì)好，燥本身相對濕來說還是一個(gè)離散的狀態(tài)，那這個(gè)熱比燥不是更加離散嗎？ 行者：它是個(gè)中間狀態(tài)，是寒熱變化的一個(gè)中間狀態(tài)，寒則凝聚，熱則開散，開散了以后這個(gè)體的狀態(tài)是陽了，但是該收了。燥氣是陽明燥氣，陽明燥氣該降。太陽也一樣，三陽都該降，三陰都該升，體在陽位者要降，在陰位者要升。太陽、陽明、少陽只是它變化的表淺層次不一樣，但是它們這個(gè)屬性都是一樣的。就像彈簧一樣，三陽是都張到表的三層，這個(gè)時(shí)候它的內(nèi)涵力量都是往內(nèi)收，只是因?yàn)樗鼈凅w的關(guān)系，它們還處在陽位，還有余勢未盡，所以它們繼續(xù)體現(xiàn)在陽位。但是它們內(nèi)在含有的“用”是往里收的，也就是內(nèi)含的勢。 同學(xué)：還有一個(gè)問題，以前在四象里覺得金木是一對兒，到六氣里面我發(fā)現(xiàn)好像就不能這么提了，是吧？ 行者：也是一對兒。因?yàn)樵诹?jīng)六氣之中比在簡單的四象五行之中，又多了風(fēng)火對應(yīng)的關(guān)系。先是六經(jīng)然后是五行，五行的對應(yīng)關(guān)系可以跟六經(jīng)貫通起來，但是不是簡單對應(yīng)的。 只要懂得其中的原理就行了，不要把名詞非要綁在一塊兒，把名詞綁在一塊肯定不對。因?yàn)楹芏鄸|西說話的角度不一樣，五行肯定是地布五行，肯定是從經(jīng)氣結(jié)聚的角度，從五臟的角度來說的。天行六氣是從流動(dòng)的角度來說的，變動(dòng)不居，從陽的角度來解釋、來分類。一個(gè)是從陰經(jīng)的角度來分類的，兩個(gè)的分類方向不一樣，所以兩個(gè)得出來的結(jié)論是有差別的。但它們共同反映的就是事物的幾種變化。事物再怎么變化，它的內(nèi)在規(guī)律，一開一合，終歸是要合在一起的。 同學(xué)：我還有最后一個(gè)體會(huì)，就是少陽之氣，它的那個(gè)降，我覺得受幾個(gè)方面的影響，在三陰經(jīng)里面肯定是和厥陰有關(guān)，然后三陽里面，我原來以為只受陽明的影響，現(xiàn)在覺得可能太陽如果不降的話，可能少陽也不容易降，是不是這樣？《四圣心源》里面有一段，少陽相火隨足太陽之氣下行。 行者：那你怎么體會(huì)的？為什么太陽不降少陽就不降了？ 同學(xué)：我的體會(huì)就是太陽這個(gè)“彈簧”已經(jīng)拉到極致了，它要往回收的時(shí)候…… 行者：它還往回收呢？它是繃緊了開不開，那才叫太陽病。太陽病肯定是不開，太陽病真的要是全開開了，那它馬上就收。少陽病，肯定是不得樞轉(zhuǎn)，是該降不降，太陽病是該開不開，開完了肯定合。 同學(xué)：那么牡蠣是怎么用的？它在足太陽的方子里是往回收的嗎？ 行者：生牡蠣啊，咱這就講到藥了（笑）。牡蠣是海里邊的東西，長的是貝殼，所謂金石介甲這都是屬于金氣往下收斂的，含有水金之氣，都是走金水?dāng)坎匾宦返?，所謂金制木，制約這個(gè)甲木之氣上逆的。甲木郁結(jié)在脅下，然后解脅下的郁結(jié)就用生牡蠣。你講的這個(gè)意思我大概能理解，你先搞明白這個(gè)太陽病，太陽病肯定是太陽不得開，你太陽真的開了哪兒會(huì)有寒水之氣呢？ 同學(xué)：我是這么體會(huì)的，太陽寒水是足太陽為司氣，手太陽為從化…… 行者：咱先不管手足，先講太陽之氣。一身太陽之氣，太陽病分幾種，一種太過，一種不及，是不是？現(xiàn)在不管太過不及，現(xiàn)在病了，它病是怎么??？病肯定是先不及，外受風(fēng)寒，就跟我們一樣呆在空調(diào)環(huán)境里，或者是勞累了或者是疲倦了，肯定是抵擋不住外在的寒氣收引，寒邪進(jìn)毛孔了，一下子把該溫煦肌表的，該助散的陽氣給扼制住了，這時(shí)候先是不及、不足，然后內(nèi)在里面的太陽氣再郁結(jié)，再發(fā)燒發(fā)熱，這是因?yàn)椴患霸偬^，有一個(gè)變化過程。太過是什么，太過是它想開開不開，它越來越想開，越想開它就盛了，還是開不開，只要能開它馬上就合。所以黃元御在《四圣心源》這本書里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，太過往往是因?yàn)椴患啊Ｌ^一定是邪氣，叫“不位之氣”，就是沒有呆在它應(yīng)該呆的地方，留滯之氣，這才叫太過。不是正氣，正氣只有不足。 同學(xué)：《四圣心源》中講，少陽之氣隨太陽寒水之經(jīng)下行，然后水得此火，然后三焦決瀆之官，水道出焉。 行者：你講的這個(gè)是少陽經(jīng)，是三焦的問題。三焦之氣是通膀胱的，它是一身元陽鼓動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)象。相火之氣是少陽收下來，然后足少陽收，手少陽三焦經(jīng)是發(fā)，這是一身相火的動(dòng)力來源。三焦通過膀胱溫煦，元陽溫煦全靠三焦。 在我們一身之中，所有的經(jīng)絡(luò)就是這樣，你看著它降實(shí)際上是有升的，它是有升有降自成體系的。三焦經(jīng)也一樣，上焦不歸下焦不歸中焦不歸，故有升則有合。它主要是偏在升或偏在降，講的是用的那一方面，主要的那一方面，其它的沒有講。過去古人說，督任二脈，督脈不是一條，督脈上來就是四條，有升有降，自成體系。任脈也是一樣，它都是自成一個(gè)循環(huán)的。 你剛才講的太陽氣，是屬于整個(gè)一周循環(huán)的一個(gè)現(xiàn)象，那個(gè)少陽講的是手少陽三焦，隨太陽經(jīng)入于膀胱。它講的是經(jīng)絡(luò)從屬的關(guān)系。其實(shí)，就我們一身之中而言，厥陰風(fēng)木只要不升，三陰都受到連累，但是關(guān)鍵哪一經(jīng)受到連累呢？這就要看從陰從陽了。乙木不升的話，如果是從陽化，它會(huì)化風(fēng)火，三陽不降，把三陽頂上去了；如果是化風(fēng)寒，三陰就會(huì)不升，三陰不升的話，就看它怎么個(gè)不升了，看它克誰。它不升，郁結(jié)一股力量，肯定有處走，有處放。這就看這個(gè)人的體質(zhì)了。如果平常這個(gè)人寒濕重，肺氣也不足，他可能木氣沉降，犯金，把金氣制住了。這個(gè)金不是我們講的陽明金氣，而是底下手陽明大腸經(jīng)，不是足陽明經(jīng)，手陽明也升，就是大腸吸收的精氣，也要往上升。它把大腸抑制住以后，這個(gè)病人就容易得痔瘡、肛瘺、腸廦下利等。你就看它往哪兒走。有往小腸走的，就是腸鳴洞泄，因?yàn)樾∧c主消化，有東西消化不了了。還有手少陽三焦經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)要是遏制住了，你一身畏寒，陽氣不得入于肌表。就看它這一股力量怎么被遏制住，它克犯哪一經(jīng)。當(dāng)然克犯當(dāng)然跟他體質(zhì)有關(guān)系。乙木盛，首先是克犯太陰，太陰經(jīng)也跟著不升，三陰不升，還有手三陽也要升。 我們不是講了嗎？一氣過盛的時(shí)候，首先就是犯其所勝，侮其所不勝，這是它的兩條路。當(dāng)然這兩條路又分手、足的變化，還分內(nèi)在體質(zhì)的虛實(shí)。由這個(gè)以后，我們對病人疾病可以判斷一下它的走向，就是說病人的病已經(jīng)出現(xiàn)了，我們知道這股氣是怎么來的。有同名之經(jīng)表里相傳的，也有相互克犯的。心移熱于小腸，肺移熱于大腸，這是表里之間互相傳遞的。關(guān)于疾病的傳遞，這里面稍微復(fù)雜一些，我現(xiàn)在簡單給大家講這么多，大家知道有這些傳變，以后慢慢給大家充實(shí)進(jìn)來，充實(shí)進(jìn)來以后，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)就那幾條路，五行之間就是縱橫乘逆，就這幾條路。 今天接著上次課六氣講。關(guān)于六氣我覺得每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)最簡單、最原始的認(rèn)識，風(fēng)是什么？風(fēng)象，腦子不但知道，風(fēng)是放浪無居的，風(fēng)形消鑠，你腦子里面這個(gè)概念，你要知道風(fēng)是怎么來的。濕呢，濕性黏滯，濕是怎么來的？你把六氣是怎么來的知道之后，這個(gè)現(xiàn)象馬上就會(huì)在腦子產(chǎn)生出來。風(fēng)是怎么來的？郁遏才生風(fēng)。黃元御講，乙木郁遏方生風(fēng)，甲木郁遏是火象，相火上逆。為什么甲木郁遏有時(shí)候有風(fēng)呢？因?yàn)榧啄静唤盗酥?，乙木也不升，這時(shí)候才風(fēng)火相煽。郁在下才生風(fēng)，郁在上就不生風(fēng)，就化火了，就是木氣已經(jīng)抬頭，已經(jīng)可以生火化火，從陽化了。所以在臨床上一見風(fēng)證，你就要想到上焦肯定是風(fēng)火燥熱，下面可能有寒濕凝聚。所以風(fēng)是從下起的，火是從上起的。 還有燥濕，燥在上而濕在下。這個(gè)感覺把握好了之后，對以后理解脈象是非常關(guān)鍵的。而且你知道這個(gè)脈象是怎么來的，知道六氣是怎么來的，怎么升降變化的，你就知道這個(gè)脈象怎么產(chǎn)生、怎么升降變化。這個(gè)直接關(guān)乎到以后用藥的升降。我們用藥無非是調(diào)整一氣的升降開合，調(diào)節(jié)的就是這個(gè)，不是說我們用什么藥治什么病，那都是很物化，非常狹窄的東西。我們在認(rèn)識疾病過程中，先找本原，但得本不求末，你把本原搞清楚了以后自己就會(huì)了。如果本原搞不清，這是大問題，要繼續(xù)思索。關(guān)于六氣的感覺大家有什么要提問的？講一下。 同學(xué)：可以這么理解嗎？太陽和少陰是一個(gè)東西？ 行者：不是太陽和少陰是一個(gè)東西，六氣本來就是一個(gè)東西。它是分段講的，從不同角度去闡釋。你從外面看是太陽，從里面看是少陰。 同學(xué)：陰經(jīng)升跟陽氣降的過程，燥和濕也是這兩個(gè)過程中的中間過程，濕是陽氣化于陰經(jīng)中的過程…… 行者：濕是陰中一陽，陽氣升動(dòng)產(chǎn)生的過程。 同學(xué)：燥是陽氣…… 行者：一個(gè)是由陰出陽，一個(gè)是由陽入陰。 同學(xué)：那它們有沒有先后順序？還是分三個(gè)層面在一起進(jìn)行的？ 行者：沒有先后順序，都是同時(shí)進(jìn)行的。地球在轉(zhuǎn)，月亮在轉(zhuǎn)，太陽也在轉(zhuǎn)，沒有先后。 同學(xué)：那怎么還有三個(gè)過程呢？有過程不就有先后嗎？ 行者：那是他們表里有次序。比如說，以太陽氣為主，以太陽為核心的話，地球就在外面，太陽就在里邊。人一受病，太陽經(jīng)在外邊，風(fēng)寒先侵襲肌表，得病有個(gè)由表及里的過程，敵人要打進(jìn)來要先從邊防線入手，肯定有個(gè)過程。 同學(xué)：那疾病傳變的過程是？ 行者：六經(jīng)傳變是有次第的，有傳有變，變化就是這個(gè)國家里面本來就有暗探，就有不堅(jiān)定分子，里應(yīng)外合就產(chǎn)生了變化。 同學(xué)：疾病傳變過程中，您說的從陽化，從陰化我還搞不懂。 行者：從陽化從陰化，這個(gè)就是像一個(gè)水流一樣，它走到一個(gè)地段，地勢高，它這股力量就往高處走，低它就往底下走。從陽化還是從陰化一般和患者體質(zhì)有關(guān)系。元陽一氣周流，從陽化化為風(fēng)火，一看這人怎么這么熱，渾身都是陽熱之氣；從陰化就全部都是一團(tuán)陰寒之氣。所以這些人你就可以觀察到，心情一高興的時(shí)候馬上就神采飛揚(yáng)，干什么事情都特別利索，然后精神頭也充沛；如果內(nèi)在有很多思想問題，壓抑的話，失落受打擊了，什么都干不了，整天糊里糊涂的，就想睡覺。這就是陽氣有時(shí)候從陽化有時(shí)候從陰化。從陰化，陽氣就起不來，怕冷，痰啊什么的就出來了；從陽化，陽熱，燥氣就化現(xiàn)了。關(guān)鍵是我們用藥就是指導(dǎo)它，病人外感六淫、內(nèi)傷七情，導(dǎo)致他的一氣不能正常運(yùn)行，然后產(chǎn)生了偏陰偏陽的變化。還有某些人是先天體質(zhì)和外在地域影響。中藥為什么能調(diào)人的身體呢？就是偏陰化的，我們就往陽走一走，偏陽的就往里收一收，這個(gè)人的體質(zhì)、癥狀就會(huì)變化。更進(jìn)一步就是找到他偏陰偏陽的根本原因，體質(zhì)內(nèi)的根本原因，由這個(gè)原因入手，比較深層次地解決。但最根本的原因還是一個(gè)境的關(guān)系，外在環(huán)境和內(nèi)在的思維方式，一個(gè)是環(huán)境，第二個(gè)是心境。心境就是性格，與生俱來就帶著這個(gè)心境，這個(gè)境界狀況。有的人就比較壓抑那就從寒濕化，內(nèi)向。有人就比較活潑，活潑就陽氣足一些，從陽化，精就弱一些，耗散就快一些。 同學(xué)：可以把六經(jīng)理解為一個(gè)球嗎？ 行者：可以這么理解，但是建立起來了，一切還是要回歸到自己的感受上。一旦這個(gè)模型建立起來你就依賴于它，就失去了原來的真實(shí)面貌。 同學(xué)：太陽和少陰為什么是表里關(guān)系？ 行者：太陽和少陰相表里是大家定的。為什么男的叫男的，女的叫女的，你想換過來也行啊。 同學(xué)：太陽和少陰一樣嗎？ 行者：不一樣。不是講了嗎，一個(gè)是形容從表的，一個(gè)是形容在內(nèi)的，所以它們兩個(gè)代表了寒熱的極端，所以從這個(gè)角度來理解一氣的兩個(gè)部位。就跟我們對一個(gè)地形不熟悉的時(shí)候，我們首先劃分太陽區(qū)域、少陰區(qū)域，劃分六個(gè)區(qū)域，這六個(gè)區(qū)域整個(gè)結(jié)合起來，就形成了整個(gè)地圖。這六個(gè)區(qū)域它們之間都有互相對應(yīng)的關(guān)系。我講的地圖只是個(gè)比喻。 太陽和少陰就是相對應(yīng)的區(qū)域，就好像陰陽一樣，它們倆獨(dú)自成體系。每一經(jīng)都能自成體系，表里兩經(jīng)能合成一個(gè)體系，同名之經(jīng)也能自成體系。這就是所謂的一物一太極，每個(gè)都是自成體系，圓融的。這就是中國文化，每個(gè)名詞單獨(dú)拿出來都是自成體系，圓融的。每一個(gè)都講到“悟”。 同學(xué)：太陽是陽氣最旺盛的，少陰是陰氣最不旺的嗎？ 行者：不是。就好像你，奔跑或站起來陽氣顯得很旺盛，但是你還是這么多氣。你躺著睡著了，你還是那么多元?dú)?，只不過元?dú)庠谛菹?，斂藏住了。它就是兩個(gè)位置，像夏天跟冬天一樣。冬天不能說沒有精氣，冬天精氣全都內(nèi)藏了，夏天精氣全部開散了，散布于外。這是兩種狀態(tài)，所表示的東西是同指一物的。 同學(xué)：你說的六氣是不是可以理解成自然界云升雨降的一個(gè)過程？就好像一鍋水在火上燒，它的整個(gè)一個(gè)蒸汽過程。這個(gè)說法比喻具象，我說的是它的整個(gè)動(dòng)力的一個(gè)變化過程。可以這樣理解嗎？ 行者：可以啊。但是，我們今天不是講的六氣，而是六氣具體的內(nèi)在變化。 同學(xué)：但是我理解，這是每一個(gè)過程它可能會(huì)給你的一些感受？ 行者：這個(gè)感受我還會(huì)給大家講。天地定位以后，乾坤三索，乾坤六氣各有升降，產(chǎn)生六氣。六氣，就像你說的，云升雨降，地氣上而為云，天氣降而為雨，云出天氣，雨出地氣。本乎天者親上，本乎地者親下，這是《內(nèi)經(jīng)》里講的。這是講的天地的大象，只能用來理解六氣的變化，不能用來理解我們?nèi)松聿±淼淖兓?。我們?nèi)松聛硪院?，就不是乾坤為主了，而是以坎離為主，八卦變成后天了。后天是以我們?nèi)俗晕覟橹行牡?，就是上為心火，下為腎水，這兩個(gè)建立起來一個(gè)軸，水火立極。先天是乾坤定位，后天是水火立極，然后六氣運(yùn)行其中。這個(gè)時(shí)候理解出來的六氣，本質(zhì)和先天是一樣的，本性一樣但是用不一樣，用和變化都會(huì)不一樣，都會(huì)產(chǎn)生差別。 同學(xué)：先天的氣是大自然的，所以是乾坤定位，后天的六氣是坎離定位，是以人體的水火去定位，它們的本質(zhì)道理一樣，但是它的變化、走的方式是不是不太一樣？ 行者：具體講個(gè)例子。后天以后我們自以為是，有七情六欲，有一個(gè)自我，來分判，來用心用情，來理解萬事萬物，所以就產(chǎn)生了水火寒熱的變化。以這個(gè)為一個(gè)尺度。我們?nèi)绻薜?，道家講的后天返先天，慢慢煉己，不動(dòng)意念，不動(dòng)分別念，這個(gè)時(shí)候想問題都是直心為道場，特別放松，特別坦直，然后就會(huì)慢慢回先天，就會(huì)回到天地定位。水火立極的時(shí)候，水火是不斷在消散、耗散的，只有水火既濟(jì)了之后，返回先天，水火既濟(jì)之后，歸于黃芽，歸于中土。黃元御老講這個(gè)。 這里的關(guān)鍵，對于六氣的感覺，取類比象是最關(guān)鍵的。風(fēng)，什么叫風(fēng)？風(fēng)一般是往上走的，從下往上走。風(fēng)性是飄忽不定，往外飄散、開散的，這就是一種感覺。然后在這其中你再理解各種病理現(xiàn)象，各種脈象。風(fēng)則浮散。教科書里面講風(fēng)，什么是風(fēng)象？浮，用浮脈來形容各種風(fēng)象，這是一種大象，是往外浮散的。人體一受病一受風(fēng)，脈象浮緩；風(fēng)寒浮緊，都是浮脈。 同學(xué)：風(fēng)可以理解成一個(gè)有形體的東西，在一個(gè)動(dòng)力在往外散的感覺嗎？我在想浮脈和洪大脈，洪脈是有熱，浮脈主風(fēng)，風(fēng)跟熱不一樣，熱是已經(jīng)出來了，浮是想要浮出來了，但表面上還是有一個(gè)東西阻擋著它的感覺。 行者：各種變化不一樣，表述不一樣。像傳統(tǒng)文化中，在脈象上，春天風(fēng)木之氣，郁遏生風(fēng)，但是春氣春脈屬弦，欲升而不得升。其實(shí)弦脈在卦象上并不是風(fēng)和巽卦，是震卦，有一陽在底下，陽氣升動(dòng)，陽氣升上去了才變成風(fēng)。有風(fēng)有火，這是厥陰與少陽互為表里。大家體會(huì)一下。相火是游行于全身的，一有郁滯就產(chǎn)生相火不得歸位，這時(shí)候相火就出來了。如果相火歸位我們是看不見的，只能看見各種功用。六氣都是看不見的，只有六氣為病的時(shí)候我們才能發(fā)現(xiàn)它。為什么平常看不見呢？因?yàn)榱鶜庵芰髯猿梢惑w，混成一氣，就像我們體操做動(dòng)作一樣，我們連貫地一氣呵成，看不出來哪一個(gè)動(dòng)作。為了表現(xiàn)的時(shí)候，你就拆開了一段一段，哪一段做得不好或者哪一段做的不和諧，就出來了。我們?nèi)松碛辛鶜?，六氣和則不現(xiàn)，平常不會(huì)表現(xiàn)出來，只有病的時(shí)候才能顯現(xiàn)出來。 我先大概講下六氣的標(biāo)本中氣。 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。這講的是六氣的標(biāo)本中見。太陽之上，寒氣治之，什么意思？太陽，講的是太陽經(jīng)。沒這東西。太陽，講的這個(gè)地界，這一氣走到這兒，它就太陽了。寒氣治之，走到這兒，它就容易出現(xiàn)，一變化就容易變化成太陽寒水之氣。中見少陰，中見少陰是什么？中見少陰，就說這一氣變化，它內(nèi)含它內(nèi)在少陰之氣，就好像，外在表現(xiàn)為陽氣，陽氣內(nèi)在就低，陰陽它就互相變化。太陽過了以后，就會(huì)化現(xiàn)少陰。 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。你看，這倆是一對兒。少陰含藏在里面，里面是什么，它勃發(fā)，它用的是熱氣，一股熱氣，一股元陽之氣。它的氣走到這兒，收藏了。收藏了，它就開達(dá)。這里邊是它內(nèi)在含有的勢，含氣，是氣。氣指的不是現(xiàn)象，不是位，是內(nèi)含的一個(gè)動(dòng)能，一個(gè)狀態(tài)。就跟我們說一個(gè)人一樣，這個(gè)人陰森森的，肯定氣機(jī)非常收斂，是不是？一看這個(gè)人特別喜慶，肯定這個(gè)身體陽光發(fā)散，是吧？這個(gè)內(nèi)在的，里面的太陽之氣升，是收斂之象。關(guān)于這兩者，內(nèi)經(jīng)里面評判說，太陽少陰，從標(biāo)從本。什么叫標(biāo)？太陽，這叫標(biāo)。什么叫本？寒氣叫本。標(biāo)是什么，它跑到最外頭，你一看，哎呀，這個(gè)太陽氣太熱了，是吧？但它的本，它內(nèi)在含這勢，它要往回收，本質(zhì)是這樣。 在學(xué)中醫(yī)的時(shí)候，我們大家一定要把自己對于社會(huì)上，對于我們生活經(jīng)驗(yàn)，對物質(zhì)的觀察的這種感受方法，全都運(yùn)用，這叫貫通。吾道一以貫之。如果你學(xué)中醫(yī)用一套思維，生活用一套思維，那肯定不成功。思維總是隔閡的，貫通不了。你的這個(gè)思維狀態(tài)，肯定要打成一片的。 中見少陰，這叫中見，中間顯見。太陽少陰從標(biāo)從本的意思是什么？我們平常一感冒了，又惡寒，又發(fā)熱。惡寒是什么？本氣，太陽病，惡寒是本氣，這叫從本。然后發(fā)熱叫從標(biāo)。所以，太陽少陰兩經(jīng)，既從標(biāo)又從本，所以它的病變化的時(shí)候是從乎兩氣，標(biāo)本之氣相互變化，沒有提中見。從乎兩氣，從乎標(biāo)本兩氣的變化。再一個(gè)，是從標(biāo)入，還是從本入，就看體質(zhì)了。從陽化，太陽病可能從標(biāo)。從陰化，直接太陽病，寒氣非常盛。從陰化，入陰了，不惡寒者，六日已。一個(gè)是不發(fā)熱，有的感冒以后，直接寒證，直接入陰。沒有這些發(fā)熱煩燥的。少陰病也是一樣。少陰病在上為心火，在下為寒水，所以是從陰從陽。但對于我們?nèi)藖碚f，一般少陰病直接從陰，從陽化現(xiàn)的也有，少。不是說少，對于這個(gè)病來說，它的本是陰寒。很多更年期的，上來煩燥，然后汗出、口苦、口腔潰瘍等火相。不用問，下面肯定得用附子，而且十克以下可能不管用。這叫上熱下寒?，F(xiàn)在統(tǒng)一治療那個(gè)，里邊誰用的那個(gè)方法，溫病學(xué)派，全部是滋陰清熱一路，這些病人吃完以后，上焦風(fēng)火、肝氣潤了，然后會(huì)舒服一些。但是呢，不能長期吃。長期吃，慢慢體質(zhì)會(huì)越來越差?；蛘呶麽t(yī)直接來滴注，用完以后容易得宮頸癌、乳腺癌什么的。都是把陽氣遏制住，陽氣一遏制住就不能從陽化，不從陽化就是從陰化，就結(jié)聚起來。 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。這句話已經(jīng)不用我講了。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。這是講的六經(jīng)跟六氣對應(yīng)的關(guān)系。我們上節(jié)課把六氣講完了，這節(jié)課就要對應(yīng)到六經(jīng)。這段變化是什么？陽明，陽明太陰。 還有一個(gè)，少陽之上，火氣治之，中見厥陰。厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。 這里面，陽明厥陰是從乎中見，這是內(nèi)經(jīng)里的話。講的是什么？六經(jīng)六氣有從化。在我們這個(gè)世界，在我們?nèi)松眢w的變化，它是有從化的。什么從化？陽明之氣，燥氣治之，中見太陰。它從乎中見。意思就是說，大多數(shù)情況下，它的中見之氣是很盛的，陽明容易從乎太陰。現(xiàn)在你看很多陽明證的病人，口燥，想吃，能吃，老口渴，但是從乎太陰，中焦脾胃還是虛寒的。想吃涼的，還虛寒，這是陽明的屬性。所以黃元御先生說，陽明證從熱從燥化見的，百無一二，尤其對現(xiàn)代人。過去人多，過去老百姓吃得少，每天干活多，是不是，沒有那么多陰經(jīng)從化的。 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。這段是從乎本。本是什么，濕氣，太陰病往往是濕氣。前一階段，大家講了很多甲流，然后禽流感，還有最早的非典，這些所謂的寒疫，這些所謂的瘟疫，很多疫病都是跟濕氣相互連接的。寒濕濕熱。濕氣呢，濕氣重，大家不要忘了太陰。溫病學(xué)還有句話叫做，濕熱一祛，陽氣也微。給病人祛濕熱，最后把熱清掉，把濕也利掉，這人也很虧空了。這是他們利濕的方法有錯(cuò)誤。對于濕氣，網(wǎng)上有個(gè)病例，講一個(gè)病人高燒、暈迷、舌胎黃厚，等等，夏天中了暑熱。這個(gè)時(shí)候，大家一來了以后，有人用的是三仁湯加減，吃完以后就好多了。然后，燥氣有點(diǎn)傷陰，就用了其它些養(yǎng)陰溫陽的方子。從太陰為濕，就是說從太陰從本這個(gè)角度，要治的話，第一濕氣要沖散，風(fēng)藥不可缺，而且太浮散的不行。黃元御最根本的法就是桂枝。治療濕熱，仲景里面，白虎加蒼術(shù)，或者是白虎桂枝湯加蒼術(shù)，既清陽明熱，又升散太陰寒濕。當(dāng)然這里頭你可以加干姜，干姜與石膏同行。這個(gè)時(shí)候就看它從乎陽化從乎陰化。已經(jīng)有從乎陽化，上焦已經(jīng)燥熱了，這個(gè)時(shí)候，你必須要清陽明燥熱。如果陽明燥熱不清，不能清降下來，這個(gè)一氣，是張?jiān)谕饷娴?，你底下再用溫陽藥，它的氣更張，燥氣更燥，濕氣還化不了。所以要一氣流轉(zhuǎn)。這時(shí)候，你就要考慮，如果中焦脾胃是以寒濕為本的，虛寒癥比較重，上焦雖然有燥相，從乎本的話，直接用理中湯。不要考慮上面燥熱，上面燥熱是因?yàn)橹薪節(jié)駳獠换?，陰氣不化，所以不得流轉(zhuǎn)。太陰不收則陽明不降，它們倆是有原因的，互為因果。有時(shí)候，陽明不降，也導(dǎo)致太陰不升。你把這里面關(guān)系理順了，這時(shí)候才能夠真正達(dá)到心中無惑。 少陽之上，火氣治之，中見厥陰。少陽就是從乎本氣，所以我們平常一上火，大家一看，一說上火了，怎么上火？耳朵疼、耳朵里面生瘡、耳鳴、眼睛紅、眼睛疼、針眼什么的。然后是口鼻生瘡。是吧？所有火相，悉歸于少陽。這時(shí)候你要降少陽相火，你不要想這鼻子里面怎么了，這不肺里面的問題嗎？你想的是清肺養(yǎng)肺，其實(shí)就那幾個(gè)藥，有時(shí)候別人說的黃芩清肺熱，黃芩清什么肺熱？甲木不降，把肺金之氣頂著才肺熱。用了黃芩，它有效，感覺它清肺熱。清肺熱的很多藥物其實(shí)都是清肝膽之火的。但我講的這個(gè)問題是很比較混亂的，因?yàn)槭艿搅撕芏喱F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的影響?，F(xiàn)在中醫(yī)的影響。 我們從古到今，習(xí)慣了用一個(gè)詞，叫肝火。其實(shí)肝火這個(gè)詞是不規(guī)范的，起碼我認(rèn)為是不規(guī)范的。只有肝風(fēng)，沒有肝火。為什么會(huì)有肝火呢？是因?yàn)橐夷居魺崃艘院螅啄疽膊唤?，所以產(chǎn)生的火叫肝火。有人稱脾熱，大家應(yīng)該知道脾熱吧？小孩積食，疳積呀，叫脾熱。這脾熱比較復(fù)雜。脾哪來的熱？太陰的本氣就是濕氣，從乎濕氣，就是一派寒濕，哪來的熱？頂多中見陽明，化為燥氣。所以我們說少陽之氣，相火游行于一身，我們一身的種種的器官、經(jīng)絡(luò)，它運(yùn)行溫煦的動(dòng)力全都是相火。一身的？？之火，相火。相火是什么？相火宰相，具體管事的，國家的事都讓它來管。君火不用干事，只管它就行。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說，“君火不明，相火不位”。為什么相火失位了，肯定是君火不明。君火不明是為什么？君火就相當(dāng)于晴空一樣，晴空萬里的時(shí)候，陽氣能夠收斂，所以相火各行其位，君火能夠鎮(zhèn)得住相火。鎮(zhèn)不住相火，相火就容易上溢。肝陽之氣上溢，都是相火。黃元御書也講了，上七竅，悉為相火。上七竅的病都是相火，但最明顯的是耳際相火。耳鳴是最難治，一般為什么耳鳴難治？耳鳴一般跟生活狀況有關(guān)系。有很多人生活狀況特別本來就是緊張、浮躁、煩勞，不好治?；揪褪?，這邊治好了，那邊工作一緊張，又回來了。時(shí)間長了以后，多吃幾次藥，陰精之氣被草木之氣宣散得……本來就沒什么根本了，花得徹底沒了。所以有很多人吃中藥，好好壞壞，時(shí)間長了以后，變成了所謂的不治之癥，吃什么藥都不管用了。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。大家一看，厥陰之上，風(fēng)氣治之。為什么有肝火？從乎中見，少陽火。肝氣郁滯了以后，馬上化火。它的風(fēng)氣跟寒氣都是從屬位置，以化火氣為根本。舉個(gè)例子來說，絕大部分都化火了，有一小部分化為風(fēng)寒。這個(gè)叫六經(jīng)里面講是六氣標(biāo)本中見的歸屬。大家把它背下來吧。背下來，一般講的時(shí)候就比較通暢。太陽之上，寒氣治之，中見少陰，這一對兒?；楸砝锏囊粚骸Ｎ耶?dāng)初學(xué)傷寒論的時(shí)候，第一開始就把它背下來。因?yàn)槭裁?？因?yàn)殛愋迗@說的，必須把它背下來。背下來以后，研究這個(gè)。初步把它研究明白以后，然后再看六經(jīng)的表里傳化，腦子里就有一個(gè)規(guī)矩、路線，不至于什么想法都沒有，一片空白。而且那個(gè)時(shí)候就想，六經(jīng)六氣，怎么樣把它打成一片，融合成一團(tuán)？還是那句話，孔子講，吾道一以貫之，所有名詞名相全部要一以貫之。一以貫之就是說要把它看透徹，這名相它是怎么來的，為什么是這樣，然后看清楚，就沒有這些名相了。 就跟認(rèn)識一個(gè)人一樣。你剛開始就認(rèn)識一個(gè)人，不熟悉，就看花名冊，誰誰誰，都是名字，是吧？當(dāng)你跟他們都很熟的時(shí)候，非常熟的時(shí)候，你想起某個(gè)人，什么名字。那時(shí)候你腦子里不會(huì)見那幾個(gè)字，某某某，那幾個(gè)字，沒有了。只是馬上想那人什么樣子，那個(gè)樣子出現(xiàn)了。我們到達(dá)的目標(biāo)就是，這邊一講六氣，這邊一講六經(jīng)，你腦子出現(xiàn)六經(jīng)的樣子，不是六經(jīng)的名詞。如果是六經(jīng)的樣子，這就證明你入門了，可以自己慢慢搞，自己慢慢學(xué)了。如果你腦子還想的，腦子里全是一堆名詞，跟你沒什么關(guān)系，太陽，太陽就是太陽，沒什么陽。所以學(xué)院里的很多老師專家們都這水平，但是他說多了以后，他也會(huì)產(chǎn)生感覺的，時(shí)間長了也會(huì)，但是他沒有特意地把這種感覺再去培養(yǎng)強(qiáng)化，所以導(dǎo)致這種感覺始終是處于從屬地位。它們都從標(biāo)見了，從名詞見了。行，今天就把六氣簡單給大家講一下，有什么問題提一提。 同學(xué)：陽明之上中見太陰，它從乎中見的話應(yīng)該寒濕為主，那為什么陽明病主要是白虎湯？ 行者：是。它講的是陽明的本病。陽明本病一般是以燥熱化現(xiàn)為主，但是，太陰篇講，有陽明中寒，第二條第三條就是講陽明中寒；有陽明本病、有陽明中寒、有正陽明病、陽明少陽、陽明太陽，這些變化。但是《傷寒論》那個(gè)時(shí)代，跟現(xiàn)在還不一樣，現(xiàn)在很能夠體現(xiàn)陽明病從乎中見這個(gè)道理。《傷寒論》那個(gè)時(shí)代，為什么陽明病從乎中見講得少呢？那個(gè)時(shí)代瘟疫流行，太陽病，從太陽往里叫寒疫。疫病分兩種，一個(gè)是瘟疫，一個(gè)是寒疫。寒疫形成以后，逆氣非常強(qiáng)大，一下就把人的氣機(jī)給遏阻住，產(chǎn)生的變化也比較快。慢性病損耗的話，大部分都是這個(gè)規(guī)矩。急性病就像江河之水，一下子把它截住，這時(shí)候就淤阻，馬上化現(xiàn)，郁而化熱。你們臨床治治病就會(huì)知道，化現(xiàn)真正陽明證的病人少之又少。當(dāng)然如果化現(xiàn)了，白虎湯、大小承氣這都很好用、很簡單，但是要有確實(shí)的癥狀。在臨床上，石膏、白虎也有用的，很少，我在臨床上一百個(gè)病人可能用一個(gè)吧，有時(shí)候都不到，好幾個(gè)月才用一次。麻杏石甘湯也用，很少，但真正用了，效果都比較好。好幾年的咳嗽，真要用這些，都是從陽化現(xiàn)，病人的底子也比較好，三四年的咳嗽，麻杏石甘湯連吃一個(gè)月，好了，好了就沒事兒了，人特精神。不像虛癥的勞咳的話，他一般咳嗽幾年下來，即使治好了人還是虛弱。 上一節(jié)課，對六氣大家有一個(gè)感覺?，F(xiàn)在，是要對六經(jīng)有個(gè)感覺。什么叫六經(jīng)？就是六條道路，這六條道路是六氣走的六條道路。所以大家要把六經(jīng)和六氣的關(guān)系要搞清楚，它們不是一回事兒。不要想著，厥陰，厥陰就是風(fēng)木。但是說白了它又是一回事兒。風(fēng)氣，厥陰風(fēng)木之氣，就這一股氣嘛，這個(gè)風(fēng)氣長上去了，在上面就叫少陽，在下面就叫厥陰。木氣徹底升上去以后，就不叫木氣，就要化火了。君火，不是相火。少陽之火，都是它升不上去才出來的。就跟堵車一樣，我這邊堵了那邊肯定也得堵，但是那邊力量更大，老從那邊化現(xiàn)。 三陽為表，三陰為里。這是講的地界，沒有說三氣為表，三氣為里的。六經(jīng)是從乎表的，在我們一身的臟腑經(jīng)絡(luò)中，六經(jīng)只是代表外層的。相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)，比如厥陰，它跟肝對應(yīng)。相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)要對應(yīng)相應(yīng)的臟腑，外在的經(jīng)絡(luò)又與它內(nèi)在相絡(luò)的臟腑自成一體。怎么自成一體？外在是氣，內(nèi)在是精，精氣之間又有互相的呼應(yīng)和交流。如果內(nèi)在的精虧了，外在的氣也會(huì)竭。所以，六經(jīng)傳變的時(shí)候，關(guān)系到一個(gè)病人內(nèi)在臟腑的稟賦，還有宿疾。 講個(gè)臨床上簡單的例子，腎炎，有很多隱性腎炎，小便老有紅細(xì)胞，肉眼看不到的隱性血尿。這時(shí)候是什么？血是什么？營血，紅的，本來往上升的，升不上去，營血是肝木，肝藏血，迫下來，從腎里出來。水不涵木，涵不住了從底下出來。木氣不能上發(fā)，不能化火，反而郁于水中，然后盜泄腎水，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了所謂的腎炎。西醫(yī)大夫一看就說：記住，不要感冒啊。西醫(yī)大夫老對很多病人都這樣說，腎炎的病人不能感冒，還有什么紅斑狼瘡啊，好幾種病。第一個(gè)是叫病人不要感冒，第二個(gè)是叫病人別過敏了（笑）。其實(shí)感冒不感冒，這個(gè)病人說了不算的（笑）。木氣不往上長了，他的精氣就非常薄弱，有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)就感冒。感冒一次也是木氣疏泄一次，木氣疏泄完以后，他就會(huì)好一陣。乙木郁遏，它就老郁遏到這兒，營氣郁遏，衛(wèi)氣就不容易開發(fā)，容易閉塞，所以導(dǎo)致病人不明原因就感冒。所以有的病人說，我小心又小心，不知道怎么回事兒就感冒了，一感冒，腎炎又加重。這是木氣從下面疏泄，其實(shí)不像他們想的那么簡單。所以說，治病要認(rèn)識根本。 還有很多過敏的病人，把過敏源都找出來了。把過敏源找出來以后，確實(shí)很長時(shí)間不過敏，可是稍微不注意，嘩，過敏就更重，因?yàn)樗匠６加舴e在那兒了。為什么叫過敏？過敏也是肝木，它是風(fēng)火之象，就是乙木郁遏，能量在上化風(fēng)火，一出皮疹就是一身。這個(gè)時(shí)候，他陽氣足的話癥狀厲害，陽氣弱的話癥狀輕；郁滯時(shí)間長了以后，癥狀也輕，郁遏得厲害的話，癥狀也就重，根據(jù)病人的體質(zhì)和反應(yīng)。你要說徹底不過敏，有很多病人是這樣，今天查出來這個(gè)過敏，把這個(gè)過敏的都躲了，不過敏了，過一段又查出來說是花粉過敏，春天沒出去，然后對冷空氣過敏，冬天也不能出去。有的對污濁空氣、粉塵過敏，那就只好徹底呆在屋子里，呆在屋里也不行，然后也還會(huì)過敏，就找不出過敏源了。當(dāng)然，這是我們中醫(yī)的認(rèn)識，我們中醫(yī)是治病必求其本。敵人來侵犯了，首先考慮到，他為什么敢打自己，原因是什么，你分析清楚了；不能說它打了我就離它遠(yuǎn)點(diǎn)，下回再一個(gè)人侵犯就離另外一個(gè)人遠(yuǎn)點(diǎn)。 大家有什么不明白的提提問。沒有提問的我給大家講另外的。 同學(xué)：一直不太明白，太陽之上，少陰之上，為什么是“之上”而不用太陽之經(jīng)？是不是“上”字有什么深意？ 行者：這個(gè)倒是沒有特殊的意義，我理解的。我也看過很多注家都在那兒解釋，“之上”、“之下”等等的解釋。我的理解就是六經(jīng)就是六條道兒，在這六條道上走不同的氣，這樣的意思。 同學(xué)：是不是那個(gè)氣走在太陽的上面？ 行者：在這個(gè)地界運(yùn)行，呈現(xiàn)出來了這么一個(gè)形象。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)是六個(gè)部位。 同學(xué)：后邊這個(gè)中見，這個(gè)中是不是可以理解成這里邊可以...... 行者：對，是與它相互呼應(yīng)的，這六條道路里面都有暗道相通。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)呢，每一經(jīng)，厥陰之經(jīng)，可以不可以沒風(fēng)氣??？也可以，它容易現(xiàn)風(fēng)氣，可以不可以沒風(fēng)氣？厥陰經(jīng)這兒可以沒風(fēng)氣?？梢圆豢梢杂泻畾獍。靠梢圆豢梢杂谢饸獍。康?，由這一經(jīng)引起來的，一般我們這么講，我這么講過，三陰經(jīng)，太陰少陰厥陰，三陰經(jīng)處在陰位，三陰經(jīng)一病，則化寒，必化。什么地方化熱呢？不是它那里頭，而是有別的，有手經(jīng)、其它的陽氣體現(xiàn)出來產(chǎn)生的熱象。三陰經(jīng)病在陰位，陰位一滯，則化寒。為什么？沒有打開，全部收在里面，純粹地是陰氣。三陰經(jīng)滯在陽經(jīng)則化熱、火，滯在陰經(jīng)則化寒。 但是，厥陰經(jīng)它為什么有時(shí)候化熱呢？第一個(gè)，手陽明手太陽手少陽這三條經(jīng)，這三條經(jīng)都升。厥陰經(jīng)不升了以后，會(huì)導(dǎo)致手三陽也不升，手三陽不升就會(huì)化火，化陽氣郁滯。還有，三陰經(jīng)不升，在上三陽經(jīng)不降，也跟著化火。你們這么思考問題就會(huì)把它理順。三陰經(jīng)，一句話，容易化陰化寒。不能說整個(gè)化寒，是從陰化。病在三陽，從陽化。 厥陰一病以后，多從風(fēng)火，多有風(fēng)火化現(xiàn)。風(fēng)火化現(xiàn)只是顯示，由厥陰病引起其它經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生了問題。什么叫厥陰??？這個(gè)地段出毛病了。這個(gè)地段怎么出毛病了？出了什么毛?。窟@個(gè)毛病、問題到底有多大？這要具體分析具體看。所以仲景立下六經(jīng)病。 同學(xué)：“治”是什么意思？ 行者：治，有統(tǒng)領(lǐng)的意思，就是統(tǒng)領(lǐng)管轄的意思。 同學(xué)：我理解是這樣的，這六句話分三段，第一句是講的是六經(jīng)的哪一經(jīng)，第二段是講這一經(jīng)主要是歸六氣的哪一氣主要管，最后一句呢，就是說如果這一經(jīng)出問題的話，很可能是和哪一經(jīng)關(guān)系比較緊密。是這個(gè)體例。然后，太陽少陰是從標(biāo)從本，就是又可以從寒化又可以從熱化；從乎中見，就是陽明和厥陰這兩經(jīng)出問題的話，陽明出問題，中見太陰之濕，很可能是太陰的問題，厥陰經(jīng)出問題，很可能是少陽的問題；從乎本，太陰經(jīng)如果有問題就顯現(xiàn)太陰的本氣。能不能這么理解？ 行者：你說的大概意思我知道了。太陰之上，濕氣治之，中見陽明，這個(gè)叫從乎本，本氣。為什么不從標(biāo)而從本呢？歷代的醫(yī)家有很多很多的解釋，包括黃元御先生，也有一些解釋。這個(gè)取決于我們這個(gè)地球、我們?nèi)松眢w中六氣的趨向。它有這么多從標(biāo)、從本、從中見，它有這么多趨向和偏向，因?yàn)榱鶜鈧髯?，它?nèi)在有游戲規(guī)則，它有它的法則，不是說都是按照正常的規(guī)律、外表的規(guī)律走的。 但是我們?nèi)松鷣碚f，我們正常生活的人就是說，脾濕是重的。為什么這么說呢？我們一般人一生下來以后，首先是動(dòng)念頭。我們跟動(dòng)物最大的區(qū)別就是人的念頭、思想、分別心比較多，比動(dòng)物要多，然后產(chǎn)生很多好壞、類比，固有思維模式比動(dòng)物要多，動(dòng)物也有。這種固有思維一產(chǎn)生以后，就是意念，意屬脾，脾氣就不能藏了。脾不能藏，脾是藏精的，五臟是藏精的，藏的是意識，意識不能藏的話，濕氣就外散，所以顯示的就是濕盛。濕盛了就有偏向，就有偏，一有偏的話，你看，陽明之上，中見太陰，為什么這樣？還是陽明也病了，陽明也化熱燥氣，陽明這塊一滯住，太陰也滯住，但是因?yàn)闈駳庵?，所以這邊既有燥又有濕，中焦又有脾的濕熱，上面又口干口燥，同時(shí)化見。同時(shí)化見的時(shí)候，濕氣就占了主要成分，所以他這個(gè)體質(zhì)本來濕氣就不容易收。濕氣不收，彌漫一身，干嘛去了？克水去了，土克水。 以后給大家講五行的時(shí)候，今天先開個(gè)頭，五行里頭其實(shí)不要當(dāng)成五個(gè)，其實(shí)是十個(gè)，陰五行和陽五行。尤其是講水火相克的時(shí)候，土水相克的時(shí)候，濕土克伐的是什么？克伐的是腎中一點(diǎn)元陽，是以陰克陽。我們?nèi)松眢w內(nèi)陰陽五行相互乘犯、克制有很多法則，有固有的克犯，不是說簡簡單單的就這樣無規(guī)律的。濕土克伐腎中一點(diǎn)元?dú)怅査?，就是元水，這是最大的一個(gè)法則。濕土總在克伐腎中陽氣，想得越多，濕氣越彌散，腎中元陽越收不住，虛火上竄，三陽之火不收，越容易上火，越容易煩燥，所以沉不住氣的人肯定腎中元?dú)獠蛔悖?zhèn)定不下來，對事物的認(rèn)識、思考都容易出錯(cuò)。這在五行里頭講的就是說土能堤水，堤就是堤壩的堤。我們用土把水圍住，要建高高的堤壩，但是由于我們的意念紛飛，很多病不能靜養(yǎng)，每天思慮紛紜，這個(gè)時(shí)候，濕氣彌漫，堤壩就潰塌，水就滲出來，水一滲出來什么情況？都變成濕氣，水也少了，水也不清了，不清澈了，不清澈了水也不涵了，土也濕了。水氣必須凝斂，凝斂以后元?dú)馐詹?，然后水中才能含有真陽。像冬天地下水是暖的，抽出來都知道，河里的水涼透了；夏天地下水是冰冷的，就是這個(gè)道理。冬天陽氣萬物收根，不要以為冬天就沒有陽氣了，冬天陽氣都收到里面了。我們?nèi)艘惨粯?，我們不熱了，毛孔都閉上了，陽氣都不在體表，陽氣都藏在里面了，所以冬天很多內(nèi)在淤熱的病，肝氣內(nèi)結(jié)、肝炎淤熱的病，反而不好過。夏天陽氣都疏達(dá)，疏達(dá)到全身，這時(shí)很多淤滯的、寒濕的病慢慢就緩解了，但是，五臟精氣匱乏的，虛勞的，真正結(jié)核、重癥的那些病就不好過，某些心臟病，夏天就是個(gè)關(guān)口?？傮w上來講，夏天生病的人會(huì)大幅度減少，主要是腸道病高發(fā)，吃飯吃的。如果沒有這個(gè)的話，醫(yī)院基本上所有科室都是淡季。 這里講的是陰陽的盈縮。我們在治病的過程之中也是一樣的，病人元?dú)庥邪l(fā)有止，我們在治療它的時(shí)候，就要順著它的趨勢走，不要為了治療暫時(shí)的癥狀，讓病人元?dú)馐軗p。所謂飲鴆止渴，現(xiàn)在很多西醫(yī)治療，還有部分溫病學(xué)派的一些用方用法全都是飲鴆止渴。為什么現(xiàn)在高血壓、糖尿病這些都成了不治之癥，就是因?yàn)闇夭W(xué)派立的法全錯(cuò)了，治不了了。他們只能暫時(shí)治，把這個(gè)病拖延了，所以拖著慢性病越來越治不了。咱們從陽升的角度能夠體會(huì)，這個(gè)病本身就是乙木厥陰之氣受到郁遏，從這個(gè)地方疏達(dá)的話，很多這些慢性病都可以治好。不但可以治好，通過飲食心情調(diào)整都可以痊愈。前兩天看電視，德國一科學(xué)家說糖尿病可以治好，怎么治好？通過飲食心情調(diào)理能夠治好，不要用藥。有一部分病人，他們內(nèi)在的原理具體還沒搞清楚，但他們可以通過心情飲食調(diào)理好，因?yàn)樗麄兎潘蓧毫α?。中醫(yī)也就是調(diào)這個(gè)。平常人的心境，我遇見的很多病人都是壓力大，不吃藥，然后換個(gè)工作就好了。一吃上降糖藥就真成糖尿病了，這是為什么？舉個(gè)例子，就像一頭牛一樣，非常疲憊，已經(jīng)干不動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候，由于外在的種種管理不合適，你沒有想到是不是吃得不好，是不是每天干活節(jié)奏不對，調(diào)整調(diào)整可能就好了。但是你直接說別干了，休息吧，一休息就一直休息下去了。等有朝一日說，那我停了試試，停了試試，要干馬上就干不了了，多少年沒干了。西藥就是一個(gè)替代，一替代以后，本體的陽氣升發(fā)受到遏制，本來的功能就受到遏制，由藥物直接達(dá)到效果。本來直接可以從食物中攝取一點(diǎn)營養(yǎng)，現(xiàn)在直接從靜脈給進(jìn)去，那就不需要吸收了，里面現(xiàn)在濃度已經(jīng)夠了。等不給藥，再吸收的時(shí)候，吸收功能已經(jīng)很差了。我們?nèi)梭w一個(gè)整體的調(diào)節(jié)，非常精密，按西醫(yī)來說，有多少種激素、內(nèi)分泌都是與天地呼應(yīng)，有內(nèi)在的節(jié)律，你一定要把這個(gè)節(jié)律打亂，你再恢復(fù)過來，需要時(shí)間。就給大家講這么多。 接下來給大家講講，我們既然要學(xué)醫(yī)，就要靜坐。學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶。打坐是為了什么？打坐是為了有一個(gè)寧靜平實(shí)的心態(tài)，在這種心態(tài)下觀察事物越來越細(xì)膩，越來越深刻。這是我們通過靜坐達(dá)到的，我們平常對事物不敏感，觀察不深刻，在靜中以后我們的體驗(yàn)感受會(huì)更加清晰，更加深刻，這樣的話取類比象能達(dá)到一個(gè)更好的效果。我們平常容易思慮紛紜，對萬物容易處于一種遲鈍，或者近乎于麻木的狀態(tài)。自己想得太多，老顧自己的，別人什么感受可能稍微知道一點(diǎn)。對外界感覺敏銳，感覺清晰的人往往是內(nèi)心寧靜的人，因?yàn)樗约豪锩娌淮蚣?，沒有過多的糾結(jié)，他的注意力全部放在外面。 打坐是要有目標(biāo)的，一個(gè)寧靜清澈的心，他就對前途所希求的目標(biāo)會(huì)更加深刻、更加有力、更加直接。我第一堂課就講，我們學(xué)醫(yī)是要有目標(biāo)的，目標(biāo)不在天、不在地，在我們心里。我們不是要學(xué)到黃元御的水平，那是黃元御。你的目標(biāo)不能低，能不能達(dá)到，在你自己心里頭。在自己心里頭是什么樣子？意思就是說我本來就是這樣，我本來就能窮徹古今醫(yī)道，就能尋求人間奧秘，只是我現(xiàn)在能力還不夠，我要把這個(gè)能力找回來。這個(gè)就叫愿，真正的愿！就是自信，其它都是假的。愿在外面的，過去學(xué)佛怎么說的，一年學(xué)佛，佛在眼前。第一年學(xué)佛、學(xué)醫(yī)，感覺只要好好學(xué)，非常容易，感覺佛就在眼前，一步之遙都沒有，觸手可及。兩年學(xué)佛，佛在大殿，平時(shí)該干啥干啥，偶爾想起來學(xué)醫(yī)了，好好學(xué)學(xué)，又學(xué)著感受感受。過了三年以后，早忘了，佛在天邊了，腦子里還有一個(gè)夢想，可望不可及。 做什么學(xué)問都是一樣，第一步首先，這個(gè)認(rèn)可雖然是假的，但是這一步你做到了，你就把自己的這個(gè)位就預(yù)定了，你就這個(gè)位，你就要干這件事情。有這個(gè)責(zé)任，但這個(gè)需要有承擔(dān)、擔(dān)當(dāng)?shù)?。不要平常心里就很小，你過來擔(dān)當(dāng)一下，感覺挺累的，沒兩天就撤退了。找清楚自己的位，進(jìn)行合適的定位擔(dān)當(dāng)。就像當(dāng)年秦始皇驅(qū)車，那個(gè)儀仗隊(duì)很風(fēng)光的過去了；當(dāng)年劉邦項(xiàng)羽爬在草堆上，準(zhǔn)備暗殺，一看這排場也太大了。他們兩人都是有擔(dān)當(dāng)?shù)?，他們兩人都有其氣勢，各說了一句話。項(xiàng)羽說：彼可取而代之。他們有這個(gè)王者之相。我們學(xué)醫(yī)，腦子里看見名醫(yī)，扁鵲、華佗，彼可取而代之。這個(gè)叫什么？這個(gè)希求不是他的醫(yī)術(shù)，是他的位。劉邦就不一樣，說，大丈夫當(dāng)如是，大丈夫就應(yīng)該持仗天下，代天子受理萬民，他有這么大的胸懷跟氣象。這兩個(gè)人都是我們要學(xué)習(xí)的，就是說我們學(xué)醫(yī)的時(shí)候，一定要有一個(gè)比較寬廣的心態(tài)。在佛經(jīng)里，什么是菩薩？菩薩就是大心眾生，心量比較在的眾生，能承擔(dān)起多數(shù)人的責(zé)任和苦難的，那叫菩薩。只管自己一個(gè)人做點(diǎn)小好事，讓自己心安的，那不叫菩薩，那叫小善小惡。 我們學(xué)中醫(yī)也是一樣?？匆郧肮湃藢W(xué)醫(yī)，他們的事跡，他們平時(shí)就覺得應(yīng)該這么做，這么做應(yīng)該的。而且古人不是長壽嗎，堯何人也？禹何人也？套到我們中醫(yī)學(xué)一樣，仲景何人？黃帝何人？大丈夫當(dāng)如是，我們學(xué)醫(yī)就是為了探究根本。當(dāng)然這是對內(nèi)心說的，在內(nèi)心里一定要有這個(gè)志向，內(nèi)心上高高山頂立，內(nèi)心的志向一定站到萬峰之顛，沒有說是我走一步看一步的。見識就是這樣，一定站在最高頂，然后再去深深海底行，再去從最基本的一步一步做起。有內(nèi)在目標(biāo)后，我們時(shí)時(shí)刻刻打開自己內(nèi)在的障礙，發(fā)揮自己內(nèi)在的智慧，而不是去學(xué)外界的一個(gè)東西，想來復(fù)制一下，今天復(fù)制這個(gè)，明天復(fù)制那個(gè)，這都是假的。 也就是說，直心為道場。當(dāng)你打坐，第一個(gè)要做的就是直心為道場，平常日里夜里有一顆坦蕩光明的心境，這個(gè)是至關(guān)重要的。有了這顆心境，你打坐的時(shí)候容易出現(xiàn)光明。平常心境有很多委屈，或者說不出來的很多偷偷摸摸的想法，你打坐的時(shí)候容易出現(xiàn)一些幽暗，或是種種幻像呀，那種幻象就會(huì)非常真實(shí)，壓制著你，因?yàn)榛孟蠖际亲约耗X子里的境界產(chǎn)生的，陽氣越足的話，幻象越淡，因?yàn)榫珰饪梢曰铩ｊ帤庠绞?，結(jié)出來的有形、有滯的東西，會(huì)越濃重，阻礙就越大，心理上也是一樣的。所以平常心態(tài)誠直、通暢。 同學(xué)：是陽氣足幻象大還是陰氣重幻象大？ 行者：這個(gè)是人的一個(gè)精氣，精氣足的話，幻象會(huì)小。陰氣盛的話，我們是人，是活著的人，有一股陽氣生生不已，陰氣一重，首先遏制它，就會(huì)產(chǎn)生種種障礙。在打坐之中，有的人陽氣不通順，定力不足，會(huì)出現(xiàn)很多不由自主的幻象。幻象一般都需要打斷，就是說幻象出來一幕場景，一出來以后就忘了自己在打坐，全都忘了，就走了，每次游歷完一圈再回來。這樣不行。一有幻象出來以后，就要停頓一下，然后睜開眼，或者動(dòng)作停止一下。這個(gè)叫嚴(yán)重幻象。一般的不叫幻象，叫影象，腦子里想東想西，還可以拉回來?；孟笠怀鰜恚麄€(gè)天地全變了，人也全變了，一下就進(jìn)去，想控制，一點(diǎn)能力都沒有。每個(gè)人打坐之中都會(huì)出現(xiàn)不同的情況，到時(shí)會(huì)給大家進(jìn)行相應(yīng)的解說。 打坐的時(shí)候是以直心、誠心為念。在打坐上坐之前，你要想一想你打坐是為了干什么？是為了輔助我們的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，所以就要把我們心中的目標(biāo)默念三遍，這就叫因果。你打坐有因到時(shí)才有果出來。你種的這個(gè)意念就像一個(gè)萌芽一樣，我要朝這個(gè)方向產(chǎn)生變化，打坐叫？？，這個(gè)時(shí)候你打坐得到的境界在你的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)、人生認(rèn)識中就會(huì)切進(jìn)去，融進(jìn)去。如果不能融進(jìn)去的話，打成兩截了，每天過去裝死半個(gè)小時(shí)，沒用！很多人都是，清靜了一個(gè)小時(shí)，回來該做啥做啥，好像有點(diǎn)境界了，跟平常打成兩截了。這樣的打坐效果會(huì)比較差，而且見地會(huì)出現(xiàn)問題。我們既然學(xué)醫(yī)做人，這一生有自己的目標(biāo)，有自己的愿望想法，就要把這個(gè)愿望貫徹下來，白天晚上都要貫徹下來，睡覺的時(shí)候也是一樣，做夢也是一樣。等你什么時(shí)候你做夢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，你還是心胸坦蕩，胸懷這個(gè)目標(biāo)做夢，在夢里頭接人待物也是一樣，這就證明你第一步做到了。如果白天感覺自己還像個(gè)人樣，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，晚上感覺自己又面目全非了，這證明你力度還不夠。 按儒家來看一個(gè)人的修養(yǎng)過程，第一步，有直心為道場的人，他第一步一下就契合了，不用說了，但大部分人第一步是要做假的。他知道這么做好，但做不到，但他還要去做，首先是表面上做到，白天做到，晚上做不到。晚上是真實(shí)的，內(nèi)心的。日久天長有個(gè)轉(zhuǎn)化，有個(gè)過程，到那時(shí)候，整個(gè)白天都做到了，晚上差不多了。如果連假都不做的話，這叫真小人。徹底就是自己該怎么淪落就怎么淪落了。 大家從修心、修養(yǎng)方面入手的時(shí)候，經(jīng)過一段時(shí)間，對很多人都能理解，就能觀察到這些人，領(lǐng)導(dǎo)啊什么的，他們雖然在做假，有的人只要能做這假，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不做這個(gè)假強(qiáng)。能做這個(gè)假，代表他們表面上還在畏懼，畏懼就能把內(nèi)心限制。為什么佛教有戒律呢？一開始大家做不到戒律，所以才開始產(chǎn)生戒律，要嚴(yán)格要求。戒律有朝一日深入內(nèi)心以后，就變成自然了，自然而然不會(huì)去做。就跟開車、騎自行車，這些技能融入在心，該怎么走就怎么走，該遵守什么樣的規(guī)則，都成自動(dòng)化的了。 所以，我們一開始就要把愿心深深植入到心中，形成自動(dòng)化。有人愿心強(qiáng)烈，就像劉邦，“大丈夫當(dāng)如是”，本來就該這樣，讓他去做吧，第一步就到位了。但很多人看了就說，哎呀，行不行??？我們祖上七代都不行?。。ū娦Γ┟刻炀拖胝腋鞣N原因，各種理由，別人都說我不行啊，總是找理由。內(nèi)在身體也不好，讀書也不多，一大堆理由全出來了，學(xué)醫(yī)沒基礎(chǔ)，沒上過專科，各種理由，只有一個(gè)目的，打擊自己。（眾笑） 意愿念三遍。上節(jié)課我給大家講過姿勢了，關(guān)于姿勢就不再重復(fù)，下節(jié)課有時(shí)間的話，可以去演示演示。深呼吸三遍，深呼吸是為了讓全身放松。一般書上講，吐出三口濁氣，其實(shí)也沒有濁氣，其實(shí)就是為了把氣血充分調(diào)動(dòng)開，讓全身放松下來。太陽不開的開一開，少陽沒有舒轉(zhuǎn)的舒轉(zhuǎn)舒轉(zhuǎn)，這叫氣機(jī)開達(dá)一些。然后開始入座。入座的時(shí)候，我們打坐的時(shí)候，就相當(dāng)于一個(gè)道場，我們有心愿，我們周圍就是我們的道場。我們的心態(tài)一定要莊重，尤其打坐的時(shí)候，非常懈怠，吊兒啷當(dāng)打不打無所謂，（那不行?。┮欢ㄊ菓阎粋€(gè)莊重的心態(tài)，雖然放松，但思維要寧靜，要莊重。要不然的話很容易懈怠，打坐打坐就睡著了，或者意念拉不回來了，唉呀，今天就算了，不拉回來也行，胡想一會(huì)兒，時(shí)間也過了。 你應(yīng)該把你目標(biāo)念完以后，你就想，今天你就是打坐，就是面對你這個(gè)目標(biāo)，面對你人生需要畢生追求的目標(biāo)，然后去進(jìn)行實(shí)踐，拿出你全身的精力。不管你累還是困乏，還是處于生病狀態(tài)，只要打坐，就要全力以赴。全力以赴，不是身上要使勁，而是你要干這件事情，精神要集中。就像我們真正全力以赴，面對一件自己認(rèn)為要全身心做的一件大事的時(shí)候，這時(shí)我們心態(tài)要冷靜下來，我們?nèi)硪欢ㄒ潘?，只有放松下來，我們才能拿出全部的力量去?yīng)對。當(dāng)然我不知道你們的體會(huì)，我一般遇到自己真正想干的事的時(shí)候，真正覺得這件事情要全身心應(yīng)付的時(shí)候，我一定會(huì)馬上放松下來，因?yàn)槲矣X得我不放松的話，我就拿不出全部的精力來應(yīng)對。所謂放松是什么？放松就是什么都不管，只有這一個(gè)事情要做，你就放松了。所有不能拋下的事情，所有不能夠舍棄的，全部要舍棄掉。現(xiàn)在，這一刻就為了打坐，就為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就為了做一次，在人生旅途再往前實(shí)踐，再踏一步。有了這種拋下一切，所有全不顧的心態(tài)去打坐，這個(gè)時(shí)候，你的心態(tài)容易凝定，容易放松。 方法呢，還是我上節(jié)課講的，數(shù)息。意系鼻頭，兩眼微閉。不要閉嚴(yán)了，可以見到光，對外有個(gè)虛影就行。但是打坐有根底的人，可以把眼閉上，打坐有根底的人，能升起內(nèi)光明，就是說，眼睛閉上，里面就光明升起，眼前整個(gè)就亮了，那個(gè)可以。如果不能升起內(nèi)光明的話，容易昏暗，容易走神。能不能升起內(nèi)光明，不在于你身體的好壞，在于你意念的專精的程度。有些人身體雖然比較差，長期打坐，但他意念比較堅(jiān)定，意識容易凝聚，所以打坐一靜下來，一凝聚，然后體內(nèi)容易產(chǎn)生光明相。這不需要追求，這個(gè)是自然而然的，有多亮？就象大白天一樣，一閉眼睛，回到白天了。需要經(jīng)過一段時(shí)間，練的好的，三個(gè)月到半年，內(nèi)光明就升起來了。內(nèi)光明升起來的時(shí)候，要觀光，觀很多東西，就非常容易了。兩眼微閉，意系鼻頭，想著鼻尖，然后數(shù)呼吸。一開始，一般人都要數(shù)呼氣，體質(zhì)弱的人數(shù)吸氣，身體好的人數(shù)呼氣，數(shù)呼氣容易使人平靜下來，煩惱思維少些，燥熱感少一些。數(shù)吸氣的話，充實(shí)感會(huì)強(qiáng)，體質(zhì)弱的人，一般雜念少，因?yàn)樗麤]勁想，想一下就累，打坐的時(shí)候，就是要數(shù)吸氣，叫他意念強(qiáng)一些，數(shù)息的時(shí)候，意念會(huì)更加專注一些。 平常人思維容易散亂，主要以數(shù)呼氣為主，建議大家都數(shù)呼氣，偶爾數(shù)數(shù)吸氣。從一數(shù)到十。中間怎么數(shù)呢？以一種什么的心態(tài)？以一種觀息的心態(tài)，數(shù)吧，就是觀察，我看看它是怎么呼吸的，氣怎么出入的。就像一個(gè)老人在觀察他的小孫子的動(dòng)靜一樣，他怎么玩呢？像觀察，觀。剛開始就用這個(gè)既觀又?jǐn)?shù)的方法，會(huì)減少很多誤區(qū)。呼氣，一，數(shù)一，然后心態(tài)盡量放松下來，因?yàn)槟阌^的時(shí)候，是放松的心態(tài)，你不是很緊張、很專注。專注的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)緊張，不放松。我們身形要放松，氣要放松，斂的是神，神要凝聚。剛開始，大家體會(huì)不到的時(shí)候，往往是神情緊張，情緒也緊張，身體也緊張，這個(gè)就是不能自如。從一數(shù)到十，意念始終不要離開鼻頭，呼吸出入，想到呼吸進(jìn)去了，想到鼻頭。然后這個(gè)意念還要籠罩、觀照著全身，對我們的形體、全身、皮毛，是要觀照的，知道我們這個(gè)形體在呼吸，而不要只有眼睛這一塊。是我們?nèi)碓诤粑皇俏覀兊囊饽铧c(diǎn)著重在鼻頭。這感覺能想明白嗎？只是我在呼吸，我整個(gè)人在呼吸，不要把身體都忘了，只想著這么一個(gè)點(diǎn)。意念不要離開鼻頭，如果數(shù)息在中間被打斷了……什么叫打斷了？就是你一下一下還在數(shù)，但你被一個(gè)想法、妄想帶跑了，過一會(huì)兒你才回來，這叫斷了，斷了以后，再從一再重新開始數(shù)，這樣重新開始數(shù)。這樣從一數(shù)到十。第一步，打坐數(shù)息要求，從一數(shù)到十，每一次打坐，能完成一次就行了。一般數(shù)著數(shù)著就忘了，數(shù)著數(shù)著一個(gè)想法就把這個(gè)數(shù)，這個(gè)觀息就打散了，不連貫了，然后再回來。意念不連貫，我們要求就是意念要連貫，從一到十，你的意念連貫，這叫初住，就是說，最初的，你的心態(tài)先安住了。然后再從一到十，你都能連貫地觀察到呼吸出入，你的雜思亂想都不能夠打斷，這更深一層次了，叫系住。不可能沒有妄念的，都有的，只是粗細(xì)的問題，妄念有時(shí)候很細(xì)微的，體察不到。 再深一層次，你的打坐，一段兩段，然后觀察到呼吸，呼吸慢慢的，特別綿柔，特別微弱，這個(gè)時(shí)候，就可能出現(xiàn)這個(gè)止了。就是說，一口氣呼出去，突然不知道怎么吸了，這中間出了這個(gè)問題。因?yàn)槟愕男膽B(tài)已經(jīng)習(xí)慣于靜的狀態(tài)，呼，呼到一定程度，馬上打斷了，定住了，好像不知道怎么吸了。這時(shí)候你不要慌，愛吸不吸，你不要管它。它過一會(huì)兒，自然而然就吸進(jìn)來了。真正止是這樣的，一口氣吸進(jìn)來之后，你可以停頓，這叫息住，到息住的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么情況，你一停頓，你整個(gè)氣就定住了，你不呼吸了。但你不呼吸了，也沒有任何憋啊，不適的狀況。這就是要初步從外息轉(zhuǎn)入內(nèi)息的一個(gè)階段。過去密宗里就叫寶瓶氣，吸一口氣，吸到不能再吸，一下停住，開始入定了。這是講的這個(gè)過程。你們中間有些人有打坐的經(jīng)歷，我順便講一下，出現(xiàn)這種狀況要坦然處之。 剛開始，不會(huì)打坐的人，必須設(shè)定時(shí)間，一般半個(gè)小時(shí)。屁股必須墊東西，不經(jīng)常打坐的人，根據(jù)個(gè)人的體會(huì)不一樣，臀部必須要墊高。墊高的位置，你坐在那里，要四平八穩(wěn)，背特別直，特別堂堂正正，頂?shù)锰貏e直。有這種感覺，證明你的高度合適，起碼不低了。因?yàn)橐坏土?，因?yàn)槿酥匦牡膯栴}，容易往前傾，往前傾的話，氣脈容易拘急，不容易放松。時(shí)間一般半個(gè)小時(shí)，到了以后，一般是拍打一下，雙手對應(yīng)搓，搓熱之后，兩手炙熱了，把兩手勞宮穴放在兩個(gè)眼上，回光內(nèi)視，放松，再靜下來，搓面部，兩面頰屬陽明，脾胃不好的，往下搓，然后順耳輪，膽氣不降的人，這樣順順耳輪，膽位之氣容易潛降。這就行了，具體還有其他動(dòng)作，下節(jié)課再講。下節(jié)課，每人帶個(gè)坐墊。 最后一點(diǎn)，回向?；叵蚴鞘裁?？佛家里講，打坐，第一開始要發(fā)愿，第二結(jié)尾要回向，我今天打坐，做了這么多功夫，是為了達(dá)到我的目標(biāo)。我達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不是為了我一個(gè)人，而是為了我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)境，環(huán)境，讓周圍人都得到清凈、向上的目的。所以，我今天打了一會(huì)兒坐，少胡思亂想了一會(huì)兒，少去干什么了一會(huì)兒，這叫什么？這叫練功，練功就有功德，佛家叫功德。你打完坐是有功德的，什么叫功德？你往你的目標(biāo)又進(jìn)了一步，在你的目標(biāo)上你又做了一些工作，你又前進(jìn)了。你離清凈無為的大道本原又進(jìn)了一步。這個(gè)功德，你想叫周圍人都分享。你把這個(gè)功德布施給他們，就這種情況。佛家里頭有現(xiàn)成的偈子： 愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土 上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦 若有聽聞?wù)?br> 悉發(fā)菩提心 盡此一報(bào)身 同生極樂國 我想了一想，我打一會(huì)兒坐，有那么多功德嗎？(眾笑)我們打坐，說白了，是什么？莊嚴(yán)國土，讓這個(gè)世界更清凈一下，看問題更透徹一些，少一分浮躁，少一分迷茫，就這樣。我自己一個(gè)人做完了，我就有功德了。我在這個(gè)清凈，在這個(gè)寧靜的氣息，我會(huì)感染其他人，我現(xiàn)在把我做的這個(gè)事盡量去感染，但是我不僅是感染，光嘴說，還想讓他們也學(xué)到清凈。這叫回向?；匦慕惺裁?？回心向大。打坐練功的人，有的人容易境界比較狹隘，我打坐，我練功，我了不起，就為了自己打坐，誰妨礙我練功，就要跟他拚命。他有個(gè)心態(tài)，不知道自己打坐是干嘛的，心態(tài)永遠(yuǎn)局限在這個(gè)小我的境界中。在小我的境界中，他容易受到外界干擾，容易煩躁，他也提升不到哪兒去，內(nèi)在的肝氣也比較容易旺。所以過去人說，經(jīng)常打坐的人脾氣都大，看事情看得太清澈了，別人動(dòng)一個(gè)不好的念頭，表情稍微流露一點(diǎn)兒，自己就感覺非常清晰；然后別人不好的毛病，一下就看出來了，這樣的話，再加上平常自己就是清清靜靜，什么都沒有，突然迸出來一個(gè)不好的情緒，所以容易放大。這個(gè)還是心量小，容不下別人。 打坐本來就是回心，要使莊嚴(yán)國土，利樂眾生，要使大家狀態(tài)都回復(fù)好，這樣才行。他要有這種心態(tài)，他就不會(huì)煩躁了。所以，回向這一點(diǎn)是重要的，在沒把握回向之前，可以像佛家一樣念四句偈，“愿以此功德，普及于一切”，就是說，我把我打坐這個(gè)功德，普及給所有人，佛經(jīng)里的偈子是這樣的：“我等一眾生，悉皆成佛道”。你得改一下，你不要與眾生了，我們學(xué)醫(yī)的眾位同道，只要共成醫(yī)道就行了。其實(shí)醫(yī)道、佛道都一樣，哪有什么醫(yī)道、佛道？你心小他就小，你心大他就大。你以為它這么大，就是開幾個(gè)方子，好像挺小，對不對？你說佛道小不小？儒道、天主教，都不小。你站在哪個(gè)方位來看事物，你的心量有多大，它就有多大?，F(xiàn)在不是時(shí)髦一句話嗎？心有多大，世界就有多大。（眾笑）你們自己回去，可以編一下，就是說：“愿以此功德，普及于一切，我輩學(xué)醫(yī)者，悉皆成醫(yī)道”。這樣就叫責(zé)任?，F(xiàn)在外邊，他們不是學(xué)醫(yī)道，他們學(xué)的是醫(yī)術(shù)，是技，他們學(xué)的都是技巧。你們有感覺吧？是技術(shù)，是方法。今天掌握個(gè)方法，明天掌握個(gè)方法，他們那里邊也有感覺，有的方法比較不容易領(lǐng)會(huì)。真正成乎醫(yī)道，是把它們?nèi)繄A融起來，得到天地、人體、人生變化的共有的大的法則，這叫醫(yī)道。不是說，某個(gè)病、某個(gè)癥狀它的內(nèi)在。那是小道，也是道。 還有什么問題？問一下。 同學(xué)：打坐時(shí)手放哪？什么時(shí)候回向？ 行者：手放在兩個(gè)大腿上，像這樣。打坐完了以后，睜開眼睛就回向，回完向再搓手。 同學(xué)：我在瞅鼻頭的時(shí)候，感覺眼睛特別累，還有點(diǎn)對眼。（眾笑）觀呼吸的話要注意什么？ 行者：要意會(huì)鼻頭，不是盯著鼻頭，意念想著這兒就行了。觀呼吸，也是內(nèi)觀，拿心觀，兩個(gè)眼睛往內(nèi)是看不見東西的。 同學(xué)：我沒有辦法雙盤，這個(gè)姿勢身體不舒服，沒辦法放松怎么辦？ 行者：一開始先單盤吧。打坐一開始先體會(huì)狀態(tài)，體會(huì)入靜，入靜以后，再雙盤就容易了。從我以前的體會(huì)來說，一開始打坐的時(shí)候，雙盤也比較疼，也比較難受。我一開始單盤，慢慢身體就能入靜，就能定下來，然后才雙盤，一雙盤以后，馬上入靜，就好了。暫時(shí)把它忘了，不受它干擾。所以，一開始先單盤，先把身體初步達(dá)到一定個(gè)靜定的狀態(tài)。 同學(xué)：有一個(gè)問題，我一直不理解，就是說上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病，這個(gè)講的是一個(gè)什么境界？歷史上的名醫(yī)或是著名的人物，哪些達(dá)到這個(gè)層次，你是怎么理解的？ 行者：下醫(yī)治病。病不是孤立的，跟人的心態(tài)、行為都是有關(guān)聯(lián)的。下醫(yī)治病，光治病的話，有些病治不好，所以牽扯到中醫(yī)治人，教他怎么樣調(diào)善心態(tài)，怎么樣直心為道場，遇見事物怎么分析，遇見矛盾時(shí)應(yīng)該處以怎樣心態(tài)去調(diào)整，自己身心的很多困惑怎么樣來解決。這叫中醫(yī)治人，人就牽扯到內(nèi)養(yǎng)修煉，就是心理問題了，就是煉心，就是教育，叫中醫(yī)治人。上醫(yī)治國，這是帝王之術(shù)，是境界上的事情。過去古人講，孔子，孔圣人是沒有得勢的圣人，一般得勢的圣人都會(huì)有帝王之業(yè)。但是一旦有帝王之業(yè)的話，他的學(xué)說就會(huì)受到影響，他就沒有這個(gè)專門精力了。 莊子第一篇《逍遙游》，總論，講人生的狀態(tài)、心境，第二篇《齊物論》，《齊物論》是什么？就是我們要有一顆平常心，一顆平等心。我們好人見了壞人，我們表面行為可以對他們采取不同的應(yīng)對方式，但我們這顆心要平等看他們。這個(gè)有時(shí)候不好理解，就是你要把這顆心要通過一定的感受，能夠從這里脫離出來，把情感跟內(nèi)心脫離出來。這個(gè)意思是見到好人應(yīng)該愛護(hù)，見到壞人壞事應(yīng)該打擊。但是我們都是自然而然做的，心態(tài)不要是見了好人，就是好，見了惡人了，把他懲罰完了，把他消滅了，心里還余恨未消（眾笑），不需要這個(gè)。就是心態(tài)是平等的，不會(huì)把你的心態(tài)搞亂了，這叫《齊物論》。世間萬物，沒有什么特殊的，天地一指，萬物一馬，這個(gè)在境界之中都是合一的，沒有什么差別，《齊物論》。當(dāng)然，這個(gè)境界也比較難達(dá)到，《齊物論》開始，南郭子綦隱機(jī)而坐，隱機(jī)就是機(jī)心，什么叫機(jī)心呢？現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)全都投機(jī)，什么叫投機(jī)？哪兒有機(jī)會(huì)，找縫隙，炒股，買高買低，都是投機(jī)，看哪有機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)中受益，這叫機(jī)心。有這機(jī)心，人就會(huì)反復(fù)地去衡量比較，產(chǎn)生很多胡亂的得失想法，時(shí)間長了，內(nèi)心自亂。隱機(jī)而坐，就是把這些全都隱藏掉、消散掉，不動(dòng)它。我們這個(gè)分別心是由心起來的，隱起來，歸于根本。隱機(jī)而坐，答焉似喪其耦，這是原文。答焉似喪其耦，就是天地之間沒有跟它對等的，獨(dú)立于天地之中。耦是有一個(gè)可以比較的，一個(gè)可以追求的。所以我講發(fā)愿的時(shí)候也一樣，愿在你心里，就是你，只有一個(gè)，沒有可對比的。這叫一一的境界。如果對比，那個(gè)高，這個(gè)低，你怎么樣，我怎么樣，你這個(gè)差別念一產(chǎn)生，心態(tài)就不能達(dá)到平衡，你理解出來的種種象就會(huì)產(chǎn)生偏差。答焉似喪其耦，當(dāng)然這個(gè)耦不是喪偶的偶，意思是說，沒有可以對等的，心中沒有可想的，可以掛念的。用過去禪宗一位大德的話講，“有物先天生，無名且寂寥，能為造化主，不逐四時(shí)凋”。就是說四時(shí)凋零，天地日月轉(zhuǎn)換，自己心是不轉(zhuǎn)換的，自己的愿是不改換的，不變的。答焉似喪其耦，旁邊一個(gè)小隨從，顏成子游曰：今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。今天放下機(jī)心靜坐的這個(gè)人跟以往不一樣了。這小徒弟觀察挺仔細(xì)的，馬上就提出意見，今天老師境界不一樣了，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”？這是第一段。心如死灰乎，不是真正的心死，而是機(jī)心死掉，對事物分別的妄念死掉。按巴甫洛夫的說法，我們很多內(nèi)在對事物的判斷是不需要經(jīng)過大腦的，下意識就做出來，經(jīng)過大腦就加深一遍處理，就不流暢了。當(dāng)你感覺什么事情做得收發(fā)隨心的時(shí)候，就不過大腦，那時(shí)候就任運(yùn)自如，那時(shí)候智慧最容易爆發(fā)，很多創(chuàng)造力就出來了。一經(jīng)過腦子，就咔噠，全陷進(jìn)去了，這兒不能出格，這兒應(yīng)該這么走。以后，有機(jī)會(huì)再一段一段講吧。 《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》這是真正的養(yǎng)生。就是順乎我們一個(gè)人的本性，怎么樣順乎天地之道，就是養(yǎng)生，養(yǎng)我們的生氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上講，“與萬物浮沉與生長之門”，這叫養(yǎng)生。不是虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，這個(gè)是外在的。內(nèi)在的，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，這叫養(yǎng)生。這十六個(gè)字是真正的養(yǎng)生大要?！洱R物論》、《養(yǎng)生主》，然后是《人世間》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》，這是我們?nèi)松摒B(yǎng)的幾個(gè)階段。先有這個(gè)觀念，有了不與萬物為耦的目標(biāo)了，再有適當(dāng)?shù)姆椒ㄈブ毙模ヰB(yǎng)自己的生氣，然后在人世間再去應(yīng)對，再去調(diào)理，然后德充符，自己的德行不斷充滿。什么叫德？練功以后，德行不斷充實(shí)，德性就不斷充滿。然后就是大宗師，然后是應(yīng)帝王。大宗師只是理論上的，應(yīng)帝王才是真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。剛才我講的是學(xué)醫(yī)的修養(yǎng)的幾個(gè)境界。古往今來，醫(yī)生還是小道。我們看病時(shí)可以治病，附帶治人。病人的問題分兩半，一半是心病，一半是身病，進(jìn)行身心兩方面調(diào)整，解決病人痛苦。過去古人說，不為良相，則為良醫(yī)，既然當(dāng)醫(yī)生了，你就干這些事，你要再往上一層，你就當(dāng)良相，就治國了。其實(shí)治病的理念跟治國，跟管理家、管理公司很多的方法、觀念都是息息相關(guān)的。你要得到根本以后，覺得他們?nèi)际窍嗤ǖ摹?br> 其他人還有什么問的？ 同學(xué)：手是放膝蓋上的，是這樣嗎？ 行者：膝蓋上的，放在這兒。有的氣功或道家功法要求那樣，一般是這樣，圓的，結(jié)印，三界定印。左手在下，右手在上，拇指相對，三界定印，這是最普通的。到寺院里看佛，你就知道了。沒有男女相，一樣的。過去古代人講，佛經(jīng)上講的，多少大菩薩聚，多少天龍八部，最后加一句，無女人，這個(gè)講法不是說沒有女的，還有，孔子說“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這也不是指的女子，他是說，很多人，雖然是男的，但扭扭捏捏、女里女氣（女生笑）。很多女的，學(xué)醫(yī)的女性比較坦直，瀟灑一些，學(xué)東西比較精進(jìn)，這叫陽剛之氣。無女人就是指無女人之相，這個(gè)在心愿上不分男女，但具體練功的生理反映、層次，那個(gè)還是要分的。 同學(xué)：標(biāo)和本，象太陽少陰，它是指的什么？ 行者：標(biāo)，我們今天到元泰堂了，我們可以在這里講醫(yī)，也可以講打坐，我們是主，我們是本。它只是提供場所講課，能理解嗎？ 同學(xué)：那標(biāo)就是地段？ 行者：對，六經(jīng)就是六個(gè)地段。 同學(xué)：請講一講風(fēng)、浮脈。 行者：上節(jié)課我已經(jīng)講了，但是沒有講得太詳細(xì)。每個(gè)人的理解，每個(gè)人不同。過去在內(nèi)經(jīng)上，在傷寒論上講的全是感覺。風(fēng)是怎樣，浮脈是怎樣，寒是怎樣，內(nèi)經(jīng)里很多都是通感的描述。寒則斂凝，居于最內(nèi)，是收緊的一種狀態(tài)，寒氣。這時(shí)候在太陽經(jīng)地界里有這個(gè)寒氣過來，因?yàn)樗幸簧碇畾庾叩侥抢镏笕貋砹?，所以變成那種氣。這是它內(nèi)在的一個(gè)用。像一入秋一入冬，天地之氣就開始收斂，過了冬至后，你就感覺氣息不一樣了，再一過大寒，你就感覺萬物是不是開始萌動(dòng)了。一立春，更不一樣了，草木不一樣了。這氣大家體會(huì)一下，一收一發(fā)。熱呢，開散，收得最緊了，緊得不能再緊，老有一股力量往外走，緊跟著就有風(fēng)，風(fēng)就是開始走了，開始往外形散了，這個(gè)力量。 濕就不一樣。大家可以想像，兩極是水火，分化來就是四象。木上來了，金下來了，為什么中間還有一個(gè)燥濕呢？這就是我們?nèi)撕筇斓淖兓?，我們?nèi)撕筇旄忍煊惺裁磪^(qū)別？后天開始吃東西了，每天進(jìn)的是飲食之氣，五谷全是陰氣，從中土來開化，是濕氣的蒸化，這一部分陰精被底下開散的火氣、木氣一疏達(dá)，把它彌漫開，就變成濕了。這就多出濕氣。燥濕呼應(yīng)成為中土。燥就是降?；饸庀陆?，就是一身之氣全要斂凝，不能斂凝就是火。什么斂凝？君火要斂凝。君火以明，相火以位，這是什么意思？在上面的領(lǐng)導(dǎo)，是無微不動(dòng)，什么東西都看得清清楚楚，但他也不說，往那一坐就行了。底下的宰相、六部百官，老老實(shí)實(shí)，不敢有一點(diǎn)非分想法。所以說上面君火的力量非常大，完全能夠把他們駕馭住、籠罩住。一旦出現(xiàn)相火上僭，就代表君火力量不足。在脈經(jīng)里，在《頻湖脈訣》里都有一條，命門相火，左寸同察，意思就是，左寸脈所主是心，這個(gè)時(shí)候，心火在上邊，心火大了，郁滯在上邊，你就可以考慮到，命門的原火也不足，都跑上邊去了。這君火下不來，相火也跟著往上走，底下收不住，底下還有相火嗎？當(dāng)然這句話，很多醫(yī)家都有解釋，但是我也看不懂他們的解釋。知道這個(gè)一氣流轉(zhuǎn)就行了。 同學(xué)：我想知道，那個(gè)標(biāo)本，標(biāo)是六經(jīng)，太陽、少陽、陽明等，本是氣嗎？ 行者：對啊。標(biāo)：六經(jīng)，本：六氣。 同學(xué)：剛才講思維不經(jīng)過大腦，就是心為君主之官，中醫(yī)是不是不重視大腦？ 行者：你這是已經(jīng)過腦子了，過了很多遍。就不要談這個(gè)了。放下心來，什么時(shí)候不過腦子？你干一件事情，干得特別熟了，你還去過腦子嗎？下意識的，很放松的。我再取個(gè)例子，你干得非常熟練的一些事情，有一天，有一個(gè)至關(guān)重要的人物要來看你做得是否夠好，這時(shí)，你腦子里想做好，你腦子里就想著，這一步該干啥，那一步干啥，你一想，反而有時(shí)做不流暢了。這是用腦子了，意思說你用腦子去干涉它，用情緒去影響它，以致于平常閉著眼睛都能做完的，現(xiàn)在呢，腦子里想好了一二三四五六，做了一半，還忘了。有可能吧？人一用腦，會(huì)把很多問題干涉，腦子里很多固定觀念把他的下意識的發(fā)揮全都壓制住了。我們需要放松，放松是讓腦子也放松，把固有觀念、你忘不掉的(全忘掉)。你全記住的，清清楚楚，現(xiàn)在只是把他們發(fā)揮一下。 同學(xué)：從標(biāo)從本，從本的話會(huì)帶有氣的特質(zhì)，從標(biāo)的意思本身，比如在太陽和少陽上，也會(huì)有那個(gè)經(jīng)的特質(zhì)在嗎？ 行者：有 同學(xué)：就像我們理解六氣的那樣子嗎？ 行者：厥陰經(jīng)不是風(fēng)氣治之嗎？有時(shí)有火，有時(shí)沒火，有時(shí)風(fēng)寒，有時(shí)風(fēng)火，一樣。從乎代表他大多數(shù)時(shí)間在干什么，就像一個(gè)人本性還不錯(cuò)，大部分時(shí)間會(huì)干好事，遇見原則性問題的時(shí)候大部分還能堅(jiān)持。就是這意思，它被同化了，這是一種法則。我們?nèi)梭w，有的人體質(zhì)寒，他的六經(jīng)之氣大部分時(shí)間都從陰化，體質(zhì)虛寒，會(huì)這樣。從乎陰化之后，就有選擇了，該化現(xiàn)相火，它非得化現(xiàn)風(fēng)氣，它不化現(xiàn)相火，它不化熱，它化現(xiàn)風(fēng)氣，該化燥時(shí)不化燥，它化濕。它就總往陰化走。所以，從乎是大象，我們?nèi)俗铌P(guān)鍵的是每個(gè)人內(nèi)在的體質(zhì)和他的飲食生活習(xí)慣，這個(gè)影響超乎天時(shí)。知道那個(gè)的時(shí)候，你就會(huì)知道六氣大概的取向，然后根據(jù)每個(gè)人的具體情況分析。這里面的東西不是我說的，全部都是非常精確的。具體看病的時(shí)候，只是看你能不能領(lǐng)悟到，想到那么細(xì)。中國文化就是這樣，看起來非常模糊，實(shí)際上非常精確。西醫(yī)就是看起來非常精確，實(shí)際非常模糊。比如，你問這病能治好不？我這藥百分之九十能治好，這是非常好的藥了，那百分之十沒辦法，那你屬不屬于那百分之十？試一下才知道。（眾笑）中醫(yī)就是對證，真正把前后想清楚了，那就是百分之百。要么是百分之零，要么是百分之百。一契合，就全部契合了。不契合，差一點(diǎn)兒，差一點(diǎn)兒，中醫(yī)也有效果，但按照要求的角度來說，就不對了。今天就講到這兒吧。 |
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