南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代，漢族的政治中心轉(zhuǎn)移到江南，其他民族大量涌入中原地區(qū)。由於民族的遷徒雜居，文化交流頻繁，互相滲透融化，為隋唐樂(lè)舞的繁盛提供了重要條件。

　　隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，集中整理了魏晉及南朝盛行的《清商樂(lè)》，和南北朝時(shí)期傳入中原的兄弟民族及外國(guó)樂(lè)舞，制定了七部樂(lè)，后來(lái)又增為九部樂(lè)。唐代繼承了隋的九部樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上增刪成十部樂(lè)。

　　隋、唐宮廷設(shè)置七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)的目的，一方面是供統(tǒng)治者娛樂(lè)，更重要的是顯示國(guó)家強(qiáng)盛。這些樂(lè)部於太常寺而不屬於教坊，就更說(shuō)明它們的政治作用大於娛樂(lè)作用，禮儀性重於表演性。

　凡是宮廷舉行大宴，都要奏十部伎。如群臣朝賀皇帝舉行宴會(huì)，招待兄弟民族使者，為皇帝祝壽，慶豐收舉行大宴（即賜酺），為皇后立寺，歡迎玄奘從西域返長(zhǎng)安……等，都要整套地演出各部樂(lè)舞。而每部樂(lè)舞的演出制度，如舞者大數(shù)、服裝、樂(lè)人服飾、人數(shù)、所用樂(lè)器，以及哪一部樂(lè)采用哪些舞曲、歌曲、解曲等，都有所規(guī)定。

　　七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中所包括的節(jié)目，大都是各地的民族民間樂(lè)舞，弘以地名、國(guó)名為樂(lè)部名稱(chēng)，因而保存了相當(dāng)濃厚的民族色彩和地方色彩。它們雖用於宮廷宴享、典禮，卻都來(lái)自民間。其制定、增刪和變遷的情況是這樣的：

　　隋代開(kāi)皇（公元581至600年）初制定了七部樂(lè)，包括一、《國(guó)伎》；二、《清商伎》（即漢代傳統(tǒng)樂(lè)舞）；三、《高麗伎》；四、《天竺伎》；五、《安國(guó)伎》；六、《龜茲伎》；七、《文康伎》（《禮華》，漢族面具舞）。

　　隋煬帝大業(yè)（公元605至618年）中，又增加了《康國(guó)伎》和《疏勒伎》，成為九部樂(lè)。并把《清樂(lè)》列為第一部，《國(guó)伎》改為《西涼伎》。

　　唐高祖武德（公元618廷626年）初，繼承了隋代的九部樂(lè)，樂(lè)制、舞制都依歸。到唐太宗貞觀十一年（637年），廢除了《禮華》；貞觀十六年十一月，他宴百寮，加奏《高昌伎》，自此以后，才成為十部樂(lè)，包括一、《燕樂(lè)》；二、《清樂(lè)》；三、《西涼樂(lè)》；四、《天竺樂(lè)》；五、《高麗樂(lè)》；六、《龜茲樂(lè)》；七、《安國(guó)樂(lè)》；八、《疏勒樂(lè)》；九、《康國(guó)樂(lè)》；十、《高昌樂(lè)》。

　　從十部樂(lè)的編排上看，除《燕樂(lè)》與《清樂(lè)》外，其余八部都是兄弟民族和外國(guó)樂(lè)舞?？雌饋?lái)外來(lái)樂(lè)舞似乎占得很多，實(shí)則不然。作為漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞的《清樂(lè)》，在武則天時(shí)（690至705年），宮廷中已經(jīng)部分失傳，但仍保存了六十三曲。其他八部外來(lái)樂(lè)舞總共不過(guò)二十多曲，僅占《清樂(lè)》的三分之一。因此在樂(lè)部的安排上，《清樂(lè)》雖只占一部，而它所包括的節(jié)目卻是相當(dāng)豐富的。
　　唐初，兄弟民族和外國(guó)樂(lè)舞，大部以本來(lái)面貌匯集中原，是各種樂(lè)舞逐漸相互吸收融化的階段。九部樂(lè)、十部樂(lè)在一定程度上反映了這種舞蹈發(fā)展的總趨勢(shì)。

燕樂(lè)

　　相傳貞觀十四年，「景云現(xiàn)，河水清」，據(jù)說(shuō)這是祥瑞的征兆。精通音律的協(xié)律郎（宮廷樂(lè)官）張文收仿漢武帝獲赤雁作《赤雁之歌》、獲汗血馬作《西極天馬之歌》的先例，作了《景云河清歌》，配上了音樂(lè)伴奏，成為諸樂(lè)之首的《燕樂(lè)》。既是飲宴開(kāi)始時(shí)演出的樂(lè)部，可能具有一定的儀式性，并起著「序曲」的作用。

　　貞觀年間正是唐代政治、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)常有人向朝廷奏報(bào)，說(shuō)在某地發(fā)現(xiàn)了「祥瑞之兆」，由於這種奉迎的奏章上得太多，唐太宗曾下今禁奏祥瑞，只有親眼看見(jiàn)「麟鳳龜龍大瑞之類(lèi)」，才可依舊表奏。創(chuàng)作《燕樂(lè)》所依據(jù)的祥瑞是「景云現(xiàn)，河水清」，當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定「景云慶云為大瑞」。太宗對(duì)祥瑞并不盡信，而朝臣歌頌和祝福唐代興盛時(shí)，統(tǒng)治者還是很高興的。《燕樂(lè)》被朝廷如此重視，將它烈為九部樂(lè)、十部樂(lè)的第一部，原因亦在於此。

清樂(lè)

　　《清樂(lè)》即《清商樂(lè)》，原是盛行於漢魏六朝的民間樂(lè)舞，后被宮廷采用。曹魏時(shí)，《清商樂(lè)》更統(tǒng)治階層所重視，皇室貴族仿照民間體裁，編制了許多《清商樂(lè)》歌辭，宮廷設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理《清商樂(lè)》的官，叫清商令、清商丞。魏齊王曹芳荒淫無(wú)度，縱情聲色，「每見(jiàn)九親婦女有美色，或留以付清商」，可見(jiàn)表現(xiàn)《清商樂(lè)》舞的多是女子，而宮廷設(shè)置《清商樂(lè)》的目的，也是專(zhuān)供統(tǒng)治者娛樂(lè)的。

　　東晉以后，《清商樂(lè)》隨著漢族的南遷，傳到了江南地區(qū)，而南方的民間樂(lè)舞也不斷涌現(xiàn)，充實(shí)了《清商樂(lè)》的內(nèi)容，即所謂的「江南吳歌」和「荊楚西聲」，這就是盛行在南朝各代，內(nèi)容更為充實(shí)的《清商樂(lè)》。

　　在北朝，北魏孝文帝、宣武帝打倒了淮漢地區(qū)，獲得了江左地區(qū)的中原舊曲和南方的民間舞樂(lè)，按照南朝的習(xí)慣，都稱(chēng)《清商樂(lè)》。這時(shí)，南朝和北朝的統(tǒng)治者，一方面把《清商樂(lè)》用於宴享，另一方面又將其中部分樂(lè)舞修入雅樂(lè)，用於廟堂，作為「前代正聲」看待。這也是《清商樂(lè)》從極盛走向衰微的開(kāi)始。

　隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，把《清商樂(lè)》重新加以整理、潤(rùn)色，去掉哀怨的情調(diào)，置於宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)—清商署中，統(tǒng)稱(chēng)《清樂(lè)》。

　　隋唐時(shí)代，《清商樂(lè)》因久入宮廷，絕大部分已失去民間樂(lè)舞生動(dòng)活潑的本色，逐漸趨於僵化衰落。至於那些曾經(jīng)傳入宮廷成為《清商樂(lè)》節(jié)目的民間歌舞，卻依然在民間流傳，由於它們沒(méi)有離開(kāi)創(chuàng)造它們的母親—人民，所以就不斷地發(fā)展變化，并不會(huì)隨著這種舞蹈在宮廷的盛衰而興廢。

　　唐代武則天時(shí)，宮廷的《清商樂(lè)》仍然保存著的六十三曲中，有些是有詞有曲的歌曲，有些是有聲無(wú)辭的器樂(lè)曲，還有能配合舞蹈的舞曲。舞曲中的《公莫》〔即《巾舞》〕、《巴渝》、《明君》、《明之君》〔《鞞舞》辭〕、《鐸舞》、《白鳩》〔《拂舞》辭〕、《白紵》、《前溪》、《烏夜啼》，尚能考查到它們的沿革或舞蹈特點(diǎn)。其他如《石城》、《莫愁》、《襄陽(yáng)》、《估客》、《三洲》《采?！返?，就僅僅知道它們?cè)俏枨?，至於舞容如何已無(wú)從考查。

　　據(jù)《舊唐書(shū)．音樂(lè)志》載，《清商樂(lè)》「當(dāng)江南之時(shí)〔南朝〕，《巾舞》、《白紵》、《巴渝》等衣服各異。梁以前舞人并二八。梁舞省之，咸用八人而已?！箻?lè)工服飾∶「平巾幘，緋褲褶」。舞者四人的服飾∶「碧輕紗衣，裙襦大袖，畫(huà)云風(fēng)之狀，漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵，錦履」。演奏時(shí)所用樂(lè)器有鐘、磬、琴、三弦琴、擊琴、瑟、秦琵琶、臥箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫、篪、〔吹〕葉，還有歌聲伴唱。舞蹈和音樂(lè)的特點(diǎn)是∶「舞容閑婉，曲有姿態(tài)，」「從容雅緩，猶有古士君子之遺風(fēng)，他樂(lè)則莫與為比?！褂纱丝梢?jiàn)，《清商樂(lè)》中的舞蹈，在隋唐以前，已經(jīng)變得和原來(lái)民間的樣子大不相同了。如漢代的《巴渝舞》，原來(lái)是那樣矯健粗獷的西南兄弟民族民間舞，竟然也變成舞容閑婉、音調(diào)舒緩的宮廷舞了。但也同時(shí)說(shuō)明《清商樂(lè)》有其獨(dú)特的風(fēng)格，和其他樂(lè)部的樂(lè)曲回然不同。

　　現(xiàn)將《清商樂(lè)》中的幾個(gè)舞蹈分述於后。

　　《巾舞》其特點(diǎn)是舞者手執(zhí)巾。相傳漢代已用於宴享，魏晉仍流傳。隋代將它和《拂舞》、《鞞舞》、《鐸舞》并稱(chēng)「四舞」。

有一種說(shuō)法是《巾舞》即《公莫舞》，而且與「鴻門(mén)宴」有關(guān)。據(jù)《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)羽宴劉邦於鴻門(mén)，項(xiàng)莊舞劍想趁機(jī)殺死劉邦。項(xiàng)伯也拔劍起舞，常以身體遮往劉邦。項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的叔父，劉邦的謀士張良曾救過(guò)他一命。當(dāng)時(shí)楚漢相爭(zhēng)激烈，項(xiàng)伯曾秘密勸張良離開(kāi)劉邦，張良認(rèn)為這是不義之舉，不肯聽(tīng)從，并將情況轉(zhuǎn)告劉邦。劉邦自知力量不如項(xiàng)羽，就請(qǐng)見(jiàn)項(xiàng)伯，以禮款待，并說(shuō)自己入關(guān)后，正日夜盼望項(xiàng)羽到來(lái)，哪敢有違抗之意呢？要求項(xiàng)伯轉(zhuǎn)告項(xiàng)羽，項(xiàng)伯答應(yīng)了他，所以在第二天的鴻門(mén)宴上極力保護(hù)，使項(xiàng)莊不能殺害項(xiàng)羽。

　　后來(lái)傳說(shuō)項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯以袖相隔，并阻止道∶「公莫害沛公也！」因而叫《公莫舞》。晉、宋之際，「舞巾以象項(xiàng)伯衣袖之遺式」，遂改稱(chēng)《巾舞》。

　　其實(shí)，用巾舞蹈是我國(guó)民間固有的傳統(tǒng)。《古今樂(lè)錄》載《巾舞》古歌辭，內(nèi)容已無(wú)法理解，但歌辭卻充滿(mǎn)悅耳的音韻。如「吾不見(jiàn)公莫時(shí)吾何嬰，公來(lái)嬰，姥時(shí)吾哺聲，何為茂時(shí)為來(lái)嬰……」可見(jiàn)晉、宋以前已有《巾舞》流傳?！督砦琛穪?lái)自項(xiàng)伯舞袖之說(shuō)，只是一個(gè)傳說(shuō)罷了。

　　隋初，牛弘請(qǐng)求在宮廷保留鞞鐸巾拂四舞，隋文帝說(shuō)∶「其聲音節(jié)奏及舞，悉宜依舊。惟舞人不須捉鞞拂等?！辜仁恰督砦琛凡晃杞?，《拂舞》不執(zhí)拂，《鞞〔鼓的一種〕舞》不擊鼓，《鐸〔如大鈴〕舞》不搖鈴，也就面目全非了。但這只是宮廷的情況而已，四舞依然在民間保留原貌。


唐代《公莫舞》并不盛行?！肚鍢?lè)》中雖有《公莫舞》的名目，但很少見(jiàn)到有關(guān)舞姿的記載。但從出土文物及古壁畫(huà)中能找到不少與《巾舞》有關(guān)的形象資料。如太原南郊金勝村唐墓出土的舞巾俑四人，頭梳高髻，上身穿朱赭色開(kāi)領(lǐng)短衣，腰系朱赭色拂地長(zhǎng)裙，手執(zhí)巾。四人姿態(tài)各異，舞巾動(dòng)作不大。這些形象很容易使人聯(lián)想到現(xiàn)今流傳各地的優(yōu)美多姿、活潑敏捷、飛舞手巾的民間舞，或古典戲曲中旦角運(yùn)用手巾做出的那些富於表現(xiàn)力的舞蹈動(dòng)作。西安郭杜鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓，有唐代顯慶三年的紅衣舞姬壁畫(huà)，舞者頭梳高髻，身穿短衣，長(zhǎng)褶裙，肩披長(zhǎng)巾，巾隨兩臂成斜線(xiàn)張開(kāi)，微側(cè)腰，舞姿優(yōu)美。敦煌壁畫(huà)亦有不少身披長(zhǎng)帶的舞者像、「飛天」，長(zhǎng)綢圍身卷?yè)P(yáng)。這然，許多舞綢的姿態(tài)是人無(wú)法達(dá)到的，只是畫(huà)家的臆想，但畫(huà)工們畫(huà)這些「飛天」、「伎樂(lè)天」，必定要從生活中的舞蹈動(dòng)作吸取營(yíng)養(yǎng)，這中間也可能包含了古代某些舞綢、舞巾的姿態(tài)和動(dòng)作。這也是我們研究古代《巾舞》的參考資料；至今仍保存在古典戲曲和民間的種種「綢舞」和「巾舞」，更是我們研究古代《巾舞》的重要參考資料。

　　《拂舞》相傳起源於三國(guó)時(shí)吳國(guó)江南地區(qū)拿著拂跳的民間舞。晉朝拂舞詞有白鳩、濟(jì)濟(jì)、碣石、獨(dú)祿、淮南王五篇。后人認(rèn)為只有白鳩一篇是三國(guó)時(shí)的吳歌，而其它四篇作於何時(shí)就不得而知了。白鳩辭∶「翩翩白鳩，載飛載鳴。懷我君德，來(lái)集君庭……」晉朝詩(shī)人楊泓的《拂舞》序，大意是他到江南見(jiàn)到《白符舞》，或稱(chēng)《白鳧鳩舞》，這舞已在那裏流傳了幾十年，他體會(huì)到這舞詞是百姓痛恨孫皓的殘酷統(tǒng)治，希望晉的賢君來(lái)治理國(guó)家。其實(shí)，晉的統(tǒng)治者又何嘗不殘暴奢淫呢？歌詞不過(guò)是對(duì)幸福生活的一種祝愿罷。
   

　南朝宋武帝大明中，「亦以鞞、拂雜舞合之鐘可，施於廟庭朝會(huì)……」，這已是禮儀祭祀的舞蹈了。齊拂舞歌是經(jīng)過(guò)刪改晉的舊詞；梁是采用晉的原詞；隋朝尚存拂舞，但舞者不執(zhí)拂；唐代《清商樂(lè)》中僅存拂舞詞《白鳩》。在各代拂舞辭中看不到關(guān)於舞姿的描寫(xiě)，只有唐代李白作拂舞歌《白鳩辭》，有「鏗鳴鐘，考朗鼓，歌白鳩，引拂舞……」的詩(shī)句，可知拂舞開(kāi)始的音樂(lè)有鐘鼓聲，唱起白鳩歌就引來(lái)了拂舞，而詩(shī)序中提到伴奏的樂(lè)器還有磬。

　　古代拂舞如何舞法不得而知，但現(xiàn)今昆曲《醉打山門(mén)》中的魯智深，就有一段模擬十八羅漢的神態(tài)、手執(zhí)塵拂的高難度動(dòng)作。其中一段是單腿獨(dú)立，一腿控制，作了轉(zhuǎn)身、半蹲、盤(pán)腿低蹲等姿態(tài)，把塵拂溶合在各種動(dòng)作、造型和表演中。這些舞蹈是歷代藝人的心血，而拂的巧妙運(yùn)用，也可能繼承了古代《拂舞》的某些部分。

　　《鞞舞》是一種拿著鼓跳的舞，起源不詳。史載「漢代已施於宴享」，可見(jiàn)漢以前《鞞舞》已在民間流傳。舊曲有五篇∶《關(guān)東有賢女》、《章和二年中》、《樂(lè)久長(zhǎng)》、《四方皇》、《殿前生桂樹(shù)》。曹魏時(shí)，宮廷仍采用《鞞舞》，曹植曾根據(jù)原曲作新歌五篇，并在序中說(shuō)，漢靈帝時(shí)西園鼓吹有李堅(jiān)能鼙舞。在亂世之時(shí)李堅(jiān)逃到函谷以西，跟隨將軍段煨。曹操知李堅(jiān)有表演《鞞舞》的技藝，下令召回李堅(jiān)，然李堅(jiān)當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十多歲，且久已不舞，古曲又多謬誤，因而曹植才作新歌。

　　南朝各代都有《鞞舞》，宋大明中，《鞞舞》曾加上鐘磬伴奏，也用於廟廷朝會(huì)。梁時(shí)稱(chēng)《鞞扇舞》。唐代《清商樂(lè)》有鞞舞曲《明之君》，內(nèi)容仍是歌頌君德。

　　《鞞舞》的特點(diǎn)，當(dāng)是舞者手拿著輂，邊擊邊舞。陜西三原縣出土初唐時(shí)期李壽墓，石槨刻有陰線(xiàn)樂(lè)舞圖。在伴奏樂(lè)隊(duì)中，有一人手執(zhí)扇形鼓一面，鼓有柄，這是不是古代的鞞鼓呢？

　　《鐸舞》是一種執(zhí)鐸而舞的古老舞蹈。鐸形如鈴，有金鐸、木鐸之分。木鐸是金口木舌，金鐸是金口金舌。宣布文事用木鐸，宣布武事就振金鐸。

   
相傳早在夏代，傳令官就會(huì)在每年正月沿途振鐸，以召集眾人宣布新令。到了周代，鐸就用於舞蹈了。《樂(lè)記?賓牟賈篇》載孔子向賓牟賈解釋《大武》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容時(shí)說(shuō)∶「夾振之而四伐」。就是說(shuō)舞隊(duì)兩面，振鐸為節(jié)，配合著四次擊剌的動(dòng)作。

　　晉朝傅玄作鐸舞歌《云門(mén)篇》，有「身不虛動(dòng)，手不徒舉。應(yīng)節(jié)合度，周其敘時(shí)」等句，看來(lái)這是一個(gè)表情較為含蓄，動(dòng)作不多，舞姿與音樂(lè)節(jié)奏緊密結(jié)合的舞蹈。



   
西涼樂(lè)

　　西涼是與東晉對(duì)峙的北方十六國(guó)之一，位於今甘肅西北部，是中原通往西域的交通要道，先后為漢、匈奴、鮮卑等族占領(lǐng)。據(jù)《隋書(shū)?音樂(lè)志》載，西涼樂(lè)是龜茲樂(lè)舞與中原樂(lè)舞相融合而成的，后來(lái)改稱(chēng)「國(guó)伎」。

　　《西涼樂(lè)》在唐代所用的樂(lè)器有∶鐘、磬、彈箏、擋箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、笙、簫、篳篥、小篳篥、笛、橫笛、腰鼓、齊鼓、檐鼓、銅鏺、貝十九種。這些樂(lè)器有出自西域，亦有來(lái)自中原。

　　《西涼樂(lè)》在南北朝及隋、唐時(shí)期都十分盛行。唐代著名樂(lè)舞《慶善樂(lè)》，就采用了西涼樂(lè)。這個(gè)舞蹈的特點(diǎn)是安徐、嫻雅，「以象文德洽而天下安樂(lè)也」。

天竺樂(lè)

　　天竺是古國(guó)名，即今印度。前涼張重華據(jù)涼州時(shí)，就有天竺男伎來(lái)到我國(guó)。后來(lái)天竺王子以出家人的身分來(lái)華，傳播了《天竺樂(lè)》。據(jù)楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史綱》考證，《天竺樂(lè)》隨佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，至遲應(yīng)在三國(guó)以前。

　　《隋書(shū)?音樂(lè)志》載，《天竺樂(lè)》歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。唐代《天竺樂(lè)》所用樂(lè)器有∶銅鼓、羯鼓、毛員鼓、都縣鼓、篳篥、橫笛、鳳首箜篌、琵琶、銅鏺、貝?！杜f唐書(shū)?音樂(lè)志》載，樂(lè)工的服飾是∶黑絲布頭巾、白上衣、紫綾褲、紅帔。舞者二人頭飾及裝束是∶辮發(fā)、朝霞袈娑、纏裹腿，腳穿碧麻鞋。

高麗樂(lè)

　　南北朝時(shí)代，劉宋初，《高麗樂(lè)》、《百濟(jì)樂(lè)》就已傳入中原地區(qū)。隋唐宮廷設(shè)置的七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中均有《高麗樂(lè)》。
　　《隋書(shū)?音樂(lè)志》說(shuō)，《高麗樂(lè)》歌曲有《芝棲》、舞曲有《歌芝棲》。唐代《高麗樂(lè)》所用樂(lè)器有彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、義觜笛、笙、簫、小篳篥、桃皮篳篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝等。

　　《舊唐書(shū)?音樂(lè)志》說(shuō)，樂(lè)工的服飾是∶紫羅帽，飾鳥(niǎo)羽，黃大袖衣，紫羅帶，大口褲，紅皮靴，五色絳繩。舞者四人，服飾是∶頭梳椎髻於后，絳色巾束額，頭上戴有金璫，二人穿黃衣裙，赤黃褲，袖極長(zhǎng)，烏布靴，「雙雙并立而舞」。

龜茲樂(lè)

　　古龜茲位於今新疆的庫(kù)車(chē)一帶，那裏是一個(gè)民間歌舞十分興盛的地方，唐玄奘到印度取經(jīng)，曾路過(guò)屈支國(guó)〔即龜茲〕，他說(shuō)那裏「氣序和，風(fēng)俗質(zhì)……管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)」。

　　《隋書(shū)?音樂(lè)志》說(shuō)∶「龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散。后魏〔北魏〕平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易?！?br>
　　隋朝有「《西國(guó)龜茲》、《齊朝龜茲》、《土龜茲》等，凡三部」。開(kāi)皇中《龜茲樂(lè)》盛極一時(shí)，隋文帝認(rèn)為這是不祥之兆，於是告誡群臣，飲宴要奏「正聲」，企圖禁止不了。直到唐代，〈龜茲樂(lè)〉依然盛行不衰。

　　隋煬帝（公元605年至618年），曾大制「艷篇」，歌辭極淫綺，并令樂(lè)正（宮廷樂(lè)官的名稱(chēng)）白明達(dá)編新曲，有：〈萬(wàn)歲樂(lè)〉、〈藏鈞樂(lè)〉、〈七夕相逢樂(lè)〉、〈投壺樂(lè)〉、〈舞席同心樂(lè)〉、〈玉女行觴〉、〈神仙留客〉、〈擲磚續(xù)命〉、〈斗雞子〉、〈斗百草〉、〈泛龍舟〉、〈還舊宮〉、〈長(zhǎng)樂(lè)花〉、〈十二時(shí)〉等曲。白明達(dá)是龜茲音樂(lè)家，但由於他長(zhǎng)時(shí)期生活在中原地區(qū)，他所編的新曲，可能有較濃厚的龜茲樂(lè)色彩，同時(shí)也會(huì)摻有一部分中原漢族音樂(lè)的成分。這些樂(lè)曲的名字漢族慣用的名稱(chēng)。隋、唐七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)都有〈龜茲樂(lè)〉，其歌曲有〈善善摩尼〉，解曲有〈婆伽兒〉，舞曲有〈小天〉、〈疏勒鹽〉。這些曲子大概是從龜茲傳入的較純粹的龜茲樂(lè)曲，曲名音譯?！待斊潣?lè)〉在唐代所用樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、笙、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞類(lèi)鼓、銅拔、貝等十五種。樂(lè)工的服飾是：黑絲布包頭大紅絲布袍、錦袖、大紅布褲。舞者四人，服飾：紅巾包頭、大紅祅、白褲帑、烏皮靴。這是宮廷演出〈龜茲樂(lè)〉的組織形式。樂(lè)曲和舞曲都只留下了名字，至於音樂(lè)是什麼旋律，舞蹈是如何舞法，沒(méi)有找到更詳盡的記載。

安國(guó)樂(lè)

　　據(jù)〈隋書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈安國(guó)樂(lè)〉是在南北朝時(shí)期北魏太武帝通域時(shí)，傳入中原地區(qū)。歌曲有〈附薩單時(shí)〉，舞曲布〈末奚〉，解曲有〈居和只〉。唐代所用孿器、五弦琵琶、豎箜篌、橫笛、篳篥、正鼓、和鼓、銅鼓、箜篌。

　　〈舊唐書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈安國(guó)志〉樂(lè)工的服飾是黑絲布頭巾、錦鑲袖口及領(lǐng)、紫袖褲。舞蹈由二人表演，服飾是：紫色祅、白褲帑、紅皮靴。

疏勒樂(lè)

　　古疏勒（今新強(qiáng)喀什噶爾和疏勒一帶）是維吾爾族聚居區(qū)）據(jù)〈隋書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈疏勒樂(lè)〉等，同是北魏太武帝通西域時(shí)傳入中原?！词枥諛?lè)〉歌曲有〈亢利死讓樂(lè)〉，舞曲有〈遠(yuǎn)服〉，解曲有〈鹽曲〉。

　　〈舊唐書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈疏勒樂(lè)〉所用樂(lè)器有：豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞類(lèi)鼓。樂(lè)工的服飾是黑絲布頭巾、白絲布褲、錦鑲袖口及衣襟。舞蹈由二人表演，服飾是：白色錦袖、紅皮靴、紅皮帶。從服飾看，舞蹈可能是由兩個(gè)男子表演。十種伴奏樂(lè)器中，四種是鼓，可見(jiàn)這個(gè)舞的節(jié)奏是很明來(lái)的。

康國(guó)樂(lè)

　　據(jù)〈隋書(shū)〉和〈唐書(shū)〉記載，〈康國(guó)樂(lè)〉是在南北朝時(shí)期傳入中原。公元568年，北周武帝的皇后突厥女子阿史那氏，帶來(lái)了西域各地的音樂(lè)年蹈家，其中也有康國(guó)人，這時(shí)，〈康國(guó)樂(lè)〉就已傳入中原　隋、唐宮廷的九、十部樂(lè)中都有〈康國(guó)樂(lè)〉。

　　〈隋書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈康國(guó)樂(lè)〉歌曲有〈戢殿農(nóng)正和〉，舞曲有〈賀蘭[缶本]鼻始〉、〈末溪波地〉、〈農(nóng)惠[缶本]鼻始〉、〈前拔地惠〉等四曲。〈舊唐書(shū)．音樂(lè)志〉說(shuō)，唐代所用樂(lè)器有笛、正鼓、和鼓、銅鏺。樂(lè)工服飾是：大紅祆、錦領(lǐng)錦袖、綠綾渾襠褲、紅皮靴、白褲帑。舞蹈的特點(diǎn)是「急轉(zhuǎn)如風(fēng)」。

高昌樂(lè)

　　古高昌（今新疆吐魯番）傳來(lái)的樂(lè)舞叫〈高昌樂(lè)〉。公元642年，太宗統(tǒng)一高昌以后二年，才在原來(lái)的九部樂(lè)中加上了〈高昌樂(lè)〉，成為十部樂(lè)。其實(shí)早在南北朝時(shí)化，西魏（公元535至557年）與高昌交往時(shí)，高昌的音樂(lè)和年蹈就已傳入中原。據(jù)〈舊唐書(shū)．音樂(lè)志〉載，〈高昌樂(lè)〉舞蹈者二人，白色祆、錦袖、紅皮靴、紅皮帶、紅巾束額。唐代所用的樂(lè)器有答臘鼓、腰鼓、雞類(lèi)鼓、羯鼓、簫、橫笛、篳篥、琵琶、五弦琵琶、銅角、箜篌。