《太清誥》云：許遠游與王羲之書曰，夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬里。此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。一曰精；二曰淚；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五臟六腑、九竅四肢也。知術者，常能歲終不泄，所謂數(shù)交而不失出，便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恒含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。

《老子節(jié)解》云：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，堅固長春，此所謂內金漿也，可以養(yǎng)神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也?？梢怨绦误w，堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，適致也，乃勿沖冷風。若極勞形，盜失精汗者，（雨脈）霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。此所謂知進退存亡，圣人之道也。

夫圣凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故圣人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。夫養(yǎng)生之要，先誡其外，后慎其內，內外寂靜，此謂善入無為也。欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠茍得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣。夫術數(shù)者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清凈心身，使禍害不干。

《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，圣功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修無為入真道者，先須保道氣于體中，息元氣于藏內，然后輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自卻。卻災害于外，神道德于內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？

《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養(yǎng)性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。其得也者，則骨節(jié)堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。

真人云：圣人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，養(yǎng)于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土丑，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。元氣，元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂（巽即風也，辰即土也，水之所流，歸于辰也，故云地缺于東南，水流于巽戶?！读凶印吩疲汉Ｖ碛写筵盅桑枮槲查?，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象于水焉）是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土（火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也），土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸于土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。

《老子》云：夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，為天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。

《陰符經》云：三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之“虛心實腹，饑氣渴津”八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恒使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輟，自然開花結實矣。饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使週流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。

夫修煉法者，言調和神氣，使週流不竭絕于腎。腎乃命門，故曰命術也。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，游于帝庭，位為真人，以養(yǎng)元氣，男女俱存。《經頌》云：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合于道，但當慎無貴。夫能養(yǎng)其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。

夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》云：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之云氣，固形之真物，故重之以為生。人之一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。是以能養(yǎng)氣有功，可化為精；養(yǎng)精有德，可化為神；養(yǎng)神有道，可化為一身，永久有其生

《三一訣》云：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統(tǒng)一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身游帝庭。

《天老十干經》云：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節(jié)堅強，四歲至髓腦填塞（填塞，滿塞也）。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。

夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而游五岳；用陰氣即能住世長壽，適太陽而游洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至凈，至妙至明。至至相續(xù)，親親相授，授須其人，非道勿與。

人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云極者，元氣內藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也。

《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛(wèi)矣。夫稱混元者，氣也。週天之物，名之混元。混元之氣者，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。

夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機?？傁⑷f機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。

何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。

羅公遠《三岑歌》云：“樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度?！弊⒃疲簾o情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續(xù)老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返于身中，即顏復童矣。何況純全正氣未散，元和純一，遇之修煉，其功百倍！故學道切忌自己元氣流奔也。

真人云：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五臟六腑谷滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恒一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節(jié)氣。節(jié)氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節(jié)其一分令住，入訖，即料出息三分，而節(jié)其一分，凡出入各節(jié)一分，如此不得斷絕。夫節(jié)氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節(jié)之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節(jié)之，其氣乃亦自專出入，若解節(jié)之，即不敢自專出入，是謂節(jié)之由人不由氣也。

夫氣與神，復以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻復閉之。如上所說，當節(jié)氣令耳無聞、目無見、心無思，週而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節(jié)之。若意能一日節(jié)之，然如常息者，其氣即永固，不假放節(jié)，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風云在山澤天地，自然自在。

《仙經》云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。修煉百日已來，耳目自然不聞見也。修煉之人，切不得亂食。凡味即令元氣奔突，又不能清凈其心。不依教法，唯貪財色，嗜欲妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為兇者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘后，如■如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延于九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。”故天與道，不私于人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩于天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜于坦然，絕去留于用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出于天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善于生者，不為死之行；不善于生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由于氣，氣所以能化于生則生；化于死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自于虛無，而能制于萬有，至于天地日月、星宿云雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居于塵世，唯利與名，于中能不諂不偷，無賊無害，于物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯亦近乎道焉。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福佑，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲為始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之（元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。失一寸，減三十年之壽）。

《元氣訣》云：天地自傾，我命自然。黃帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味饑渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顏長春矣。

夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，從此延數(shù)萬歲，名曰仙人。九年是煉氣為形，名曰真人。又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。

《仙經》云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，籍身以養(yǎng)靈也。人若造兇作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作兇也。黃帝求道于皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃箓之首篇也，能知之者，萬禍不干。

夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。節(jié)氣功成，即學咽氣，但合口作意，微力如咽食一般。咽液咽氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。夫節(jié)氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若才節(jié)氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣并出。若人能專心服元氣，更須專念于一，存而祝之，可與日月同明矣。

夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入圣，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。其三丹田，其神九人，皆身長三寸，并衣硃衣、硃冠幘、硃履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之（一云男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之）。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣于帝一。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為云霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念?！度洝吩疲荷显衩辉?，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。