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老 李耳② 一 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，盅氣③以為和。 強(qiáng)梁者不得其死④，吾將以為教父⑤。 二 天下至柔，馳騁天下至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及。 三 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 四 大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝動(dòng)，寒勝熱，清靜為天下正。 五 天下有道，卻糞漚于池；天下無道，戎馬生于郊。 罪莫大于欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。 六 不逾戶，窺天下；不窺牖，見天道。 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 七 為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無為。無為而無不為。 八 圣人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！ 九 出生入死，生之徒，十有三；帛綢護(hù)卵，死之徒，十有七；人之生，經(jīng)由死地出入，亦生亦死莫分。 十 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，物莫能逞而常自然。 故道生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 十一 見微曰明，守柔曰強(qiáng)。光之強(qiáng)者，其輝自翕，謂之襲明。 十二 大道甚夷，民不由徑；朝甚芟，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，踐粱粟；其貨乏，其民貧，非道哉！ 十三 善犍者不拔，善抱者不絆，子孫不輟者是際訟之聳⑥。 吾何以知天下之然哉？以此。 十四 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。 十五 知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紡，和其光，同其塵，是謂玄同。 不得親，不得疏；不得利，不得害；不得貴，不得賤。故為天下貴。 十六 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故圣人云：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。 十七 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏！孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 十八 治人、事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根、固柢、長(zhǎng)生、久視之道。 十九 治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不與祟。 二十 大國者下流，天下之交；天下之牝，以靜勝牡；以靜為下。 故大國以下小國，則澤小國；小國以下大國，則取大國。 二一 道者萬物之奧，善人之寶；不善人亦寶之，欲為己。 美言可以市尊，可以加人；人之不善，何棄之有？故立天子、置三公，雖有拱璧、駟馬，不如坐進(jìn)此道。 古之所以貴此道者何？不曰求之得，罪愛同免⑦。 二二 為無為，事無事，行無行，是無是。 圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人處難之，故終無難。 二三 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。 民之從事，常于既成而敗。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，不復(fù)眾人之所過，循萬物之自然而不敢為。 二四 古之善為道者，不在明民，更甚賢之。賢者厚之，明者狡之。 知此兩者，亦楷式。知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！乃至于大順。 二五 江海所以能為百谷王，以其善下之。 是以圣人欲導(dǎo)民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。 二六 天下皆謂道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久長(zhǎng)不可時(shí)日計(jì)。 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能為；儉，故能悅；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 二七 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下。 二八 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！?br> 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣！ 二九 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，則我貴矣！是以圣人披褐懷玉。 三十 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。 三一 民不畏威，則大威至矣！無爽其所居，無饜其所生；夫唯不饜，是以不饜。 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 三二 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 三三 民不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手者矣！ 三四 民之饑，以其上食稅之多也，是以饑；民之難治，以其上之有為也，是以難治；民之輕死，以其厚生之衍也，是以輕死。 三五 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共折。 三六 天之道，猶張弓：高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。 是以圣人為而不恃，功成而不居。 三七 天下莫柔弱水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。 三八 和大怨，必有馀怨，安可以為善？圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 三九 小國之民使有什伯之器不用，重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。民之不徙，徒因異于溝壑，相生相長(zhǎng)，途路跋涉；相隈相就，蹉途難返。 四十 信言不美，美言不信；善言不辯，辯言不善；知者不博，博者不知。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。 四一 道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 四二 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 四三 圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；堅(jiān)其志，強(qiáng)其骨；常使無欲，知者不敢為也。 四四 道盅而用之，或不盅；淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紡；和其光，同其塵；湛兮似或存；似湛非湛，似存非存，眾妙之門。 四五 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 四六 谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，謂之天地根。綿綿若存，用之不勤。 四七 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 四八 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，幾于道。 四九 持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功成名遂身退，天之道。 五十 載魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天地開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無智乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 五一 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。 五二 五色令人目盲；五音令人耳聵；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。 五三 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，能有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以托天下。 五四 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 五五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)；夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)之為容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 五六 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓，各歸其根；歸根曰靜，謂之復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明；不知常，妄作兇。知常乃容，容乃大公；公而無求，此乃大昌。 五七 太上，不知有之；其次親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足，有不信；猶兮其以言，不以心誠，徒勞之。 五八 大道廢，有仁義；圣賢出，有大偽；六親亂，有孝慈；國滋昏，有忠臣。 五九 棄絕圣治，民性樸淳；棄絕仁義，民無大偽。見素抱樸，少私寡欲。 六十 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？ 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶；冥兮若晦，寂兮所止。 眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙；我獨(dú)似狂人，終日頑之睹。 六一 孔德之容，惟道是從。道之為物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。 六二 曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。 六三 希言自然。 飚風(fēng)不終朝，驟雨不終日；但使飚風(fēng)長(zhǎng)，河道壓頭上。河道寬又長(zhǎng)，飚風(fēng)塵土揚(yáng)。 六四 企者不立，躋者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。 六五 有物混成，先天而生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 六六 重為輕根，靜為躁君。 六七 善行無轍跡；善言無瑕翳；善計(jì)無籌墩；善閉無楗條；善結(jié)無繩索。 六八 知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。 知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 六九 圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。 七十 物亡返生，生生再生，不知其已。 七一 佳兵不詳之器，或惡之。道者不處，亦不執(zhí)。 兵貴神速，世皆知此；我道不崇，即起即滅。 七二 天地合以降甘露⑨，人勿令自均。 知止；知止所以不殆。 七三 知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)；知足者足，自詡者貧；自抗者寡，人抗者眾；不抗者行，抗抗者殘。 七四 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。不辭不有，萬物謹(jǐn)守；若辭若有，似若芻狗。 七五 持念相，化作盲；歸于無極，始道場(chǎng)；無極無不及，世間萬事息。 七六 將欲盍之，必予張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必自興之。 大道予人，似正似反，正反同一。 七七 道常無為，而無不為；無為謂樸，亦謂不欲。不欲以靜，天下自正。 七八 上德謂不德，下德不失德；上德無為無不為，下德為之無所為。 七九 昔之有德者無得，無得無不得：得之于天以清，得之于地以靜，得之于人以靈，得之于神敬誠，得之于一無分。 八十 反者道之動(dòng)，虛者道之用；天下之物生于無，有無不分為道樞。 八一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 道，眾妙之門。 注解 ①《老子》為李老聃生前著述，刊印傳世，秦始皇暴虐，焚書坑儒，將此書列為首禁之書，此書遂絕。后傳之《道德經(jīng)》為漢代董仲舒搜集詮記。由于傳承中多舛，董氏又按后人口述作記，難復(fù)原狀，致有多處疑竇不解。此載《老子》，為入○得知，連同《〈道德經(jīng)〉心要》、《〈道德經(jīng)〉語意淺解》一并傳記，請(qǐng)同時(shí)參閱研讀，以釋契機(jī)。 ②作者李耳，生平見《史記》。 ③盅氣：盅，杯形容器；氣，人之真氣。盅氣，人之真氣集于中脈之“皇庭”穴，猶水之注入杯中。 ④強(qiáng)梁者不得其死：強(qiáng)盜頭必然死于非命。 ⑤教父：宗旨。 ⑥犍：牛欄之門栓。際訟之聳：際訟，古時(shí)社交文書的總稱，也即應(yīng)酬文；聳，危言聳聽。此句文意為，善作牛欄門栓者不需打孔，順其自然在門柱上斜撇一塊為栓；善抱持者不需緊箍，就勢(shì)托著事物重心就能輕易啟動(dòng)；出于私愛去撫育子孫以為繼者，猶如做表面的應(yīng)酬文章以聳人視聽，教子應(yīng)身體力行、善言美行、心良意行。 ⑦罪愛同免：罪愛分別，為俗世所識(shí)；罪愛同一，覺者了達(dá)。罪與愛都不執(zhí)著、不分別，不就契合于道。 ⑧去我：我，道語阿，梵語亦稱阿，英語為首字A，藏語為元音O，此為嬰兒入世識(shí)物之首音、首念、首相，這標(biāo)志從無分別進(jìn)入有分別而導(dǎo)致習(xí)染塵垢的分水嶺。有我有分別，私欲、貪心、罪愛、爭(zhēng)斗、殺伐、生死，接踵而至；私我為萬惡之源、眾罪之首。求道練丹，根本是自我埋掉這個(gè)私我，返回先天的“無分別智”。 ⑨甘露：源于道藏佛典，本意為元尊所賜一切。 《老子》之經(jīng)，宏論天地人世之根源及其演變，示諸心要法門以及道、象、術(shù)、數(shù)、圖、論，宏偉精湛，字字璣珠；高屋建瓴，導(dǎo)化眾生，示之大道，躍然于門。大道其隱，遍于事物；其用極明，不昏不潰。道雖其隱，惟心可體；求道于心，修丹要領(lǐng)。練丹在持心，持心在純意；純意在無我，無我在埋心。天地之間事，埋心最艱難；埋尸靠別人，埋心靠自己。山河與大地，難埋這個(gè)心；千百億萬劫，未能把心埋。來時(shí)兩基石，念頭與眾生；回歸大道路，亦此兩基石。念良是正道，念邪是魔途；于念而無念，頓悟眼前兀。一切為眾生，毫無私我存；不就埋了我，學(xué)道難且易?！独献印肥镜?，教人于世于物，與民無爭(zhēng)；終日應(yīng)物事，不作念相存。也就是說，餓了就吃飯，困了就睡覺，就像照鏡子，照了就算了，既不留影，也不留痕。與民無爭(zhēng)，消除物欲；愛而不私，消除情欲；死生自然，消除生欲。三欲消除，大道坦途；物情生念，攔路之虎。有的人修道，雖遍觀經(jīng)典，諸理了達(dá)，知來知去，而靈犀一點(diǎn)未通，尚在大道門外，然不知攔路之虎，原在自己之心。心存一絲私念，難跨大道之門；覺者深諳自家病根，靈魂坦露，蕩滌無存，見自清凈本性，即與大道合一。你以為求道很難嗎？說難也難，說易也易。難在私念一絲勿存，易在心緣放下即成。《老子》示道，教人諧和，謂“強(qiáng)梁者不得其死”，貪欲之輩必爭(zhēng)名逐利，巧取豪奪；這樣的強(qiáng)盜頭就必然死于非命。眾生都有靈明本性，只是為無明習(xí)染遮障，未見智慧本根。《老子》開化眾生，是基于尊重眾生本根而言，示意眾生靠自己解脫自己。心不自解脫，九牛也無力；不在力氣大，而在純其意?！捌湔瀽?，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”環(huán)境寬松，民就富庶；勒索過多，民不聊生。諧和的環(huán)境，于民生計(jì)、尋求大道，十分有利；否則就助長(zhǎng)了“強(qiáng)梁者”，就失去了諧和。 |
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