|
提到中國(guó)文化儒釋道三家，我今天清楚明瞭的提出一位與我們本題有關(guān)的明朝大儒，王陽(yáng)明，他的本名叫王守仁，陽(yáng)明是他的號(hào)。這位很有學(xué)問(wèn)的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“陽(yáng)明學(xué)說(shuō)”，影響非常深遠(yuǎn)。他在明朝的歷史上，功業(yè)很大，也很了不起。他的學(xué)說(shuō)影響到后來(lái)日本的文化革命——明治維新，建立了這一百多年來(lái)的新日本，明治維新一開(kāi)始採(cǎi)用的完全是陽(yáng)明哲學(xué)，這在日本史及國(guó)際史上都很有名。明治維新採(cǎi)用了陽(yáng)明哲學(xué)的什么觀點(diǎn)呢？“知行合一”，即知即行，即行即知。人的知識(shí)跟行為常常配合不起來(lái)，知是知道，行卻做不到，即知即行是很難的。 講到知行的問(wèn)題，在一百年前推動(dòng)革命的孫中山，也有他的哲學(xué)理論，你們沒(méi)有看過(guò)，叫“孫文學(xué)說(shuō)”，里面提出“知難行易”與“知易行難”兩個(gè)方面。譬如現(xiàn)在科學(xué)昌明，到今天我們都曉得電燈一按開(kāi)關(guān)就行了，很容易，這是行易，但是電的來(lái)歷、電的原理你不知道，“知難行易”，這是一方面。另一方面他提出“知易行難”，理論很容易知道，像大家坐在這里討論人性問(wèn)題，人性怎么來(lái)的？人怎么會(huì)投胎變成人？人死后有沒(méi)有靈魂？有沒(méi)有天堂或地獄？有沒(méi)有西方極樂(lè)世界？未來(lái)有沒(méi)有一個(gè)生命？每個(gè)人心里都有感覺(jué)，但是“行難”，永遠(yuǎn)不知道。這是“知難行易，知易行難”。 回轉(zhuǎn)來(lái)講陽(yáng)明哲學(xué)，他在人生的教育作用上，提倡即知即行、知行合一，大大影響了中國(guó)明朝后期和后來(lái)日本的明治維新。我為什么提到他呢？因?yàn)橹T位問(wèn)的問(wèn)題，就是他所說(shuō)的教育問(wèn)題。王陽(yáng)明的著作頗豐，最有名的一本書(shū)是《傳習(xí)錄》，講作人做事的學(xué)問(wèn)，過(guò)去六七十年前在中國(guó)很流行，蔣介石先生在黃埔軍校也是講陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，黃埔的同學(xué)每人身上都有一本《傳習(xí)錄》。我經(jīng)常笑說(shuō)，你們每人都有一本，但是大概沒(méi)有人好好翻過(guò)。 王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)講學(xué)也同現(xiàn)在人一樣，提出了人性的問(wèn)題。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“無(wú)善無(wú)惡性之體”，他認(rèn)為人性這個(gè)“性之體”本來(lái)是無(wú)善無(wú)惡的，根據(jù)中國(guó)儒家的文化，他和“人之初，性本善”的思想不一樣。 第二句話(huà)，“有善有惡意之動(dòng)”，意是思想的作用，我們的思想、情緒有善的也有惡的，比如我們要吃一個(gè)東西，該吃不該吃，吃了以后有沒(méi)有好處？或者知道是有毒的就不吃了，就是善惡的問(wèn)題了。 第三句，“知善知惡是良知”，我們?nèi)松聛?lái)天生有個(gè)知性的作用，這個(gè)知性是本性第二重、第三重的作用?！傲贾寄堋边@個(gè)名詞是什么人提出的呢？是孟子提出來(lái)的。孟子提出兩個(gè)東西，一個(gè)叫良知，一個(gè)叫良能，同本性沒(méi)有關(guān)系，他說(shuō)譬如我們看到一個(gè)人掉進(jìn)河里，這個(gè)時(shí)候不管壞人也好，惡人也好，任何人都很著急，都想去救他，這是良知良能的作用。我現(xiàn)在岔過(guò)來(lái)，引用《孟子》來(lái)解釋王陽(yáng)明的話(huà)，知善知惡這一知是“良知”，就是我們現(xiàn)在普通人講的天地良心，自然都知道要助人、要救人，不用考慮的。 第四句，“為善去惡是格物”，我們?cè)谛袨樯弦欢ㄒ蚝玫姆矫嫒プ魅俗鍪拢盀樯啤钡臑槭切袨榈臑??！叭骸?，壞的事情絕對(duì)不干?！案裎铩笔且每鬃拥膶W(xué)生曾子作的《大學(xué)》里的辭。這個(gè)問(wèn)題就大了，《大學(xué)》里講“致知在格物”，人能夠不受物質(zhì)世界的影響，自心不跟外物轉(zhuǎn)，甚至轉(zhuǎn)變了外物的功能，這個(gè)叫格物。我對(duì)七十歲的人說(shuō)“你好年輕”，大家就笑，其實(shí)我講的是真話(huà)，你們只有七十歲，太可貴了，我想回到七十是做不到了，所以我看你們都是年輕人。我們小的時(shí)候受的教育，這些書(shū)都要會(huì)背的。那個(gè)時(shí)候把自然科學(xué)翻譯叫“格致之學(xué)”，就是根據(jù)《大學(xué)》這個(gè)格物來(lái)的。格致之學(xué)就是自然科學(xué)，換句話(huà)說(shuō)我們要利用科學(xué)，不要被科學(xué)麻醉了；我們要利用物質(zhì)文明，不要被物質(zhì)文明所蒙蔽。王陽(yáng)明四句教中提到格物，在這個(gè)名辭上先做一個(gè)解說(shuō)。 我們回過(guò)來(lái)看王陽(yáng)明四句教?！盁o(wú)善無(wú)惡性之體”，你們這個(gè)題目要講人性，人性本來(lái)無(wú)善無(wú)惡?jiǎn)?？這個(gè)影響很大，尤其當(dāng)年干革命的時(shí)候，黃埔軍?；蛘吒鱾€(gè)大學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)在講這個(gè)問(wèn)題，我就講講自己本身的故事，也等于宣傳自己。當(dāng)年國(guó)家政府的領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石先生，也是黃埔軍校校長(zhǎng)，他對(duì)王學(xué)的研究很深。我正好擔(dān)任政治教官，講政治課就碰到這個(gè)問(wèn)題了。那個(gè)時(shí)候我年紀(jì)很輕，二十幾歲，膽子很大，一上臺(tái)我就說(shuō)王陽(yáng)明這四句教錯(cuò)了。 先解釋這個(gè)，“無(wú)善無(wú)惡性之體”，譬如這一張白紙，上頭沒(méi)有紅色，也沒(méi)有黑色，本體嘛！就是這一張紙。第二句話(huà)“有善有惡意之動(dòng)”，人的這個(gè)思想意識(shí)哪里來(lái)的？當(dāng)然是由本體、本性的功能發(fā)起來(lái)的，就是“意之動(dòng)”，一起來(lái)以后“有善有惡”，就分善惡了。這個(gè)本體功能無(wú)善無(wú)惡，一起來(lái)就分善惡；本體起用就是意志，而意志有善有惡，可見(jiàn)本體功能上本來(lái)具有善惡的種子。你王陽(yáng)明講“無(wú)善無(wú)惡性之體，有善有惡意之動(dòng)”，我說(shuō)已經(jīng)不對(duì)了。 第三句話(huà)更不對(duì)了，“知善知惡是良知”，人性里頭能夠知道哪個(gè)應(yīng)該做、哪個(gè)不可以做的，叫做“知”。我們?nèi)硕加欣硇缘模┤缥疑鷼庖R人，一邊想罵，一邊又想算了，不要罵了，不忍住的話(huà)會(huì)出事情的，就憋住，那一知，很難哦！“知善知惡是良知”，請(qǐng)問(wèn)這一知和那個(gè)本體有沒(méi)有關(guān)系？當(dāng)然有。這個(gè)知性是由本體功能來(lái)的，本來(lái)有個(gè)知，有個(gè)感覺(jué)，有個(gè)知覺(jué)嘛！知性就是知覺(jué)，這個(gè)知覺(jué)和“意”有什么關(guān)系呢？是不是從本體來(lái)的？也從本體來(lái)，好！在哲學(xué)上，王陽(yáng)明的說(shuō)法犯了三元論，本體不只一個(gè)了。有一個(gè)無(wú)善無(wú)惡的本體，然后有一個(gè)有善有惡的意志，兩個(gè)了，再有一個(gè)知善知惡的良知，三個(gè)了，在哲學(xué)上叫三元論，不是一元論的本體了，那就成了問(wèn)題。 第四句話(huà)不批評(píng)了，“為善去惡是格物”，這一句是對(duì)的，不管西方的文化、中國(guó)傳統(tǒng)的文化、所有的宗教和哲學(xué)，都是要人為善去惡，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)。關(guān)于這四句教，我就這樣公開(kāi)講了幾十年。 明朝中期，歷史上寫(xiě)王陽(yáng)明歸越國(guó)。我們江蘇這里是吳國(guó)，隔一條馬路過(guò)去，那一邊就是浙江越國(guó)了。王陽(yáng)明回到浙江，全國(guó)很多學(xué)者都跟著過(guò)來(lái)。他晚年討論四句教，有個(gè)學(xué)生批評(píng)老師，另一個(gè)學(xué)生贊成，兩個(gè)人分成兩派辯論。王陽(yáng)明聽(tīng)到了就說(shuō)，你們兩個(gè)都對(duì)，我講的也對(duì)，我這四句偈對(duì)很有智慧的人，一悟便知；若要教育智慧程度比較低的人，就必須走為善去惡這一條路線(xiàn)。這個(gè)辯論我們暫時(shí)不講。 王陽(yáng)明的四句教是根據(jù)什么來(lái)的呢？我再給大家介紹。中國(guó)古代幾千年來(lái)一直在討論人性是善是惡，現(xiàn)在在座諸位又提出這個(gè)問(wèn)題。所以我常常講，東西方文化都說(shuō)人為萬(wàn)物之靈，我說(shuō)那是人類(lèi)自己吹牛的，人類(lèi)一點(diǎn)都不靈，這些人性的問(wèn)題、生命意義的問(wèn)題，不管東西方所有宗教、哲學(xué)，到現(xiàn)在還沒(méi)有解答出來(lái)，拿不出一個(gè)結(jié)論。人怎么會(huì)生來(lái)的？一男一女在一起，精蟲(chóng)卵臟相結(jié)合，一下就變出人來(lái)，而且變出來(lái)的人個(gè)個(gè)人心不同，各如其面。人性到現(xiàn)在也沒(méi)有結(jié)論??！人類(lèi)現(xiàn)在可以上天了，可是最基本的生命與人生的道理還沒(méi)有得到結(jié)論，還沒(méi)有腳踏實(shí)地呢！ 講的王陽(yáng)明這個(gè)問(wèn)題，用唐宋來(lái)做一個(gè)界限，其實(shí)唐宋以前一直都在追求這個(gè)問(wèn)題的答案。剛才我們提到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)文化的中心是儒墨道三家，到唐宋以后演變成儒佛道三家，這三家的文化都在追尋這個(gè)東西。什么是這三家文化主要的中心？佛家提出以“明心見(jiàn)性”為宗旨。學(xué)佛的人為什么要剃光頭出家？不是去玩的，是要潛心追究這個(gè)生命以及人的本性的問(wèn)題。這個(gè)學(xué)問(wèn)走的路線(xiàn)，就是怎么樣明心見(jiàn)性。 什么叫明心呢？就是找出我們?nèi)说母杏X(jué)、知覺(jué)、情緒、思想是怎么來(lái)的。現(xiàn)在西方文化從生理、醫(yī)學(xué)來(lái)看，認(rèn)為是腦的問(wèn)題，可是這個(gè)科學(xué)理論也快要走到盡頭，走不下去了?，F(xiàn)在研究腦的科學(xué)，正嘗試與認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)接軌，但還沒(méi)有接上，所以這個(gè)問(wèn)題很大。佛家提出了明心見(jiàn)性。道家提的是什么呢？修心煉性。儒家提的呢？存心養(yǎng)性。這都是心跟性的問(wèn)題。 那么中國(guó)文化講明心見(jiàn)性，心跟性怎么去知道呢？剛才提到王陽(yáng)明四句教里的這個(gè)知，“知善知惡是良知”，人性有這么一個(gè)知覺(jué)，而這個(gè)知覺(jué)又從哪里來(lái)？現(xiàn)在西方的科學(xué)、醫(yī)學(xué)說(shuō)是腦的問(wèn)題，不過(guò)最近新的資料出來(lái)了，并不是腦。那么這個(gè)知性究竟是什么東西？人有沒(méi)有靈魂？有沒(méi)有前生后世？回到王陽(yáng)明這四句教，這個(gè)在中國(guó)哲學(xué)，是屬于明心見(jiàn)性的問(wèn)題。所以你不要看到廟子就拜拜燒香，那是宗教形式，在宗教背后，釋迦牟尼佛、孔子、老子的學(xué)問(wèn)，追尋的都是人性的問(wèn)題。 心怎么去明，性怎么去見(jiàn)？中國(guó)禪宗文化里有個(gè)非常有名的故事，“釋迦拈花，迦葉微笑”，你們大概都聽(tīng)過(guò)。唐朝的時(shí)候，禪宗剛開(kāi)始興盛發(fā)展，不談廟子里和尚唸經(jīng)吃素這些形式，我們談它的內(nèi)容中心。禪宗的文化在中國(guó)叫“教外別傳”四個(gè)字，在佛教的宗教形式、學(xué)理以外，另闢了一條路子，直接明心見(jiàn)性，叫“直指人心，見(jiàn)性成佛”。換句話(huà)說(shuō)，是印度文化跟中國(guó)文化的接軌，產(chǎn)生了新的東方文明，有這么一個(gè)偉大的目標(biāo)。 禪宗都講傳承，傳到了第五代弘忍禪師，在湖北黃梅。后來(lái)禪宗又分南北兩派。北宗講漸悟，慢慢做功夫、做學(xué)問(wèn)，一步一步達(dá)到明心見(jiàn)性，見(jiàn)到人性的本來(lái)。南宗講頓悟，立刻明心見(jiàn)性、立地成佛，不分男女老幼，每個(gè)人都可以是圣人、都可以得道，眾生平等的。 當(dāng)時(shí)廣東出了一個(gè)人，就是有名的禪宗六祖惠能禪師。 身是菩提樹(shù) 時(shí)時(shí)勤拂拭 我為什么引用這個(gè)呢？你們諸位問(wèn)到怎么掌握人生的方向、情緒、思想，尤其做老板的，動(dòng)不動(dòng)發(fā)脾氣罵部下，動(dòng)不動(dòng)認(rèn)為自己資本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，這個(gè)心理要趕快改掉，看看神秀師父這個(gè)偈子?！吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)”，這是智慧，此心要平靜，沒(méi)有雜念妄想，沒(méi)有情緒。但是人的思想、情緒、感覺(jué)隨時(shí)會(huì)發(fā)生，憂(yōu)悶、痛苦、煩惱、自卑、傲慢各種情緒，多得不得了，所以要隨時(shí)拿掉自己心里的情緒、思想、感覺(jué)，這是最高也是最基本的修養(yǎng)，無(wú)論做一個(gè)普通人，或者做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，都需要這個(gè)修養(yǎng)。 “時(shí)時(shí)勤拂拭”，心境像玻璃鏡子，鏡子上的渣子要時(shí)時(shí)擦干凈，“勿使惹塵?！保肋h(yuǎn)保持清明，像每天早晨剛睡醒一樣；每天早晨將醒未醒，那個(gè)有知性沒(méi)有情緒的剎那，保持那個(gè)心境，就是最高的修養(yǎng)，像鏡子一樣干凈，不可以使情緒、心理感覺(jué)落到上面。你們諸位問(wèn)修養(yǎng)問(wèn)題，這個(gè)偈子是很好的答案。 這位大師兄寫(xiě)了這個(gè)偈子以后，傳到正在做勞動(dòng)春米的六祖那里，六祖說(shuō)我也有一偈，可是我不識(shí)字。旁邊有位江州別駕，就替他在牆上題下這首偈子： 菩提本無(wú)樹(shù) 本來(lái)無(wú)一物 人與萬(wàn)物的自性，本來(lái)是清凈的，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物”，什么東西都沒(méi)有，很空靈自在的，“何處惹塵?！?！。我們提到六祖的偈子，回到剛才王陽(yáng)明的“無(wú)善無(wú)惡性之體”，就是根據(jù)六祖這首偈子來(lái)的。六祖的故事很有趣，后來(lái)他被稱(chēng)為禪門(mén)南宗六祖?，F(xiàn)在到廣東南華寺，他當(dāng)時(shí)的肉身還保存到現(xiàn)在。 講到這個(gè)心性的本體，提到王陽(yáng)明，再講到中國(guó)文化禪宗所標(biāo)榜的明心見(jiàn)性。剛才提過(guò)儒家的存心養(yǎng)性，道家的修心煉性，都是人性的問(wèn)題，可見(jiàn)人性問(wèn)題是中國(guó)文化的中心很重要的一個(gè)問(wèn)題，可是現(xiàn)在中國(guó)文化卻把這個(gè)東西丟掉了，這樣能和現(xiàn)在科學(xué)接軌嗎？中國(guó)要恢復(fù)這個(gè)文化，才可以跟西方新的科學(xué)文化接軌。西方新興的認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)，就是在研究生命自性，究竟有沒(méi)有前生后世？生命以什么為本？又從何而來(lái)？研究自性的問(wèn)題，就否定了一切宗教，也否定了一切科學(xué)，自己有個(gè)本體，這就是我們要討論的心性問(wèn)題。至于心性產(chǎn)生行為的善惡，這就講不完了，中國(guó)幾千年到現(xiàn)在，就是講人要怎么把自己善惡的思想、感覺(jué)，煩惱的行為，心理的狀態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)研究清楚。這也是中國(guó)文化教育最高的目的，很可惜現(xiàn)在被忽視了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一定要注意，日本的明治維新，是靠中國(guó)什么學(xué)問(wèn)呢？王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)。王陽(yáng)明是明朝儒家里頭的禪宗，是最了不起的，中國(guó)文化叫“王學(xué)”。日本當(dāng)時(shí)也推翻了舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是“王學(xué)”起家的。 現(xiàn)在講到王陽(yáng)明，中間岔過(guò)來(lái)是要大家注意。王陽(yáng)明年輕時(shí)也學(xué)佛，也學(xué)道家的。他靜坐得比我們一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要來(lái)看他，半個(gè)月以前他就知道了。時(shí)候一到，他就去幾里外等這個(gè)朋友。 “哎，你在這里干什么？” “我來(lái)接你啊。” “你怎么知道我會(huì)來(lái)？” “我早就知道你今天會(huì)來(lái)?！?/span> 他常玩這個(gè)本事，道家、禪都玩得很好。最后忽然不玩了，他說(shuō)，玩這些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禪宗明心見(jiàn)性的路線(xiàn)開(kāi)始，最后他用儒家的話(huà)，講心性之學(xué)。 這個(gè)事情你們要特別注意，直到現(xiàn)在王學(xué)還影響中國(guó)，影響東方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟著王陽(yáng)明學(xué)禪的，就是所謂直指人心，見(jiàn)性成佛。王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的重點(diǎn)是“即知即行，知行合一”，意思是說(shuō)，我們能知之性，有個(gè)思想，有個(gè)知道，見(jiàn)聞?dòng)X知就是心。知道那個(gè)對(duì)的就該去做，不需要有分別去考慮，即知即行。日本人采用了他知行合一這個(gè)原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。 王學(xué)還有個(gè)道理的，你們這幾位大師們，要特別注意??！你聽(tīng)了這個(gè)王學(xué)，將來(lái)接引知識(shí)分子、學(xué)者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學(xué)，什么都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學(xué)白話(huà)教育出來(lái)的，這些都不知道，那是不可以的。 你們學(xué)禪，要參考王陽(yáng)明的四句教，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，第三句話(huà)：“知善知惡是良知”，這個(gè)良知良能，是《孟子》里頭提出來(lái)的。譬如我們的知性，大家今天坐在這里盤(pán)腿，自己知道在盤(pán)腿，現(xiàn)在聽(tīng)到了記錄，是自己的知性。第四句話(huà)：“為善去惡是格物”，作人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的主旨，你看他學(xué)過(guò)禪沒(méi)有？當(dāng)然學(xué)過(guò)禪！對(duì)禪很清楚啊。 可是后來(lái)我在教這個(gè)課的時(shí)候，反對(duì)王陽(yáng)明，批評(píng)他了：我說(shuō)他沒(méi)有大徹大悟，沒(méi)有見(jiàn)道。他參禪破了第六意識(shí)，分別心不起了，第七識(shí)影子都沒(méi)摸到，第八識(shí)更談不上。換句話(huà)說(shuō)，參禪他破了初關(guān)了，什么是重關(guān)也不懂，更談不上破末后牢關(guān)。 我當(dāng)年公開(kāi)批評(píng)他時(shí)，那是很?chē)?yán)重很危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蔣介石委員長(zhǎng)，他提倡的是王學(xué)，他是校長(zhǎng)，我是教官，我上課公開(kāi)講王陽(yáng)明不對(duì)，講他沒(méi)有徹底悟道，但我講出了理由： “無(wú)善無(wú)惡心之體”是根據(jù)六祖慧能來(lái)的，你們都知道那句話(huà)吧？慧能大師不是拿著衣缽回到廣東嶺南嗎？當(dāng)時(shí)六祖接引惠明禪師。惠明看到六祖，六祖說(shuō)，“你為了衣缽，你拿啊！”他拿不動(dòng)，這一下他就傻了?！皫煾赴?，我不是為衣缽而來(lái)，是為法而來(lái)。”哦！既然為法而來(lái)，那就說(shuō)法接引他。你們都看過(guò)《六祖壇經(jīng)》嗎？六祖說(shuō)：“不思善，不思惡”，現(xiàn)在你什么都不要想，好的不想，壞的不想，一切都不想。六祖教他這樣做，當(dāng)然惠明照這樣做了一下，他真的辦到了?！罢c么時(shí)”，就是這個(gè)時(shí)候，正是什么都不想，一切都放下了，這個(gè)時(shí)候，“哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”哪一個(gè)是你的本來(lái)面目？因此惠明禪師開(kāi)悟了。這個(gè)“哪個(gè)”就是疑情，是問(wèn)號(hào)；可是一般后世學(xué)禪的看了《壇經(jīng)》，都看成是肯定的句子。以為六祖說(shuō)，你不思善，不思惡，正這個(gè)時(shí)候，“那個(gè)”就是你本來(lái)面目。那是錯(cuò)了！以為修到最后沒(méi)有分別心，沒(méi)有妄想，不思善不思惡，達(dá)到這樣就悟道了，完全錯(cuò)了。 王陽(yáng)明第一句話(huà)，“無(wú)善無(wú)惡心之體”，我說(shuō)他錯(cuò)了，他沒(méi)有徹底的開(kāi)悟，只見(jiàn)到一點(diǎn)清凈，你們打坐的時(shí)候都碰到過(guò)的；就是坐得好的時(shí)候，沒(méi)有妄想，也沒(méi)有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像這個(gè)是對(duì)了，不過(guò)你們不敢承認(rèn)而已，對(duì)不對(duì)？好像那個(gè)稀飯煮得很稀，一端來(lái)“噓噓”一吹，米漿吹開(kāi)了，看到里頭有幾顆米，這比方叫做“吹湯見(jiàn)米”，好像把分別心吹開(kāi)了，很清凈，這是第六意識(shí)分別妄想不起了，可是那個(gè)清凈也只是心的一面啊！大家看《六祖壇經(jīng)》學(xué)禪的，同王陽(yáng)明一樣，認(rèn)清凈心就是本體心，都走了這個(gè)錯(cuò)路，所以我說(shuō)王陽(yáng)明錯(cuò)了?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”，認(rèn)為心性的本體，就是無(wú)善無(wú)惡，這個(gè)是什么佛??？只能叫糊涂佛！ 你們注意！這叫做參禪，不是思想噢！你們學(xué)禪要曉得參，參就是追問(wèn)，叫起疑情。再看第二句，他說(shuō)“有善有惡意之動(dòng)”，我們心性是無(wú)善無(wú)惡的，這個(gè)念頭一動(dòng)就有善有惡，對(duì)不對(duì)??？對(duì)，他講的也對(duì)。那我就要問(wèn)了，請(qǐng)問(wèn)：那個(gè)本體既然無(wú)善無(wú)惡，這個(gè)一動(dòng)念有善有惡，這個(gè)有，這個(gè)作用，是不是從體上來(lái)的??？是啊，那可見(jiàn)體上有善有惡了，“用”離不開(kāi)“體”的，“有善有惡意之動(dòng)”，用一動(dòng)就有善惡。你說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體”，本來(lái)空的，“有善有惡意之動(dòng)”，那體豈不是兩個(gè)了嗎？一個(gè)是不動(dòng)的，一個(gè)動(dòng)的，對(duì)不對(duì)？ 第三句“知善知惡為良知”，這是第三個(gè)了，這個(gè)像是包子里有三個(gè)餡了，有青菜蘿卜，還有牛肉呢！“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，這一動(dòng)就是體上來(lái)的，可見(jiàn)體本來(lái)有善有惡，一動(dòng)它就能分別啊。你另外加上這個(gè)良知，還有個(gè)知道，當(dāng)我意動(dòng)的時(shí)候，我們想一個(gè)事情善惡的時(shí)候，我們心里知道不知道？知道這一知，是不是本體來(lái)的？是啊！所以說(shuō)，把它分成三個(gè)了。 “為善去惡是格物”，第四句話(huà)不管，是行為上的，都對(duì)。修行，是修正自己心理行為，每天都是諸惡莫作，眾善奉行，為善去惡，行為上都是對(duì)的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯蘭教也好，所有的宗教都是教人不做惡，向善方面走。 可是王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說(shuō)，這一套在日本，卻起了這樣大的作用，成就了日本的明治維新，影響全世界文化思想；所以日本當(dāng)年王學(xué)同佛學(xué)一樣，都非常流行。 《答問(wèn)青壯年參禪者》 －－－－－－－－－－－－－－－－－ 明朝的大儒王陽(yáng)明了，他同朱熹對(duì)中國(guó)文化影響都非常之大。不過(guò)他同朱熹的路線(xiàn)相反，是走陸象山這個(gè)學(xué)派的路線(xiàn)，而且佛道兩家他都學(xué)過(guò)。王陽(yáng)明也學(xué)過(guò)佛，學(xué)過(guò)道，打坐工夫很好。在他的傳記里記載，當(dāng)時(shí)有一個(gè)道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號(hào)。因?yàn)樾薜赖娜税衙冉?jīng)看得不值錢(qián)了，所以自己姓什么、叫什么都沒(méi)有關(guān)系。這人道行很高，王陽(yáng)明曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)去山中的道觀拜訪(fǎng)他。蔡蓬頭站在道觀的山門(mén)外面，王陽(yáng)明老遠(yuǎn)就跪下向他磕頭。這個(gè)蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進(jìn)山門(mén)去了，王陽(yáng)明趕快站起來(lái)，跟他走進(jìn)道觀大殿。 道家的大殿供的是“三清”，三清是“上清、太清、玉清”，這個(gè)蔡蓬頭當(dāng)時(shí)走進(jìn)大殿，在“三清”前面一站，不理這個(gè)王陽(yáng)明。王陽(yáng)明一上大殿，又跪下來(lái)磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向后面上了一個(gè)假山上的亭子，王陽(yáng)明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對(duì)他說(shuō)，你呀！前庭后堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個(gè)禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說(shuō)你不能修道，功名還有份，將來(lái)官做得大，事業(yè)好。 我們讀書(shū)看道書(shū)，看到這個(gè)地方不要輕易放過(guò)去。一個(gè)人的習(xí)氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習(xí)氣。這一點(diǎn)我們講兩句古人的詩(shī)，大家聽(tīng)了不要灰心。古人說(shuō)“此身未有神仙骨”，這個(gè)身體上沒(méi)有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功?？梢?jiàn)仙佛是生來(lái)就有種子的?！澳饲蟆本褪遣灰獊y求，你求了有什么用？王陽(yáng)明雖前庭后堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽(yáng)明又在后面跟，但卻找不到人了。 在王陽(yáng)明的學(xué)案中，他也玩弄過(guò)神通的，但最后都丟棄了。王陽(yáng)明的朋友從很遠(yuǎn)要來(lái)看他，他已經(jīng)早知道了。到了那一天，他就出門(mén)在幾里外等了。朋友說(shuō)，你怎么在這里？他說(shuō)，我來(lái)接你的。朋友奇怪：你怎么知道我來(lái)？他說(shuō)，我早就知道了?？墒?，王陽(yáng)明后來(lái)放棄這個(gè)了。他說(shuō)，“此乃玩弄精神也！”所以，你看王陽(yáng)明的學(xué)案，他是走儒家路線(xiàn)的。 王陽(yáng)明當(dāng)年很有意思的，出將入相。日本人明治維新是受他的學(xué)問(wèn)影響，這叫王學(xué)。蔣介石也是研究王學(xué)的。王陽(yáng)明曾在江西做巡撫，那個(gè)時(shí)候的巡撫，等于現(xiàn)在的黨政軍一把抓，比省長(zhǎng)還有權(quán)。有個(gè)故事，在王陽(yáng)明另外一個(gè)傳記上，說(shuō)王陽(yáng)明到江西一個(gè)廟子去，他看這個(gè)廟子非常好，但是有個(gè)房間鎖著；他問(wèn)和尚，你這個(gè)房間為什么鎖？和尚說(shuō)，過(guò)去有個(gè)老和尚閉關(guān)，涅槃了，死在里頭，吩咐鎖著不準(zhǔn)打開(kāi)。王陽(yáng)明一聽(tīng)，有問(wèn)題??！他是地方最高的首長(zhǎng)，這個(gè)廟子有怪事，說(shuō)不定里頭是什么特務(wù)，或是和尚做什么壞事騙人。他說(shuō)打開(kāi)！我看看，那和尚說(shuō)，絕不能打開(kāi)，我們兩三代的祖師都吩咐過(guò)，不能打開(kāi)這間房。 王陽(yáng)明的個(gè)性，越聽(tīng)越奇怪，非打開(kāi)不可，馬上給我打開(kāi)！他那個(gè)威嚴(yán)一發(fā)，一下命令，和尚沒(méi)有辦法，打開(kāi)了。打開(kāi)一看，一個(gè)骷髏打坐在那里，前面桌子上有個(gè)條子，寫(xiě)著“五十年前王守仁，開(kāi)門(mén)即是閉門(mén)人”。王陽(yáng)明的名字叫王守仁，陽(yáng)明是他的號(hào)，他一下傻了，哦，原來(lái)他就是我！前身在這里涅槃，工夫到這一步，他預(yù)知自己轉(zhuǎn)世再來(lái)時(shí)，會(huì)打開(kāi)這個(gè)門(mén)。但是儒家呢，這一段公案不采用，不記載。儒家把很多真的故事拿掉，認(rèn)為太迷信了，怕人家批評(píng)。 整理自《我說(shuō)參同契》《人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)》 |
|
|
