摘　　要:

“認(rèn)識你自己”是古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底在倫理學(xué)方面提出的一個重要命題。他教人要“自知自己無知”，要做一個有“德性”的人。也開啟了理性倫理學(xué).閃爍著久的德行和智慧光芒。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識 自我  成為  德性   

【正文】

一、     蘇格拉底和“認(rèn)識你自己”

“認(rèn)識你自己”， 是德爾菲神廟的墻上最有名的一句銘文，被認(rèn)為點(diǎn)燃了希臘文明的火花。也是蘇格拉底哲學(xué)中重要的論斷，是他留給我們最偉大的貢獻(xiàn)。“認(rèn)識你自己”，是蘇格拉底倫理哲學(xué)核心思想，成為他所有知識說學(xué)貫穿的主要內(nèi)容，具有不可磨滅的哲學(xué)意義，是第一個真正哲學(xué)意義上，將哲學(xué)研究的對象從天上拉回了人間，哲學(xué)研究中心回到了“人本身”。 “認(rèn)識你自己”閃爍著不滅的德性和智慧光芒，照亮了人類哲學(xué)不懈追求真理，探索人本身的核心目標(biāo)。因為，這個論斷的德行和智慧的光芒，蘇格拉底開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新方向，，把哲學(xué)發(fā)展成為一門研究人的學(xué)問，開啟了理性倫理學(xué)之路，為后世崇尚知識和自由探索的精神產(chǎn)生重大影響，同時，也確立了蘇格拉底的不朽的哲學(xué)光輝地位——古希臘哲學(xué)的奠基者。

1.“認(rèn)識你自己”的政治意義

蘇格拉底所處的時代是希臘雅典民主衰弱的時代，與斯巴達(dá)長年的不休的爭戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)的社會倫理道德準(zhǔn)則，信仰、法制等陷入了解體，伯里克利時代深為人們所頌揚(yáng)的理想的大廈土崩瓦解，人們開始對自己的前途命運(yùn)感到迷茫和絕望。作為一個有良知和責(zé)任感的哲學(xué)家，蘇格拉底不能不深思個中原因，并試圖做出拯救。蘇格拉底為了其的哲學(xué)使命抨擊統(tǒng)治者，認(rèn)為雅典之所以陷于無窮的紛爭和災(zāi)難之中，都是因為人們只顧追求金錢名位，喪失了正義之心和美德。在《申辯篇》中他指責(zé)統(tǒng)治者：“你們只專注于積累大量金錢和獵取名譽(yù)，卻毫不關(guān)心和留意于智慧，真理和靈魂的最大改善，難道不以為羞恥嗎？” 一些毫無知識統(tǒng)治才能的人在危害國家；他們最大的美德是“認(rèn)識自己”的無知，應(yīng)該讓位于有才智的人。教育青年修正不好的道德觀念，拯救雅典。蘇格拉底主張專家治國論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。他還說，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個良醫(yī)；精通政治的便是一個優(yōu)秀的政治家。蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神圣使命,這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。這是“認(rèn)識你自己”的政治意義，也由此將千古一哲送了命。

2.“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)意義

在古希臘，蘇格拉底之前的哲學(xué)家們，都以世界本原探求為哲學(xué)中心。但蘇格拉底認(rèn)為以往哲學(xué)家“完全不用心靈，也不把它當(dāng)成安排事物的原則，而是求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。”即是不用心靈和思維去思考倫理問題和人本身的問題。蘇格拉底認(rèn)為,自然哲學(xué)家們對自然界那些自以為是的解釋,自視有知識,其實(shí)是無知的。[2]對阿那克薩戈拉等哲學(xué)家的失望或許就是蘇格拉底的“自我”哲學(xué)產(chǎn)生的原因。自然哲學(xué)家僅憑感性直觀去揭示自然的奧秘,解釋事物之間的復(fù)雜關(guān)系是辦不到的。在蘇格拉底看來,以往各派哲學(xué)所以存在許多矛盾、疑惑和荒謬,其原因是“不認(rèn)識你自己”,“以不知為知”,不僅是哲學(xué)家、政客、詩人乃至手工藝人也都是如此,“他們假裝有智慧,其實(shí)一無所知。”[2 ]既然錯誤源于人自己“不能認(rèn)識你自己”,那么就有必要“首先要關(guān)心改善自己的靈魂”,關(guān)心智慧和真理及與人類有關(guān)的事情,“研究什么是虔誠的,什么是不虔誠的;什么是適宜的,什么是不適宜的;什么是公道的,什么是不公道的;什么是明智的,什么是不明智的;什么是剛毅的,什么是怯懦的;什么是治國之本,什么是一個善于治人者的品質(zhì)”[3 ] 。在蘇格拉底看來“, 認(rèn)識你自己”是哲學(xué)研究的第一要務(wù),教育人、改造人才是現(xiàn)實(shí)的、有用的。由此,“蘇格拉底就整個地改變了物理學(xué)的精神亦即改變了哲學(xué)的精神。”[3 ] 蘇格拉底在自然哲學(xué)內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，其深度為智者思想所不能及。 “認(rèn)識你自己”即“自知”。這是蘇格拉底哲學(xué)的立足點(diǎn)。也使得在他的哲學(xué)中，知識成為了一個核心問題。然而，蘇格拉底放棄對自然奧秘的思辨使他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，讓他習(xí)慣于社會交往的實(shí)際行動，沒有提出世界觀和倫理學(xué)的完整理論。所以我們看到，蘇格拉底的“自我”既有理性，也有倫理的、實(shí)踐性的，哲學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。也為人類社會的發(fā)展提供了一種方式。

“認(rèn)識你自己”,要知道你自己是無知的,這不僅是蘇格拉底做人的原則和信條,也是他研究哲的切入點(diǎn)和所遵循的原則,從而為古希臘哲學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)域“自然哲學(xué)”極盡的境地,給希臘哲學(xué)注入了新的生機(jī)。這正是葉秀山先生所認(rèn)為的:“蘇格拉底哲學(xué)的重大的歷史意義在于他是第一次在真正的哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。”[1 ]把哲學(xué)對象從自然轉(zhuǎn)向人和社會,使“人是萬物的尺度”在淺層面上得以升華。它從深層次上揭示了“人不能真正認(rèn)識‘自己’,便不能很好的認(rèn)識世界”這一真理的深刻內(nèi)涵,并且也為近代哲學(xué)把認(rèn)識論提升到研究的首位提供了理論上的啟發(fā)。

3. “認(rèn)識你自己”的德性和智慧光芒

蘇格拉底幾乎把自己的全部精力放在對倫理問題的研究上, “認(rèn)識你自己”，也是著重研究人的倫理道德，蘇格拉底認(rèn)為知識就是美德，無知是一切罪惡的根源，主張道德和知識結(jié)合起來，人應(yīng)該追求善，善指正義，財富，榮譽(yù)等。蘇格拉底認(rèn)為知識就是美德，無知是一切罪惡的根源，主張道德和知識結(jié)合起來，人應(yīng)該追求善，善指正義，財富，榮譽(yù)等 。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”即“自知”。他主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。[3]人只有認(rèn)識了自己才不會盲目，才可能求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理，就像通過水面去看太陽就不會壞眼睛一樣。“認(rèn)識你自己”,并非僅限于求知方面,而更主要的是心靈方面的“進(jìn)德”“進(jìn)善”,改變心靈對道德的缺失。這在蘇格拉底看來,它遠(yuǎn)比求知重要得多。缺知,主要涉及個人的利害關(guān)系,而無德則危害他人、社會乃至城邦的命運(yùn)問題。善是美德的最高境界。達(dá)到棄惡從善,首先應(yīng)認(rèn)識什么是美德,只有確認(rèn)了“什么是美德”并在理性上來規(guī)范,使之成為知識形式,人們才能把握它,也從而區(qū)別美德與邪惡。所以蘇格拉底的“德性就是知識”與“認(rèn)識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則。

    確實(shí)，一個人對自身的認(rèn)識也就是他關(guān)于德性的認(rèn)識，一個人如果對德性有了認(rèn)識，有了這方面的知識，那么對自身的認(rèn)識便會更進(jìn)一步，就知道自己是誰，該干什么。這就是他提出該觀點(diǎn)的主要目的，強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)ヅΦ卣J(rèn)識自己，去追求真理、正義、明智、勇敢等德性，完善自己的德性，然后成為一個真正的人。“美德就是知識”。蘇格拉底的天才之處就在于,他揭示了知識或文化對于人們的行為起著指導(dǎo)作用,用理性分析問題避免善惡不明、主次不分。

4. 知行合一、真善一體的倫理道德觀

蘇格拉底是知行合一、真善一體的哲學(xué)家。蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國追求善的理想，而他的祖國則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語調(diào)誠摯地奉勸著一切。蘇格拉底臨行前說：“我寧可選擇死亡，也不愿因辯護(hù)而得生存”，寧愿飲毒就死，成全自己的哲學(xué)真理。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代，這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。