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怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。 【譯文】 怨恨因為德行而彰明，所以要使他人對我感恩懷德，不如把感德與怨恨兩者都忘掉：仇恨因為恩惠而立足，所以要使他人對我知恩圖報，不如把恩惠與仇恨兩者都泯滅。 【注解】 德：〈動〉本義登高,攀登?！墩f文》：“德,升也。”〈名〉道德,品行?！镀ｎ惥帯罚骸暗?德行?！薄吨芏Y·地官》注：“德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行?！?BR> 彰：〈形〉本義明顯,顯著?！墩f文》：“彰,文彰也。”《廣雅·釋詁四》：“彰,明也?！薄磩印到沂?表露。諸葛亮《出師表》：“責(zé)攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明，顯豁，明顯。唐·元稹《進田弘正碑文狀》：“不隱實功，不為溢美，文雖樸野，事頗彰明?！?BR> 德我：德，〈動〉感激。《左傳·成公三年》：“然則德我乎?！睂ξ腋卸鲬训隆８屑e人的恩德?！度龂尽の褐尽R王芳傳》“勇過聶政，功逾介子，可謂殺身成仁，釋生取義者矣”南朝·宋·裴松之注：“古之舍生取義者，必有理存焉，或感恩懷德，投命無悔，或利害有機，奮發(fā)以應(yīng)會，詔所稱聶政、介子是也?！备械?，感激恩德。明·李贄《與焦弱侯書》：“聞有欲殺我者，得兄分剖乃止。此自感德?！?BR> 兩忘：兩者一起忘記。唐·白居易《分司洛中多暇數(shù)與諸客宴游醉后狂吟偶成十韻》：“性與時相遠，身將世兩忘。”特指物我、身世兩者一起忘記。《藝文類聚》卷五七引南朝·梁武帝《連珠》：“是以弘道歸於兼濟，至德由乎兩忘?！?BR> 泯：〈動〉本義滅,盡?！墩f文》：“泯，滅也?！彼巍ね醢彩秱儆馈罚骸般槐娙恕！便郎纾瑴缃^；消失。宋·陳亮《問答上》：“至于著在人心，不可泯滅者，或有感而后發(fā)，或因以泄其餘忿，亦其勢然耳。” 【評語】 怨與德是相對的，有德就不能沒有怨，有怨就不能沒有德；有道德對于一方面有德，對于另一方面就有怨，所以說，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以說，使人德我，不若德怨之兩忘。怨與德是相對的，同時，恩與仇也是對立的，對于一方面施恩，對于另一方面就樹仇；所以說，仇是由恩的方面成立的，沒有恩就沒有仇，沒有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩?？傊?，立德和施恩是人所應(yīng)當做的，可是做的時候，必要平心靜氣，對于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望報，立德不圖名，一方面受恩受德者也就對我無仇無怨了。恩仇德怨是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，人們都知道“有愛就有恨”，“由愛生恨”的道理。同樣“有恩就有仇”、“由恩變仇”，也是常發(fā)生的事，所以不想讓人怨恨自己，最好的辦法就是不讓他人感念自己的恩德。但是有一點必須注意，就是一個人的立身處世，，很難面面俱到，當然如果沒有原則，像不倒翁，像個三朝元老那樣八面玲瓏也是不對的。歷史上殺身成仁的事很多，這些人即使已有美名，有豐功偉業(yè)，大義當前，仍毫不猶豫舍身而殉。耶穌冤死在十字架上，蘇格拉底死在毒杯下。尤其是印度圣雄甘地，一生為印度民族的獨立而艱苦奮斗，不幸最后竟以七十高齡慘死在一個莽撞青年之手?？梢姶笳煞蜃魅俗魇?，只要俯仰無愧，問心能安，世俗小人與邪惡之徒的怨恨非議是不足計較的。所以做事要從大處著眼，恩仇德怨也要從全局來看，不能限于某人某事而論長短。 【注088】明·陳繼儒《小窗幽記·卷一·集醒》同文。 |
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