賈誼是漢初學(xué)識(shí)淵博的政治思想家和文學(xué)家，少年即有才名，二十歲被漢文帝召為博士，不到一年又破格提為太中大夫。漢朝的博士和太中大夫都是議論政事、供皇帝咨詢的官員。為鞏固漢朝統(tǒng)治，賈誼向漢文帝提出了許多改革建議，還幫助修訂政策和法令。漢文帝十分賞識(shí)賈誼，擬提拔他擔(dān)任公卿職位，卻遭到權(quán)貴的讒言和強(qiáng)烈反對(duì)，其原因主要在于賈誼提出的一些改革建議特別是遣送列侯到自己封地的措施，得罪了權(quán)貴集團(tuán)。這不僅使賈誼無法施展才華和抱負(fù)，而且無法在朝廷立足。漢文帝不得已將賈誼貶出京師，任長(zhǎng)沙王太傅。在長(zhǎng)沙，賈誼一方面比較消沉，寫了《吊屈原賦》，抒發(fā)自己的怨憤之情，寫了《鵩鳥賦》，對(duì)世間萬物和人事滄桑傷感不已；另一方面堅(jiān)持以天下為己任，關(guān)心朝廷大事，遇有機(jī)會(huì)就上書漢文帝，提出自己的看法和建議，比較著名的有《諫鑄錢疏》。五年之后，又被漢文帝召回長(zhǎng)安，任梁懷王太傅。后來梁懷王墜馬而死，賈誼深感自疚，憂傷而死，時(shí)年三十三歲。應(yīng)該說，賈誼的人生是不得志的，但賈誼的思想和才華又是很得志的，這就是他的許多遠(yuǎn)見卓識(shí)，不僅在漢文帝一朝發(fā)揮了作用，而且對(duì)西漢王朝長(zhǎng)治久安發(fā)揮了作用，有的甚至產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的歷史影響。他在《論積貯疏》中提出的重農(nóng)抑商主張，深深影響了漢文帝；在《諫鑄錢疏》中提出的禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張和《治安策》中提出的“眾建諸侯而少其力”的主張，雖然沒有被漢文帝采納，但被漢武帝所采納，對(duì)于造就“大漢雄風(fēng)”、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。賈誼既是政治思想家，又是文學(xué)家，他的《過秦論》是古典文學(xué)中膾炙人口的政論作品，史論價(jià)值與文學(xué)價(jià)值并舉，為歷代公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。

（生活·讀書·新知 三聯(lián)書店出版發(fā)行）

　　《過秦論》就是議論秦王朝的過失和錯(cuò)誤，回答西漢王朝如何避免重蹈秦朝覆轍、鞏固政權(quán)的問題。全文分為上、中、下三篇，各篇之間互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，清代姚鼐認(rèn)為：“固是合后二篇義乃完”。《過秦論》上篇主要批評(píng)秦始皇，敘述秦王朝的興亡過程，分析秦王朝迅速滅亡的原因；中篇重點(diǎn)批評(píng)秦二世，不知改過，繼續(xù)秦始皇的暴政而身敗名裂；下篇著力批評(píng)秦三世子?jì)?，“子?jì)肓ⅲ觳晃颉?，因而?dǎo)致秦王朝最后覆滅?！哆^秦論》寫得最好、影響最大的是上篇，明清以來，幾乎所有的古文選本都要選中此篇，可分三個(gè)部分。第一部分闡述秦王朝的雄心和興起，即“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心”。第二部分一方面敘述秦始皇一統(tǒng)天下而建立帝國(guó)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海”。另一方面敘述秦王朝施行暴政而迅速滅亡，陳涉等“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣”。第三部分論述秦帝國(guó)滅亡的原因是不施仁政。賈誼既提出秦帝國(guó)為什么會(huì)迅速滅亡的問題，又明確回答：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！?/p>

　　品讀《過秦論》，給我們最大的享受是經(jīng)典味道。經(jīng)典概念產(chǎn)生于漢代，經(jīng)是地位最高的儒家著作，典就是典籍，二字合一意指具有代表性和指導(dǎo)意義的著作。這一概念引申到文學(xué)領(lǐng)域，融入了典范的含義，也就是文學(xué)創(chuàng)作的范式和標(biāo)準(zhǔn)。《過秦論》之所以歷久不衰、千古傳誦，就是因?yàn)樗粌H有文學(xué)價(jià)值，而且有史論價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值分析，《過秦論》主要特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，近人吳闿生評(píng)價(jià)：“通篇一氣貫注，如一筆書，大開大闔?！背渑娴臍鈩?shì)表現(xiàn)在文章以極其凝練的筆墨概述了秦王朝由盛而衰的全過程和主要現(xiàn)象；表現(xiàn)在鋪陳而夸張，多用排比句和對(duì)偶句，用寫賦的手法寫政論文章；表現(xiàn)在對(duì)比反襯貫穿文章始終，結(jié)構(gòu)宏偉、汪洋恣肆。更重要的是，《過秦論》提供了政論文寫作的一種范式，成為歷代文人的必讀書，至今仍入選中學(xué)語文課本。從史論價(jià)值分析，《過秦論》較好地回答了秦王朝興亡盛衰的原因，其中所體現(xiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)和政治見解得到了歷史檢驗(yàn)和普遍認(rèn)同。曹丕認(rèn)為：“余觀賈誼《過秦論》發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風(fēng)，潤(rùn)以圣人之化，斯可謂作者矣?！蔽囊暂d道，《過秦論》的史論和政論價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值，對(duì)于政治家們尤其有學(xué)習(xí)和借鑒的意義。

　　《過秦論》最重要的政治觀點(diǎn)是施行仁義治天下。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仁義可以有兩種解釋，一種是個(gè)人修身的仁義，誠(chéng)如孔子所云：“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)要律己、約束自己；“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為君子立身處世要有價(jià)值理念的指引和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷。另一種是治國(guó)理政的仁義，就是與暴政對(duì)立的仁政。賈誼從治國(guó)理政的角度強(qiáng)調(diào)要施行仁政。在他看來，秦王朝的興盛是由于施行仁義，敗亡則是不施仁義。什么是仁政呢？綜觀《賈太傅新書》，首先是“民本”思想。賈誼在《大政》中提出了“本”、“命”、“功”、“力”四個(gè)概念來認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，即“聞之于政也，民無不為本也”，“無不為命也”，“無不為功也”，“無不為力也”。因而賈誼告誡統(tǒng)治者，“故夫?yàn)?zāi)與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼！戒之，戒之！”其次是“愛民”思想。賈誼指出：“為人君者，敬士愛民，以終其身”。在《喻誠(chéng)》中列舉了成湯、周文王和楚昭王等事例，說明“愛民”能夠使統(tǒng)治者獲益。再次是“安民”思想。《過秦論》提出，“是以牧民之道，務(wù)在安之而已”。但是，秦帝國(guó)建立后，無論秦始皇，還是秦二世，都是不施仁政，而是施行暴政，即“懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私權(quán)，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。這種暴虐是政治高壓，秦始皇“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”。意思是，毀壞歷史名城，殺害杰出人物；收繳天下兵器，集中到都城咸陽，銷熔這些兵器鑄成十二個(gè)銅人，以此威懾百姓，使天下百姓沒有反抗的力量。秦二世更是不行仁義，“而重之以無道”。這種暴虐是“賦斂無度”，秦始皇連年征戰(zhàn)、發(fā)兵戍守，造阿房宮、建驪山墓，到處巡游；秦二世“壞宗廟與民，更始作阿房之宮”。這些都需要從老百姓那里征集勞役、收取賦稅、榨取錢財(cái)，從而使得民不聊生，“天下苦之”。這種暴虐是嚴(yán)刑峻法，《史記》記載，秦始皇為有人走漏他對(duì)某大臣的看法而大肆捕殺左右侍衛(wèi)人員，為清查隕石刻字而盡誅隕石附近的居民；秦二世則是“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深”。這種暴虐是思想禁錮，統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，這就是歷史上臭名昭著的“焚書坑儒”事件。在賈誼看來，秦王朝不施仁政，其結(jié)果必然是迅速崩潰而敗亡，即“一夫作難而七廟隳，身死人手為天下笑”?！耙环颉奔搓悇伲且粋€(gè)“甕牖繩樞之子，氓隸之人”，地位非常卑下，才能也是一般，竟然會(huì)“天下云集響應(yīng)”，這實(shí)在是可悲可嘆。

　　《過秦論》另一個(gè)觀點(diǎn)是順應(yīng)潮流治天下。孫中山先生曾經(jīng)說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！睆闹袊?guó)歷史分析，無論是打天下，還是治天下，都必須順應(yīng)歷史潮流。所謂歷史潮流，本質(zhì)上是民心向背，“得民心者得天下，失民心者失天下”。賈誼明顯認(rèn)識(shí)到了這一歷史規(guī)律和政治原理。《過秦論》肯定了秦始皇的歷史功績(jī)，認(rèn)為秦王朝統(tǒng)一中國(guó)是順應(yīng)了歷史潮流，并不吝溢美之詞。秦孝公“有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心”；秦始皇是“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！?。品讀這些文辭，不僅使我們對(duì)秦王朝崛起之時(shí)的王霸之氣震撼不已，而且讓我們?yōu)槲恼碌母星闅鈩?shì)和邏輯力量心潮激蕩。《過秦論》中篇起首就問：“秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是者，何也？”然后回答：“近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！庇纱丝梢?，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，人民飽嘗分裂和戰(zhàn)亂之苦，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、社會(huì)安定成為人民的普遍愿望。秦始皇正是順應(yīng)了這一民心和歷史潮流，完成了統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)。百代皆行秦政法，秦始皇為中國(guó)的統(tǒng)一和歷史發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，《過秦論》指出施行仁義也是順應(yīng)歷史潮流。賈誼認(rèn)為：“今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政”，即秦二世登基之后，天下老百姓都期盼能夠施行仁政；而且“勞民之易為仁也”，意思是，天下怨聲沸騰，正是秦二世推行仁政而獲得百姓擁戴的好機(jī)會(huì)。在賈誼那里，仁政是有豐富內(nèi)涵的。施行仁政，就要任用賢才，即“任忠賢，臣主一心，而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過”。施行仁政，就要慎用刑罰。賈誼十分反對(duì)秦朝的繁刑重罰，在《新書·連語》中說：“故獄疑則從去，賞疑則從予”，即判罪寧肯從輕，賞賜則要從寬。《過秦論》中認(rèn)為要“虛囹圄而免刑戮，除收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里”。意思是，釋放監(jiān)獄中的犯人，免除各種酷刑，廢除收取犯人妻兒為奴和其他過濫的法令，使那些受株連獲罪的奴隸返回他們的鄉(xiāng)里。施行仁政，就要輕役薄賦，救濟(jì)窮人，即“發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后”。賈誼指出，如果秦二世施行仁政，秦王朝就不會(huì)滅亡，“塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂其處”。然而，秦二世逆潮流而動(dòng)，違民意而施暴政，比之其父有過之而無不及，結(jié)論只能是“貴為天子，富有四海，身不免于戮者，正傾非也，是二世之過也”。應(yīng)當(dāng)指出，《過秦論》倡導(dǎo)的天下一統(tǒng)和施行仁政，實(shí)際構(gòu)成了中國(guó)政治文化基因，積淀為民族心理。我們不能不佩服賈誼的真知灼見。

　　《過秦論》還有一個(gè)觀點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)治天下。歷史是發(fā)展的，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化是變動(dòng)的，與時(shí)俱進(jìn)治國(guó)理政就是題中應(yīng)有之義。賈誼正是敏銳地意識(shí)到了這一政治原理，在《過秦論》中給予了充分論述。在賈誼看來，與時(shí)俱進(jìn)是治國(guó)理政的基本要求?！笆且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久，而社稷安矣。”意思是，治國(guó)理政要順應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)的變化而變化，這樣才能保證國(guó)家社稷的長(zhǎng)治久安。但與時(shí)俱進(jìn)不應(yīng)是隨心所欲，而應(yīng)是深思熟慮。這種深思熟慮要“觀之上古”，研究以往政治統(tǒng)治的成敗得失，探索興盛和衰亡的道理，做到“前事之不忘，后事之師也”；要“驗(yàn)之當(dāng)世”，考察當(dāng)今治國(guó)理政的各項(xiàng)舉措是否合理，合理就堅(jiān)持，不合理就改正；要“參之人事”，考慮人事任用是否得當(dāng)，能否擔(dān)負(fù)起治國(guó)理政的職責(zé)，那些合格的官員就應(yīng)留用，杰出的要褒獎(jiǎng)和提拔重用，不合格的官員就應(yīng)調(diào)整，以至降職或撤職。在賈誼看來，與時(shí)俱進(jìn)是從打天下向治天下轉(zhuǎn)變的必然要求?！稘h書》記載，漢朝開國(guó)之初，曾經(jīng)有過“馬上得天下與馬上治天下”之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，儒生陸賈向劉邦介紹《詩(shī)》、《書》等儒家經(jīng)典?！案叩哿R之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》！’賈曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。’”劉邦聽后，感到慚愧，于是命陸賈總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。陸賈因此而編成《新語》一書，供劉邦參閱。這說明劉邦接受了陸賈的觀點(diǎn)，即可以騎馬打天下，但不能騎馬治天下，兩者的要求是不一樣的。賈誼沿襲了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也”。意思是，打天下、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，一定會(huì)推崇欺詐和暴力，而治天下、穩(wěn)定局面，則需要遵循合乎天理人情的法則，施行仁政。以此類推，取與守，創(chuàng)業(yè)和守成，打天下與治天下，所需要戰(zhàn)略、政策和方法是不同的。《過秦論》認(rèn)為秦王朝的覆亡也在于沒有與時(shí)俱進(jìn)，仍然使用打天下的暴力手段治理天下。賈誼很惋惜地指出：“借使秦王計(jì)上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。”意思是，秦帝國(guó)建立后，如果秦始皇能夠像夏、商、周開國(guó)君王那樣施行仁義而不施行暴政，即使后來出現(xiàn)驕奢淫逸之主，秦王朝也不會(huì)滅亡。在賈誼看來，與時(shí)俱進(jìn)還表現(xiàn)在同一王朝不同君主交替后要有不同的治國(guó)理政手段。這當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地改變前任君主的所有做法，而是要堅(jiān)持好的正確的方略，糾正錯(cuò)的不合時(shí)宜的做法。對(duì)于秦王朝而言，秦二世和子?jì)霊?yīng)改變秦始皇以暴力、暴政治理天下的做法，但秦二世不但沒有改變，反而變本加厲地使用暴虐，而子?jì)胍咽菦]有能力、也沒有機(jī)會(huì)改弦易轍了，那么，秦王朝只能是滅亡一條路，即“秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡不亦宜乎！”

　　唐人評(píng)價(jià)《過秦論》，謂“文而知道，二者兼難，兼之者大君子之事”。意思是，《過秦論》既有文采又有道理，賈誼把文與道完美地結(jié)合在一起，是一個(gè)真正的君子。自秦漢以來，中國(guó)封建政權(quán)更迭頻繁；許多政治家和文化人都十分關(guān)心政權(quán)盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，尤其秦王朝崛起之盛、覆亡之速更是一個(gè)說不盡的千古話題。從這個(gè)意義上說，《過秦論》給我們最大的啟示就是蘊(yùn)含其中的“道”，這就是治國(guó)理政要施行仁政。施行仁政的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是“民本”思想，就是孟子所說的“民為本，社稷次之，君為輕”；在現(xiàn)代政治理論中則是“權(quán)為民所賦”原理，即國(guó)家的基礎(chǔ)是人民，政治的基礎(chǔ)是民意，公共權(quán)力是人民賦予的。因此，施行仁義要尊重人民在國(guó)家和政治生活中的主體地位，讓人民真正成為國(guó)家主人和政治決定者。國(guó)家官員不是人民的主人，而是人民的公仆；不要為民作主，而要由民作主。施行仁義要維護(hù)社會(huì)公平正義，做到人盡其才、才盡其用，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富充分涌流和人民生活共同富裕。施行仁義要依法辦事，堅(jiān)持國(guó)家機(jī)關(guān)和官員行使權(quán)力必須有法律依據(jù)，沒有法律依據(jù)就不能行使權(quán)力；政治決策必須按法定程序進(jìn)行，確保把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。民之柔弱似水，但水能載舟，亦能覆舟。我們必須尊重人民的主體作用和歷史地位，施行仁義，確保百姓安居樂業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

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