馮文欽書法作品 德，由彳(chi)、十、目、一、心組成。古同“徳”。

甲骨文德字是一只眼睛在看木樁的影子運行。金文德字是更形象，左側兩劃表示行走的意思，右側上部一豎疊加一點，表示星（還表示太陽照在木樁上），右側中部是一只眼睛在看，右側下部是心。整個德字的含義，就是站在天文觀象臺中心點用眼睛觀看七曜的運行。

德字的最早本意是七曜的自然運行軌跡。

后來德引申的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得、得德。

“德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會，提升自己。

道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關系。

德<動>

(形聲。從彳,惪聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登)

同本義 [ascend]

德,升也。――《說文》

君子德車。――《易·剝》虞本。按,與剝廬對文。登也,升。君子以順德,亦本字。

感激 [be grateful]

然則德我乎。――《左傳·成公三年》

通“得”。取得,獲得 [get]。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。――《老子·四十九章》

是故用財不費,民德不勞。――《墨子·節(jié)用上》

德〈名〉

七曜運行

稱己德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。——《晉書·會稽文孝王道子傳》

東晉權臣司馬元顯，用觀天象比喻自己勞苦功高。德隆指七矅的軌跡呈隆起形狀，望重指不斷重復觀望，然后做記錄和上百次揆度天體運行軌跡。

道德,品行 [virtue;moral character;integrity]

德,德行。――《篇海類編》

德行,內外之稱,在心為德。

德字書法

德 清段玉裁《說文解字注》：德，也。當作登。辵部曰。遷，登也。此當同之。德訓登者。公羊傳。公曷為遠而觀魚。登來之也。何曰。登讀言得。得來之者，齊人語。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急。由口授也。唐人詩。千水千山得得來。得卽德也。登德雙聲。一部與六部合韻又冣近。今俗謂用力徙前曰德。古語也。從彳。聲。多則切。一部。

《韓詩外傳》：哀公曰：善，敢問何如斯可謂之君子矣？孔子對曰：所謂君子者，言忠信而心不德（德，得也，洋洋得意之得）。

“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個部件組成?！靶摹北硎九c情態(tài)、心境有關；“彳”表示與行走、行為有關；“直”，“值”之本字，相遇相當之義。（洪頤煊《讀書叢錄》：“值本作直?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“凡彼此相遇相當曰值…古字例以直為值。”）字形本意為“心、行之所值”，是關于人們的心境、行為與什么水平或什么狀態(tài)相當的判斷。說某人具有某德就是說某人在某一評價空間中到達哪里或站在哪里，說某德（如清德、和德、上德、下德）什么樣就是說到達相應位點的行動者的行為表現會是什么樣。德字甲骨文作徝（從彳從直），金文作惪（從心從直）或德（從心從彳從直），字形的演變寓示人們在進行評價時的側重點的不同，最終寫定的“德”字，“心”“彳”構件完整，似乎正寓示著一種綜合與折衷。（見廣西師大社《老子感悟》）

德字由甲骨文到現代字的演變 1、“德”字是個會意字，其演變過程圖見右。

-- 在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（ chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性，這就是“德”。

-- 在金文中的會意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，這就是說：遵循本心，順乎自然就是“德”。

-- 在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”。

-- “德”是現代楷書的寫法。

2、“德”字的本義是“道德”或“品行”。

德 《荀子·非十二子》：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。”

就是說：一個人要做到“問”、“學”、“讓”才能算是有“德”。

《易 · 乾卦》曰:：“君子進德修業(yè)?！碧?a data-lemma-id='224100' target='_blank' >孔穎達注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)?！庇纱丝芍?，“德”的本意就是恪守道德規(guī)范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼?zhèn)?、德行”等。從“德”字的構型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規(guī)范。

3、從“道德”又可以引申為“恩德”。

《史記·秦始皇本紀》：“刻石頌秦德?！币馑际牵河每淌瘶浔姆绞絹砀桧炃刂鞯?。

明陳繼儒《袁伯應詩集序》：“袁氏（袁可立）世德其忍諼乎！”

4、由名詞變?yōu)閯釉~，則指“感激”、“恩惠“。

《韓非子 · 外儲說左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（當然，這個“感激”是從恩德變來的。）

《左傳 · 成公三年》：“然則德我乎？”

現代漢語中，則有“感恩戴德”、“德被四?！钡??！暗隆?，也是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?/p>

5、“德”指內心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

楷書 由此可見，在作為西周文化的重要內涵的“禮樂文明”中，“德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。”就是對德的最好總結?？鬃赢斈曛阅钅畈煌翱思簭投Y”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優(yōu)秀精神遺產。是我們構建平安和諧文化的準繩。周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認為“皇天無親，惟德是輔”?！暗隆笔呛汀疤臁甭撓翟谝黄鸬模瑐€人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。周人認為殷之所以滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。《周易·系辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄暗隆笔呛w了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇?！暗隆钡膬r值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學》發(fā)展為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。

6、“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現為行為即為“禮”?！?a data-lemma-id='49560420' target='_blank' >尚書大傳》：“周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！敝苋恕爸贫Y作樂”，系統整理審定了社會禮儀規(guī)范，嚴格規(guī)定了人的尊卑秩序和行為準則，將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關系中。周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。

7、古代德也指河流，專指德水，即黃河下游今山東段。

在后世這些基本的價值觀得到了展開，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發(fā)出絢爛奪目的時代光彩。

簡單概括：德即是對道，對自然規(guī)律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。