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圖片只能上傳十張？？ 那剩下二張我改天再上傳 @@ ................... 不知為什么，另外五張圖片跳上去了，所以把它刪除了 @@ ========== 好功就拿來分享 =w= 玄和 (kevin.chang) 分享于：智能氣功論壇、伊莉、鐵之狂傲遊戲網(wǎng)(這里最原始) ========================  前言： 練功夫，先要講筑基，這是寶貴的經(jīng)驗。練氣功，要求得氣，這是練功的關鍵 建方有筑基過程。沒有堅實的房基，硬是加磚添瓦，也蓋不起高樓大廈。學氣功也是這樣。練不好筑基功，不能盡快得到“氣”和它的良好作用，不僅不能收到預期的效果，還可能出現(xiàn)不良反應，即“出偏” 氣功流派多，功法相異，但各有所長，學練的人均想有所收護，但結果不盡然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步開始就犯了關鍵性的錯誤。錯誤定型后，糾正起來，然費力氣。由古至今，眾多師輩強調筑基，如“百日筑基”等等，理由就在這里。 “一寸光陰一寸金”?！肮怅帯?，在這里說的是筑基過程或功夫?！敖稹庇髯龀尚Ъ吹脷?，就是說，花費時日和氣力，扎扎實實練好筑基功，是必需的。這種“花費”正是“累積”；有了累積，爾后練功將一勞永逸。反之，好高騖遠，草率從事，或圍從姿勢或動作罣面考究，不能體用氣及其效應，走彎路、出遍差，因而不得不半途而廢，這才是個浪費 上面說的是練氣功必須有的前提──筑基功夫 禪密功的筑基功自成體系，又層次分明，是一整套得氣方法，健康人欲治病于未然，可練筑基功，進行全面鍛練。有人因為自身的“不宜入靜”和“活動受限”或者客觀的“環(huán)境不佳”和“時間短缺”，只能操練禪密功筑基功，實踐證明，這些人由原來的以醫(yī)藥為主、臥床療養(yǎng)，到后來又站起來重新踏上工作崗位，這都說明禪密功筑基功是行之有效的，有其獨到之處 眾多人反映： 學練禪密功三五日就有“氣感”，其原因是先學練了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得氣方法的鍛煉，所以還沒有發(fā)現(xiàn)誰患了“出偏”癥 筑基功 本部功法有“展慧中”、“松密處”、“三七分力”、“三點一線”和四動(蛹力 扭動 擺動 蠕動)及其逐漸擴展和深化的“由里及表 內外相合” “洗髓觀想、攝本歸宗”等。 一、姿勢與要求 站、坐、臥均可，以舒適自然為原則。闔目(輕輕地閉起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉長、縮短或者中間停頓，最好把呼吸忘掉，即“忘息”最后過渡到似有似無，“似有者尚有有，似無者未真無”，即所謂“止息” 操練筑基功全過程，均闔眼、自然呼吸。 ◎展慧中◎ 理與法： 慧中，亦稱緣中、慧目，位于兩眉頭上凹陷處(不是一個點，是個窩，即圖１)。它，象征和表達智慧、慈愛和吉祥。它，是人體發(fā)放氣功信息(發(fā)射某種特異物質流，但又不只限于已測示出的光、電、磁和聲，古人說是出“神光”)的一個主要窗口  這個窗口，不但可發(fā)，而且能收。發(fā)，是為了深索，有其目的，有它的價質，收，是為了辨別，有作用、有效應。收，是對宇宙場的萬有能而言 能功有素者，發(fā)射氣功信息(即“神光”)，可以作用于外。他(她)們又可以通過氣功手段有選擇地攝取外界無限的“質”和“能”，通過發(fā)──收──發(fā)這一循環(huán)激發(fā)和交換過程，形成有計劃的自我調節(jié)，或者進行助功和施治于他人。 要點： 展慧中，與“愁眉苦臉”相反，是把眉頭舒展開，有笑意。這種笑，不單單是著重在慧中部，更主要的是從慧中表達出“發(fā)自內心”的開朗、坦白、純潔、愛慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由內向外的。換言之，不是僅僅于內體的某一部位及其笑的廣度，說是“似笑非笑”還不到家，而是重在精神罣面，發(fā)自內心的笑及深反，是“笑從內心起的笑不休”──笑得開心、笑得永恒，即“涅盤笑” 體松、心笑、息平，三者融會貫通，化為一，即可“陰平陽秘，真氣從之，正氣內存，邪不可干。”，加速步入“氣功態(tài)”，盡快地收到鍛練和治療的效果 注 1.闔目： 是輕輕地閉眼，因為瞌目后是遙想遠視，或者要內視脊髓以至全身的骨脊、小腹腔。觀想天根(天的高又高、無限高的地方)或地根(地的深又深，無限深的地方。并不是其位在臍下的那地根)等，就不是諸如半睜半閉、外光尚可透于內的道家功法中的“垂窗”了 2.氣功態(tài)： 是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作夢的另一種神態(tài)和另一種感受。這種狀態(tài)有益于身心，這種感受是特殊的享受。 ◎松密處◎ 理與法： 密處，亦稱海底，地戶。男子，是位于陰囊與肛門之間。女子，在大陰唇后聯(lián)合與肛門之間。它不是一個小點或部位的表面，而是一個“體”，其深度和廣度可連通小腹腔。它可以接受外界的賜予，又可以由此攝取，再通透全身，進行沖洗，吐故納新，它可以媾合人體先天氣(生前固有的生命能)和后天氣(生后所具有的生命力)，進行“法論運轉”可以助人，可以與天地交換信息，取得能量，進而與宇宙同呼吸，共命運。因而它是從“人天相應”著手，取得“人天效應”，達到“人天合一”目得的必由之路 要點： 密處，是氣機運行的主要通道和樞紐重地，但很不容易松開，被喻為“鐵門”。欲想松開它，必須理解和掌握松開的方法和適度。說是“似尿非尿”還不夠，方法是用意不用力。松下來之后，兩大腿里側(相當于中國經(jīng)絡學說中的陰蹺脤)有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和稍微的生感，這是適度 展慧中與松密處，上下配合而同步，陰陽交泰之后，即可“體酥、心融，樂陶陶”，這是效果和目的。 展慧中和松密處，不限姿勢，可隨時隨地操練，要“念茲(常想)，在茲(常練)，常惺惺(經(jīng)常體察和保持氣感)” 展慧中和松密處，是襌密功的組成部分，是練任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一種基本功夫 注： 3.法輪運轉： 一般是指“氣”在體內，通過意識支配，按一定法則和某些渠道運行說的，也可用說人體與宇宙 場與場之間的相互交流 ◎三七分力◎ 理與法： 展慧中和松密處之后，在站勢中的要求： 1.兩腳分開與肩同寬(腳尖稍外撇)，把體重的7/10平均分別落在兩個腳跟上，3/10在腳掌(腳趾要松散、平鋪，要微微地動) 2.兩膝即不彎曲又不僵直，膝關節(jié)保持滑利狀態(tài)在微微地動 (圖2) 3.髖關節(jié)要松。松的竅點在腰，把腹椎生理性前彎消滅掉，即收臀，或者把跨部微微向前挺一些就可以了 (圖3)  4.松肩，腋瓣要空虛(兩肘尖略向外撐即可)，兩臂下垂，手指自然分開，微微地動。 5.頸椎豎立，頭部略有向上提或頂?shù)母杏X。 上述要求，用口訣來概括，就是“指、趾散，腋瓣空，頭頸虛頂，密處松，體重落于踵”。 這些要求，是為了便于全身放松，有利于氣血運行，與展慧中相配合，即可調身寧神 身心輕安自在，自身的生理功能和精神狀態(tài)得到大大改善。 練功練到此階段，自覺先手足，后全身出現(xiàn)從來沒有過的感覺，如輕微 舒適的溫熱、清涼、電麻或性感，即“氣感”，或謂之“得氣”，這是“氣”作用于生理進而進入生化過程又反饋手心理時的現(xiàn)象，是良性反應，是在受益，可以說是已經(jīng)氣到生效了 要點： 關于坐和臥的姿勢問題。 上述那種站勢是我們習慣了的，很自然很舒適，應該如此。禪密功要求一切順手自然，在操練站勢中已有體現(xiàn)。坐和臥的姿勢，理所當然也是以舒適 自然為原則的，不必一反常態(tài)，改變如今坐椅子和沙發(fā)的習慣而去跪或席地盤腿而坐 自然總是美的，又總是對的 但，不論姿勢如何，仍要展慧中和松密處，展慧中和松密處是禪密功級為重要和寶貴的功法，不可輕視。在練功中它又是不可輕意地省略的，即使在日常生活中，亦要“念茲、在茲，常惺惺”，須臾不可離，“久持氣中氣，煉就金鋼身” 注： 4.久持氣中氣，煉就金鋼身： “氣中氣的第一個” 氣 是指對氣的調動，第2個“氣 是指對氣的感受。氣中氣是“陰陽合氣法“功法的筑基功之一 簡要地說，它要求內氣經(jīng)常 永久地運行于天頂和密處之間；通于精勤修習 就可以煉成不壞之體。 ◎三點一線◎ 理與法： 此要求只限于站勢，頭頂 ( 我們叫“天頂” ) 密處和兩腳開立后兩腳跟 ( 兩踵 ) 連線的中點，這上 中 下 三點垂直一線 (圖4)  功用： 可使身軀中正 不偏不倚，重心穩(wěn)定；它是“三七分力”的補充，有利于全身放松。 這要求，從力、意、氣等各方面講，它與“真人之息以踵”相呼應。反之，身體歪斜 身體重心落于腳掌，或者落在體外，身軀某些肌肉處于放縮狀態(tài)，加之精神緊張，不宜入靜，久之，肌內酸痛、顫抖甚至痓攣等等，輕者得不到練功預期效果，重者在功功中出現(xiàn)不適感，或謂之“偏差” 要點： 綜合展慧中 松密處 三七分力和三點一線等進行分析，不難看出各個功法之間相互連系、制約和相輔相成的關系。其內核就是“松” “松后能靜，靜中有定，定中有悟，悟中生慧” “一松無有不松”，“松”是重要的第一步 注： 5.真人之息以踵： 練功到一定時間，呼吸會自然地均勻細長起來。真人，指練功有素者言。踵，積形容呼吸深長。 6.定： 泛指精神狀態(tài)，謂“心專注一境而不散亂為定” 有時指練功的時間，過程和程度等 二、四動 理與法： 坐和臥勢除法不需要“三七分力”和“三點一線”以外，與站勢一樣，均要按下列要求練功 ◎蛹動◎ 蛹動前，要展慧中、松密處、三七分力、三點一線，闔目“內視”脊柱。 自尾骨(骶椎)開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的前后蛹動，一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上蛹動，然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地往下蛹動( 圖5~10 )由下到上，繼而再由上到下為1遍，操練3編或6遍或9遍(女是2 或4或6遍)  亦可視時間條件、身體情況和病情需要，根據(jù)自己感覺的最佳適度，選擇遍數(shù) ( 以下皆同 ) 要點： “一節(jié)一節(jié)連續(xù)地動”是內視著重部位的依次順序，“一節(jié)”雖然是指一個椎體，但不是此節(jié)其它節(jié)不動。 注： 7.內視：禪密功的內視，是假設眼球分前后兩個球，各半球都有瞳孔。開目練功時，用的是前半求的瞳孔。闔目練功時，不論是內視小腹腔中心、骨髓，在腹內“劃三圓(見陰陽合氣法)還是體察脊柱蛹、擺、扭的部位及其形態(tài)，都是用后半球的瞳孔。 這種實屬意覺(內識)的功夫，一可排除雜念(凈心)，二可導引氣行(意領)，久之可練出自我內家體內各組織及其病變情況的功能；意到氣到，氣到生效，自我氣攻病灶，試治疾病。 這種功夫，是日積月累而成的，是在不斷修持中得到的，只要穩(wěn)步操練，細心體會，功到自然成。 8. 輕、柔、緩、圓： 輕與重相反，是指力量而言。柔與剛相反，是指形態(tài)。緩與急相反，是指速度。這都容易理解和掌握。圓，它要求“動，無菱角”，“力，不間斷”，可大可小，又變化萬千，是高級功夫。 ◎擺動◎ 接上勢，由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的左右橫向擺動，一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上擺動，然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向下擺動( 圖11~17 )由下到上，再由上到下為1遍，操練3編或6遍或9遍(女是2 或4或6遍) [upload=1] ◎扭動◎ 接上勢，由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的或左或右平面旋轉式的扭動，一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上扭動。然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向下扭動( 圖18~27 ) 扭動的遍數(shù)與蛹動、擺動同 [upload=2] ◎蠕動◎ 蠕動是把脊柱的蛹動、擺動、扭動揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推動，進行綜合性整體運動的導引動作 操練時，蛹中有擺有扭，擺中有扭有蛹，扭中有蛹有擺，即所謂的“三合一”。這種三合一的運動形態(tài)，會因人而異，也很難描繪，因為它在不斷地運動，變化萬千。 初練時，不易掌握，“不在竅”。熟練后，很是自得，“已有妙”，耐人尋味。 要點： 練功到此階段，氣感更加明顯，收效更為理想。 此時已是氣布全身，自覺通體溫熱或電麻，偶見消柱形態(tài)(在體內或在體外)，這是由于反覆內視消柱的蛹、擺、扭，持久修習的結果。 由于消柱多形態(tài)的運動牽連全身，包括內臟各器官，從而調整，增強了全身各系統(tǒng)的功能。 此外，因為運動神經(jīng)和感覺神經(jīng)均由脊髓傳導上行和下行，因而脊柱的多種運動，相對地講，有著調節(jié)和修復運動神經(jīng)，感覺神經(jīng)的良好作用，這與中國傳統(tǒng)醫(yī)學的“諸髓皆屬腦，故上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“貫賢，填髓，通腦”的攻效等說法相吻合，可以得到認證。 展慧中和松密處，可導致全身松，“一松無有不松”。四動，可導致全身動，“一動無有不動”。但是松和動只是手段，其目的是通過松和動，以求得氣，進行調整。所以，在松和動的同時，要體察氣感，標本兼顧。若在精神上專注一點(意守一竅)，在動作上單動于一處，都將會影響大局。 松開后才能更好地動，通過良好的合理的動，才能調整和改變積勞成疾后的“現(xiàn)有常態(tài)”(這是后天的常態(tài))。反之，不松不動，或松后不動，不松硬動，因為都不全面，都不會必到良好的效果。不松不動、陷于僵，運動消失，生命將會告結；松后不動，等于懈，是消級、被動的；不松硬動，等于機械運動，日久招損。 禪密功的松，松在有竅；禪密功動，動在有竅。兩者相承，猶為奧妙 注： 9.不在竅： 竅，包括方法、部位、方向、時間、走向、范圍、進度和程度(強度和密度)等等，是指“用”的方面說的，不在竅，就是說沒有找到上述某一方面的關鍵所在和掌握它的規(guī)律。 10.已有妙： 妙，包括感覺、體會、感應和效果等，多用在“體”的方面，已有妙，就是說在有竅之后，由感性自覺上升到理性認識。也可以用在身心兩個方面 三、由里及表、內外相合 理與法： 這是“四動”在深度和廣度兩方面的體現(xiàn)，它要求： 脊柱動，牽連內臟器官，繼而波及到全身關節(jié)和肌肉，最后是一齊動，包括手指和腳趾也在動。 繼續(xù)動，使發(fā)自脊柱的動波及全身，直至膚毛，再擴展、延伸到宇宙的無邊無際…… 這是與外相通，進而解脫的高級功夫。而取得“氣效應”，又可把蛹、扭、擺連接起來(是先后交替，不像蠕動那樣的“三合一”)，與兩臂的動作配合起來進行操練 闔目內視整個脊柱 1.兩臂微屈，由身側向前平舉略高于頭，兩掌相距與肩同寬。同時，進行蛹動(圖28~30) [upload=3] 2.接著，兩臂分別向左向右分開，呈一字形。同時，進行扭動，隨著身體的扭動，兩手掌逐漸指向一側，再分開呈一字形(圖31~36) [upload=4] 3.繼而，兩臂由頭側向大腿兩側下落，下落同時，進行擺動(圖37~43) 兩臂向前，向橫和向下劃弧，這個繞環(huán)導引動作，要輕、柔、緩、圖。還要留意手指和腳趾也在微微地動。 兩臂劃弧1圈為1遍，操練3或6或9遍 (女2或4或6遍) 在兩臂劃動和勿心進行蛹、扭、擺的同時，還要勿忘內視脊柱，這是“動靜兼用”?！皠印?導引動作)，是在松靜的前提下和在這一基礎上進行的，兩者相輔相成。 體會： 舒展大方，納天容地；氣勢磅礴，吞吐乾坤 闔目視察，內景外象，時而顯現(xiàn)。 四、洗髓觀想、攝本歸周 理與法： 這是展后可放可收，松時可動可靜，松中連通小腹腔，動中內視脊柱，繼而擴展、延伸到宇宙的無邊無際，為期全始全終而進行的收功方法和收功過程 接上勢，停止兩臂回環(huán)運動，兩掌由體側平舉至頭上“合十”(實心合掌)，然后下落至胸前(虛心合掌)，兩掌分開，下插至臍下，結“解脫印”(一)(兩手拇指相抵，食、中、環(huán)和小指互相交插。男，左食指在上。女，右食指在上)注意松肩、墜腕，掌心斜向上，對臍(圖44~51 )內視小腹腔中心。   07-8-26 21:44 上傳下載 (30.12 KB)  07-8-26 21:44 上傳下載 (28.88 KB) “洗膸觀想”是“攝本歸周”的開始收斂，其中“以意領氣”“以氣洗髓”的觀想方法，是“攝本歸周”的妙用的過程，這是禪密功各部功法收功時──“攝本歸周”中必不可少的高層次意念法。古人云“髓凈則見”，說明存神于髓，并上下往來，日久可內外照見，了了分明?！皵z本歸周”之后，再輕輕地睜開眼，練功結束。 體會： 綜合“四動”“由里及表”“內外相合”和“洗髓觀想”“攝本歸周”來談。 靜極生動，萬物在動，動則生，靜則養(yǎng)，陰陽交泰，變化萬千……理解了上述動與靜的基因、產(chǎn)生、作用及其發(fā)展等論點，對有關氣功的內涵及其應用等，就可以理解，氣功中“靜→動→靜”或者是“動→靜→動”，就是說誰先誰后，誰主誰次，孰是孰非，哪個是手段，那個是目的，抑或都是過程等等一些疑問，也就可以找到答案。 學練氣功的目的是受益，要求生效。攻效如何而在于功法，這同優(yōu)良的產(chǎn)品出于良好的生產(chǎn)手段一樣。法，通過實踐來體現(xiàn)，同時也驗證了法的優(yōu)或劣，所以，法是關鍵，是根本，但還要經(jīng)得起歷史驗證或長期的考驗。 氣功所以有效，在于“氣的內作用和外作用?！皻狻钡漠a(chǎn)生及其作用又在于功夫，而功夫是由人來掌握來運用的，運用的是“法”，而不是別的什么。因此，可以做出這樣的結論。有了好法，才能得氣，才能生效，但是要下功夫。古人說，要“法功兩相依” 內主靜，外主動 禪密功特定的氣“先生于內、后取于外”的練功方法?！半m生于內，卻取于外”的功能來源、“外為我用”的練功目的為依據(jù)，可以說“四動”“由里及表”“內外相應”“洗膸觀想”和“攝本歸周”是禪密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱備，言之有據(jù)，行之有效的 注： 11.合十： 佛教徒的禮拜姿勢之一，亦稱合掌。合掌分“實心合十”“虛心合十”。多是左右手指并攏向上，合掌置于額上或鼻下或胸前。 合十，是手印之一，是基本和簡單的手印，依密教的解釋，右手代表佛陀，左手代表眾生。合掌的手印，為佛陀與眾生結合在一起的象征。 12.手?。?/span> 是佛教徒編結手指，以示心意、以為標志用的。佛教各宗派手印各異。古人用玉、銅、骨刻指環(huán)，鏤有圖像或文字，此物亦稱“手印” 13.攝本歸宗： 佛教中密教派講禪定有頁：“出息、周通法界；入息，攝本歸周?！边@是在說功法和功能，其中有對身心兩方面的要求，有外為我用，周而復始等內涵。本功法用以斂氣歸元，或謂之“收功” (完) [ 此帖被玄和在2011-03-15 15:47重新編輯 ]
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