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精神分析學(xué)說(shuō)

 一木尚土 2014-09-23

1 簡(jiǎn)介

精神分析學(xué)說(shuō),其實(shí)就是精神分析理論,又稱心理分析論,是現(xiàn)代西方心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一。該理論是在治療精神障礙的實(shí)踐中產(chǎn)生的,后來(lái)成為一種強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)過(guò)程的心理學(xué)理論,有時(shí)稱為“深層心理學(xué)”。

創(chuàng)立者為奧地利心理學(xué)家S.弗洛伊德。以弗洛伊德為代表的早期精神分析理論也稱弗洛伊德主義。為了有所區(qū)別,該理論在弗洛伊德之后的發(fā)展被稱為新弗洛伊德主義或新精神分析理論。

2 創(chuàng)建

奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐,逐漸認(rèn)識(shí)到,不僅歇斯底里患者,而且正常人,在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng),因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許,必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí),它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說(shuō),構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索,逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說(shuō),這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。

3 理論

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期,早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括:

①意識(shí)和無(wú)意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為,人的心理可分為3 個(gè)部分:意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)指?jìng)€(gè)人目前意識(shí)到的一切。潛意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過(guò)回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。無(wú)意識(shí)則指被壓抑而不能通過(guò)回憶再召喚到意識(shí)中的一切;這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。

②壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此,欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng),往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái),患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象,弗氏稱為抵抗或抗拒。

③泛性論。一個(gè)人從出生到衰老,一切行為動(dòng)機(jī),都有性的色彩,都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生,就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出,在性的后面有一種潛力,這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多,又稱性力。里比多的發(fā)展分為:口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

④快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。人的行為受本能的支配,但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此,人的心理也就有兩種系統(tǒng),每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂(lè)原則的支配,形成于嬰兒期;第二種系統(tǒng)除受快樂(lè)原則支配以外,還受現(xiàn)實(shí)原則支配,形成于嬰兒期以后。

1920年以后,弗洛伊德對(duì)他的理論開(kāi)始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括:

①生存本能和死亡本能。弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的,但最后都是指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。因此,他把它們聯(lián)成一體,稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性,于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望,而是表現(xiàn)為一種求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí),它就成為破壞、征服的動(dòng)力,表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí),它往往退回到自我,成為一種自殺的傾向,這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛,不限于殺人和自殺,還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

②精神結(jié)構(gòu)理論。在無(wú)意識(shí)概念的基礎(chǔ)上,他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來(lái)的,是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分,由先天的本能、基本欲望所組成,是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分,它處在本我和外部之間,它與本我不同,是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的,所謂超我,就是道德化了的自我。它包括兩個(gè)方面:一方面就是通常所講的良心;另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下,本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞,即會(huì)產(chǎn)生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以后成熟起來(lái)的。他從各地吸收了一批信徒,其中最被器重的是奧地利的A.阿德勒和瑞士的C.C.榮格,從而構(gòu)成了弗洛伊德的精神分析學(xué)派。

4 評(píng)價(jià)

從產(chǎn)生條件看,精神分析不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué),而是在精神病治療實(shí)踐中產(chǎn)生的。

從研究對(duì)象來(lái)看,精神分析不是研究正常的人,而是治療失常的人,例如變態(tài)行為、人格失常等問(wèn)題。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)如感知、思維等顯意識(shí)心理問(wèn)題,而是著重探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深層次的內(nèi)容,故又把它稱為深度心理學(xué)。

從研究方法來(lái)看,精神分析不是采取有控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法,而是運(yùn)用臨床觀察法。

從精神分析的特點(diǎn)可知,該理論與心理咨詢與治療有著密切的關(guān)系,它既是心理咨詢的一個(gè)重要理論,又給心理咨詢與治療提供了具體的指導(dǎo)和實(shí)施的方法。因此,學(xué)習(xí)和研究精神分析有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

5 發(fā)展

精神分析理論誕生之后,弗洛伊德的學(xué)生和弟子又進(jìn)一步發(fā)展了他的理論,形成了新的理論體系,后人根據(jù)精神分析學(xué)派理論的發(fā)展,將其分為幾個(gè)階段:⑴弗洛伊德的精神分析理論,⑵新精神分析學(xué)派,又稱為新弗洛伊德學(xué)派,主要指阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué);⑶后精神分析學(xué)派,又稱為后弗洛伊德學(xué)派,主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學(xué)和海默德的自體心理學(xué)派等。還有學(xué)者將弗洛伊德之后的精神分析發(fā)展分為四個(gè)支流:A:新弗洛伊德學(xué)派(主要指阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué));B:后弗洛伊德學(xué)派(主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學(xué)和海默德的自體心理學(xué)派等);C:精神分析社會(huì)心理學(xué)派(主要指霍妮和弗洛姆的理論);D:客體心理學(xué)派(主要指瑪勒等的客體關(guān)系理論)。

6 附錄

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856.5.6-1939.9.23),猶太人,奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德照片

及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的,性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

西格蒙德·弗洛伊德,奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。

【主要著作】

《歇斯底里研究》(又譯《癔病研究》,與 J.布洛伊爾合著,1895)

《夢(mèng)的解析》(1900)

《日常生活中的心理病理學(xué)》(1904)

《多拉的分析》(1905)

《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》(1905)

《性學(xué)三論》(1905)

《精神分析運(yùn)動(dòng)史》(1906)

《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對(duì)童年時(shí)代的一次回憶》(1910)

《圖騰與禁忌》(1913)

《論無(wú)意識(shí)》(1915)

《超越唯樂(lè)原則》(1920)

《群體心理學(xué)與自我的分析》(1922)

《自我與本我》(1923)

《焦慮問(wèn)題》(1926)

《幻想的未來(lái)》(1927)

《自我和防御機(jī)制》(1936) (安娜·弗洛伊德著)

《摩西與一神教》 (1939)

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