有名稱可考的包括已頒行的和未頒行的中國古代歷法，據(jù)汪曰楨《歷代長術(shù)考》、朱文鑫《歷法通志》、毋茍先生《中國歷法制度沿革史》三書記載，有115種。

中國古代歷法發(fā)展

　　所謂歷法，簡(jiǎn)單說就是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長的時(shí)間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨的法則。中國古代天文學(xué)史，在一定意義上來說，就是一部歷法改革史。

　　縱觀中國古代歷法，所包含的內(nèi)容十分豐富，大致說來包括推算朔望、二十四節(jié)氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計(jì)算等。當(dāng)然，這些內(nèi)容是隨著天文學(xué)的發(fā)展逐步充實(shí)到歷法中去的，而且經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。如果再將這個(gè)“相當(dāng)長的歷史階段”細(xì)分的話，大致又可以分為四個(gè)時(shí)期，即古歷時(shí)期：漢武帝太初元年以前所采用的歷法；中法時(shí)期：從漢太初元年以后，到清代初期改歷為止。這期間制訂歷法者有七十余家，均有成文載于二十四史的《歷志》或《律歷志》中。諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變；中西合法時(shí)期：從清代期蘇會(huì)傳教士湯若望上呈《新法歷書》到辛亥革命為止；公歷時(shí)期：辛亥革命之后，于1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽歷），即進(jìn)入了公歷時(shí)期，中華人民共和國成立后，在采用公歷的同時(shí)，考慮到人們生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要，還頒發(fā)中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷。

夏代歷法

　　在我國，根據(jù)傳說，在黃帝時(shí)代就已經(jīng)有了歷法，但不足為憑。帝堯時(shí)代有粗疏歷法的傳說，可能還稍有根據(jù)，據(jù)成書于春秋時(shí)代的典籍《尚書·堯典》所載，帝堯曾經(jīng)組織了一批天文官員到東、南、西、北四方去觀測(cè)星象，用來編制歷法、預(yù)報(bào)季節(jié)，但有關(guān)歷法的材料至今尚未發(fā)現(xiàn)。

　　成書年代不晚于春秋時(shí)代（公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)）的《夏·小正》按12個(gè)月的順序分別記述了當(dāng)月星象、氣象、物候，以及應(yīng)該從事的農(nóng)業(yè)和其他活動(dòng)。例如，書中記載道：

正月，鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。
三月，參則伏。
四月，昴則見，初昏南門正。
五月，參則見，初昏大火中。
六月，初昏斗柄正在上。
七月，漢案戶，初昏織女正東鄉(xiāng)，斗柄懸在下則旦。
八月，辰則伏，參中則旦。
九月，內(nèi)火，辰系于日。
十月，初昏南門見，織女正北鄉(xiāng)則旦。

　　由《夏小正》給出的記述可以推知，夏代歷法的基本輪廓是，將一年分為十二個(gè)月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些顯著星象的昏、旦中天，晨見、夕伏來表示節(jié)候，這雖然不能算是科學(xué)的歷法，但稱它為物候歷和天文歷的結(jié)合體可以的，或更確切地說，在觀象授時(shí)方面已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)?！渡袝虻洹分幸灿涊d了古人利用顯著星象于黃昏出現(xiàn)在正南天空來預(yù)報(bào)季節(jié)的方法，這就是著名的“四仲中星”，書中說：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬?！蓖魄罂芍?，“四仲中星”至晚是商末周初時(shí)代的實(shí)際天象，可見，至遲在商末周初人們利用星象預(yù)報(bào)季節(jié)已經(jīng)有相當(dāng)把握了。

　　夏代已經(jīng)有天干紀(jì)日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而復(fù)始地記日，夏朝末代的幾個(gè)帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證

商、周歷法

　　商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，發(fā)展為干支紀(jì)日，即將甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支順序配對(duì)，組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六十日一周循環(huán)使用，在出土的商代武乙時(shí)的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天干地支，兩個(gè)月共計(jì)60天，這也許就是當(dāng)時(shí)的日歷。還發(fā)現(xiàn)，有一組胛骨卜辭記著兩個(gè)月共計(jì)59天，這證明商代已經(jīng)有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辭中還有分一年為13個(gè)月的多次記載，這又證明商代已經(jīng)用閏月來調(diào)整節(jié)氣和歷法的關(guān)系了。從大量干支紀(jì)日的材料分析，學(xué)者們對(duì)商代歷法較為一致的看法是：商代使用干支紀(jì)日、數(shù)字記月；月有大、小之分，大月30日，小月29日；有閏月，亦有連大月；閏月置于年終，稱為十三月；季節(jié)和月份有較為固定的關(guān)系。

　　周代在繼承和發(fā)展商代觀象授時(shí)成果的基礎(chǔ)上，將制訂歷法的工作推進(jìn)了一步。周代（大允是春秋中葉，即公元前600年左右）已經(jīng)發(fā)明了用土圭測(cè)日影來確定冬至（一年中正午日影最長的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子）等重要節(jié)氣的方法，這樣再加上推算，就可以將回歸年的長度定得更準(zhǔn)確了。周代的天文學(xué)家已經(jīng)掌握了推算日月全朔的方法，并能夠定出朔日，這可以從反映周代乃至周代以前資料的《詩經(jīng)》中得到證實(shí)，該書的《小雅· 十月之交》中記載到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧？”“朔月”二字在我國典籍中這是首次出現(xiàn)，也是我國第一次明確地記載日期（周幽王六年，即公元前776年）的一次日食。周代歷法的第三個(gè)進(jìn)展是，到春秋末至戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)定出回歸年長為365日，并發(fā)現(xiàn)了19年設(shè)置7個(gè)閏月的方法。在這些成果的基礎(chǔ)上，誕生了具有歷史意義的科學(xué)歷法——四分歷。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略歷中，也用365日這個(gè)數(shù)據(jù)，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發(fā)現(xiàn)，比我國也晚大約100年。四分歷的問世，標(biāo)志我國歷法已經(jīng)進(jìn)入了相當(dāng)成熟的時(shí)期。當(dāng)時(shí)各諸侯國分別使用的黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷，即人們所統(tǒng)稱的古六歷，其實(shí)都是四分歷。

漢代歷法

　　四分歷問世以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，歷代編歷家屢有改革，遂使中國古代歷法不斷完善，內(nèi)容亦日趨豐富起來。對(duì)四分歷的第一次改革，當(dāng)屬西漢武帝時(shí)期由鄧平、落下閎等人提出的八十一分律歷。由于漢武帝下令造新歷是在元封七年（公元前104年），故把元封七年改為太初元年，并規(guī)定以十二月底為太初元年終，以后每年都從孟春正月開始，到季冬十二月年終。這部歷法即叫做《太初歷》。這部歷法朔望長為29日，故稱八十一分法，或八十一分律歷。

　　《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與四分歷相比其進(jìn)步之處有三點(diǎn)：以正月為歲首，將我國獨(dú)創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個(gè)月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；行星的會(huì)合周期測(cè)得較準(zhǔn)確，如水星為115.87日，比現(xiàn)在測(cè)量值115.88日僅小0.01日；采用135個(gè)月的交食周期，即一食年為346.66日，比今測(cè)值只在0.04日。

　　東漢末年劉洪（公元158-167年）制訂的《乾象歷》，首次將回歸年的尾數(shù)降至1/4以下，成為365.2462日；他第一次將月球運(yùn)行有快、慢變化引入歷法，成為第一部載有定朔算法的歷法，這部歷法還給出了黃道和白道的交角數(shù)值為六度左右，并且由此推斷，只有月球距黃、白道交點(diǎn)在十五度以內(nèi)時(shí)，才有可能發(fā)生日食，這實(shí)際上提出了“食限”的概念。

中氣和十二個(gè)月的對(duì)應(yīng)關(guān)系

南北朝、隋、唐時(shí)代歷法

　　南北朝時(shí)代的祖沖之，首次將東晉虞喜（公元281-356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的《大明歷》中，并且定出了四十五年十一個(gè)月差一度的歲差值，這個(gè)數(shù)值雖然偏大，但首創(chuàng)之業(yè)績(jī)是偉大的。祖沖之測(cè)定的交點(diǎn)月長為27.21223日，與今測(cè)值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯（公元544-610年）在制訂《皇極歷》時(shí)，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極歷》還考慮了太陽和月亮運(yùn)行的不均勻性，為推得朔的準(zhǔn)確時(shí)刻，他創(chuàng)立了等間距的二次差內(nèi)插法的公式，這一創(chuàng)造，不僅在中國制歷史上有重要意義，在中國數(shù)學(xué)史上亦占重要地位。

　　 唐代值得介紹的歷法還有《大衍歷》和《宣明歷》。

　　唐代一行在大規(guī)模天體測(cè)量的基礎(chǔ)上，于開元十五年（公元727年）撰成《大衍歷》的初稿，一行去世后，由張說和陳玄景等人整理成書。

　　《大衍歷》用定氣編制太陽運(yùn)動(dòng)表，一行為完成這項(xiàng)計(jì)算，發(fā)明了不等間二次差內(nèi)插法?！洞笱軞v》還用了具有正弦函數(shù)性質(zhì)的表格和含有三次差的近似內(nèi)插法，來處理行星運(yùn)動(dòng)的不均性問題?！洞笱軞v》以其革新號(hào)稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。

　　徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實(shí)行于長慶二年（公元822年），是繼《大衍歷》之后，唐代的又一部?jī)?yōu)良?xì)v法，它給出的近點(diǎn)月以及交點(diǎn)月日數(shù)分別為27.55455日（今測(cè)值27.5545503日）和27.2122日（今測(cè)值27.2122206日）；它尤以提出日食三差，即時(shí)差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的準(zhǔn)確度。

宋代歷法

　　宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》最優(yōu)?！督y(tǒng)天歷》取回歸年長為365.2425日，是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的《格里高歷》，即當(dāng)今世界通行的公歷，其回歸年長亦取365.2425日（公元1582年頒發(fā)），但比《統(tǒng)天歷》晚了383年?！督y(tǒng)天歷》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。

　　宋代最富有革新的歷法，莫過于北宋時(shí)期沈括提出的十二氣歷。我國歷代頒發(fā)的歷法，均將十二個(gè)月分配于春、夏、秋、冬四季，每季三個(gè)月，如遇閏月，所含閏月之季即四個(gè)月；而天文學(xué)上又以立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)令，做為春、夏、秋、冬四季的開始。所以，這兩者之間的矛盾在歷法上難以統(tǒng)一。針對(duì)這一弊端，沈括提出了以“十二氣”為一年的歷法，后世稱它為《十二氣歷》。沈括在他的名著《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日；歲歲齊盡，永無閏月。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相并，一歲不過一次?！薄妒鈿v》實(shí)為一種陽歷，它既與實(shí)際星象和季節(jié)相合，又能更簡(jiǎn)便地服務(wù)于生產(chǎn)活動(dòng)，可惜，由于傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力太大而未能頒發(fā)實(shí)行。

中國近代歷法

　　中國古代歷法，歷經(jīng)各代制歷家的改革，至元代郭守敬、王恂等人制訂的《授時(shí)歷》達(dá)到了高峰。郭守敬、王恂等人在制訂《授時(shí)歷》過程中，既總結(jié)、借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，又研制大批觀天儀器；在此基礎(chǔ)上郭守敬主持并參加了全國規(guī)模的天文觀測(cè)，他在全國建立了27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，其分布范圍是空前的，南起北緯15°，北至北緯65°；東邊起東經(jīng)138°，西至東經(jīng)102°。這些地點(diǎn)的觀測(cè)成果為制訂優(yōu)良的《授時(shí)歷》奠定了基礎(chǔ)?！妒跁r(shí)歷》博采眾家之長，如朔望月、近點(diǎn)月、交點(diǎn)月等數(shù)值，采用了金代趙之微《重修大明歷》的數(shù)據(jù)；回歸年長則取《統(tǒng)天歷》的數(shù)值等?！妒跁r(shí)歷》創(chuàng)新之處頗多，如廢棄了沿用已久的上元積年；取消了用分?jǐn)?shù)表示天文數(shù)據(jù)尾數(shù)的舊飛；創(chuàng)三次差內(nèi)插法求取太陽每日在黃道上的視運(yùn)行速度和月球每日繞地球的運(yùn)轉(zhuǎn)速度；用類似于球面三角的弧矢割圓術(shù)，由太陽的黃經(jīng)求其赤經(jīng)、赤緯，推算白赤交角等。

　　《授時(shí)歷》于至元十七年（公元1280年）制成，次年正式頒發(fā)實(shí)行，一直延用到明亡（公元1644年），長達(dá)363年，足見《授時(shí)歷》的精密。

　　明代末年，一批懂天文學(xué)的耶穌會(huì)傳教士來華傳教，中國學(xué)者向他們學(xué)習(xí)了歐洲天文學(xué)的計(jì)算方法。萬歷三十八年（公元1610年）和崇禎二年五月乙酉朔（公元1629年6月21日）日食，欽天監(jiān)預(yù)報(bào)有錯(cuò)，而徐光啟按西法預(yù)報(bào)均得應(yīng)驗(yàn)。于是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權(quán)徐光啟組織歷局，修訂歷法。徐光啟除選用中國制歷家之外，還聘用了耶穌會(huì)士鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人來歷局工作。歷經(jīng)五年的努力，撰成46種137卷的《崇禎歷書》，該歷書引進(jìn)了歐洲天文學(xué)知識(shí)、計(jì)算方法和度量單位等，例如采用了第谷的宇宙體系和幾何學(xué)的計(jì)算體系；引入了圓形地球、地理經(jīng)度和地理緯度的明確概念；引入了球面和平面的三角學(xué)的準(zhǔn)確公式；采用歐洲通用的度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時(shí)，度、時(shí)以下60進(jìn)位制等。徐光啟的編歷，不僅是中國古代制歷的一次大改革，也為中國天文學(xué)由古代向現(xiàn)代發(fā)展，奠定了一定的理論和思想基礎(chǔ)。

　　《崇禎歷書》撰完后，明已近滅亡，未能用來編歷。清初，湯若望將《崇禎歷書》刪改為103卷，連同他編撰的新歷本一起上呈清政府，得到頒發(fā)實(shí)行。新歷本定名為《時(shí)憲書》。刪改后的《崇禎歷書》更名為《西洋新法歷書》。

中國古今十種重要?dú)v法簡(jiǎn)介

夏歷

夏歷中國傳統(tǒng)歷法之一，也稱為農(nóng)歷、陰歷、殷歷、古歷、舊歷等。屬于一種陰陽歷，平均歷月等于一個(gè)朔望月，這一點(diǎn)與陰歷原則相同，所以有陰歷的成分；另一方面設(shè)置閏月以使平均歷年為一個(gè)回歸年，并設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征，所以又有陽歷的成分。至今幾乎全世界所有華人以及朝鮮半島和越南等國家，仍使用夏歷來推算傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。

農(nóng)歷(夏歷)采用“定朔法”——以朔日為每月的初一，又將回歸年劃分為二十四節(jié)氣，在缺中氣之月置閏，既反映了太陽熱力作用對(duì)地球的影響，又反映了以月亮為主，加上太陽對(duì)地球的引潮力共振的周期變化，融陰月陽年為一體，為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。但因年久失修，大小月無定序，不時(shí)有2-4個(gè)大月、2-3個(gè)小月相鄰，以缺中氣之月為閏月，閏月游移不定，各年同名節(jié)氣在格里歷（簡(jiǎn)稱格歷）3-4天里波動(dòng)，不便推算、記憶和使用。傣歷來源于古代夏歷，19年7閏，采用“平朔法”——單月大，雙月小，固定閏九月大，大小月相間定序，約5年改1個(gè)八月大，方便記憶和使用[1]。本方案返撲歸真，借鑒傣歷，并加以創(chuàng)新，使陰月陽年更加規(guī)范。

陰歷

以太陽視運(yùn)動(dòng)為依據(jù)設(shè)置的歷法叫“太陽歷”，簡(jiǎn)稱“陽歷”；月亮為“太陰”，以月亮的視運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)設(shè)置的歷法稱為“太陰歷”，簡(jiǎn)稱“陰歷”。

陰歷—以月球繞行地球一周（以太陽為參照物，實(shí)際月球運(yùn)行超過一周）為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎(chǔ)，一年為十二個(gè)歷月的積累的一種歷法。

陰歷定月的依據(jù)是月亮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：月球運(yùn)行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天體上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒于黃道者兩次，歷二十七日七小時(shí)四十三分十一秒半，為月球公轉(zhuǎn)一周年所需之時(shí)間，謂之“恒星月”。唯當(dāng)月球繞地球之時(shí)，地球因公轉(zhuǎn)而位置亦有變動(dòng)，計(jì)前進(jìn)二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全繞地球一周，復(fù)至合朔，實(shí)需二十九日十二時(shí)四十四分二秒八，謂之“朔望月”，習(xí)俗所謂一個(gè)月，即指朔望月而言。

因朔望月較之回歸年易于觀測(cè)，遠(yuǎn)古的歷法幾乎都是陰歷；但陰歷無法正確表現(xiàn)對(duì)人類生活影響最大的季節(jié)變化，故現(xiàn)存的歷法中幾乎已無陰歷，“碩果僅存”的只有伊斯蘭歷一種（且伊斯蘭歷中另設(shè)一種陽歷指導(dǎo)世俗生活，陰歷主要指導(dǎo)宗教節(jié)日等）。

我國舊歷（農(nóng)歷）的俗稱。但農(nóng)歷并非真正的陰歷，實(shí)為一種陰陽歷。

四分歷

亦稱“后漢四分歷”。東漢章帝元和二年（公元85年）實(shí)施的歷法。編欣、李梵等創(chuàng)制。規(guī)定一年（回歸年）為365/4日，一月（朔望月）為29 499/940日，19個(gè)太陰年插入7個(gè)閏月，因歲余為四分之一日，故名。其數(shù)據(jù)均比太初歷準(zhǔn)確?！逗鬂h書.律歷志中》：“四分歷本起圖讖，最得其正?！?/p>

中國天文學(xué)史整理研究小組《中國天文學(xué)史》第五章一：“永平十二年（公元69年）開始采用張盛、景防、鮑業(yè)等以四分法所推算的弦望和月食時(shí)刻。元和二年（公元85年）正式頒布編欣、李梵等人編的四分歷。它以文帝后元三年（公元前161年）十一月夜半朔旦冬至為歷元。由此推算，東漢四分歷的交氣、合朔時(shí)刻比太初歷提前了四分之三日，從而有利于太初歷歷法后天現(xiàn)象的校正。其后又經(jīng)賈逵等人共同討論和修訂，總結(jié)了幾十年來的觀測(cè)記錄，取得了更顯著的進(jìn)步。這個(gè)歷法后世一般稱為后漢四分歷?！?/p>

按：四分歷名稱來源為歲余四分之一日（回歸年取365.25日），但古六歷也采用四分法，為區(qū)別而稱古六歷為“古四分歷”，而稱四分歷為“后漢四分歷”。

太初歷

《太初歷》是中國第一部有完整文字記載的歷法，它的朔望月和回歸年的數(shù)據(jù)雖然不比四分歷精確，但有以下顯著進(jìn)步：以正月為歲首，以沒有中氣的月份為閏月，使月份與季節(jié)配合得更合理；將行星的會(huì)合周期測(cè)得很準(zhǔn)，如水星為115.87日，比今測(cè)值只小0.01日；采用135個(gè)月的交食周期，一周期中太陽通過黃白交點(diǎn)23次，兩次為一食年，即1食年=346.66日，比今測(cè)值大不到0.04日。太初歷還把二十四節(jié)氣第一次收入歷法，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了重要的指導(dǎo)作用。

《太初歷》的編制是中國歷法史上的第一次大改革。

它是漢武帝太初元年（公元前104年）至東漢章帝元和二年（公元85年）實(shí)施的歷法。以天象實(shí)測(cè)和多年天文記錄為依據(jù)，規(guī)定一回歸年為365.25016日，一朔望月等于29.53086日，武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法。太初歷原著已失傳。

大明歷

亦稱“甲子元?dú)v”。南北朝一部先進(jìn)的歷法。祖沖之創(chuàng)制。成歷于劉宋大明六年（公元462年）祖沖之時(shí)年33歲。規(guī)定一回歸年為365.2428日，是我國趙宋統(tǒng)天歷（公元1199年）以前最理想的一個(gè)數(shù)據(jù)。在制歷時(shí)首先考慮歲差。所謂“歲差”就是由于地球在運(yùn)行過程中受到其他天體的吸引作用，地球自轉(zhuǎn)軸的方向發(fā)生緩慢而微小的變化。因此從這一年的冬至到下一年的冬至，從地球上看，太陽并沒有回到原來的位置，而是歲歲后移，這也就引起了24節(jié)氣位置的變動(dòng)祖沖之確定每45年11月差1°,這個(gè)“歲差值”雖很不精確，但引進(jìn)“歲差”編制歷法，是歷法有了更科學(xué)的基礎(chǔ)，而且在天文學(xué)中“回歸年”和“恒星年”2個(gè)概念被區(qū)分開來。

這是我國歷法史上第二次大改革。又改進(jìn)閏法，把舊歷中每19年7閏改為每391年144閏，使之更符合天象的實(shí)際。在我國首次求出歷法中通常稱為“交點(diǎn)月”的日數(shù)為27.21223日，與近代測(cè)得的數(shù)據(jù)（27.21222）極其相近。所謂“交點(diǎn)月”就是月亮在天體上運(yùn)行的路線有2個(gè)交點(diǎn)（也叫黃白交點(diǎn)），月亮2次經(jīng)過同一交點(diǎn)的時(shí)間叫交月點(diǎn)。歷成后上表給宋孝武帝劉駿，卻遭到寵臣戴法興之流的壓制和反對(duì)。祖著《歷議》一文予以駁斥。祖死后十年即天監(jiān)九年（公元510年）得以施行，達(dá)八十年之久?！赌淆R書.文學(xué)傳》：“宋元嘉中，用何承天所制歷，比古十一家為密，總之以為尚疏，乃更造新法（大明歷）?！薄端鍟?律歷志中》：“至九年正月用祖沖之所造甲子元?dú)v頒朔......陳氏歷梁，亦用祖沖之歷，更無所創(chuàng)改?！?/p>

皇極歷

公元 600 年，皇太子楊廣征召全國的歷算專家，都集中在東宮，共同商議歷法的事情。

劉焯也在楊廣這次征召的人員之內(nèi)，這回他獻(xiàn)上了經(jīng)過幾十年研究的皇極歷，并且駁正張胄玄歷法的錯(cuò)誤。

劉焯在他的皇極歷中，給出了一批十分精確的天文數(shù)據(jù)，在他以前各歷法所取近點(diǎn) 月長度值的誤差多大 5秒左右。甚至有達(dá) 10 多秒的，而他所取的值為27 1255 日，誤差0.8 秒，精度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過前人。

大衍歷

亦稱“開元大衍歷”。唐開元十七年（公元729年）起施行二十九年的歷法。一行撰。因立法依據(jù)《易》象大衍之?dāng)?shù)而得名。一行測(cè)各地緯度，南至交州北盡鐵勒，并步九服日晷，定各地見食分?jǐn)?shù)，復(fù)測(cè)見恒星移動(dòng)。十五年而歷成。共分七篇，包括平朔望和平氣、七十二候，日月每天的位置與運(yùn)動(dòng)、每天見到的星象和晝夜時(shí)刻、日食、月食和五大行星的位置。后世歷家遂相沿襲用其格式來編歷?！缎绿茣?歷志一》：“唐終始二百九十馀年，而歷八改。初曰戊寅元?dú)v，曰麟德甲子元?dú)v，曰開元大衍歷?！庇帧稓v志三上》：“開元九年，麟德歷署日蝕不效，詔僧一行作新歷，推大衍數(shù)立術(shù)以應(yīng)之，較經(jīng)史所書氣朔、日名，宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進(jìn)張說與歷官陳玄景等次為《歷術(shù)》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨?！标愖駤偂吨袊煳膶W(xué)史》第六編第二章五：“一行在梁令瓚和南宮說觀測(cè)資料的基礎(chǔ)上，編撰了大衍歷；當(dāng)時(shí)很少經(jīng)過這樣充分準(zhǔn)備而后編造的歷法，因而大衍歷被稱為唐歷之冠，列為好歷，可以說是理所當(dāng)然的?！?/p>

十二氣歷

北宋科學(xué)家沈括創(chuàng)制的一種與現(xiàn)今陽歷相似的歷法。我國傳統(tǒng)的歷法有兩大缺點(diǎn)。一是以12個(gè)月配春夏秋冬四時(shí)，一時(shí)3月，有閏月則一時(shí)為4個(gè)月，太不整齊。二是春分、秋分、冬至、夏至等節(jié)氣，在月中什么時(shí)候并沒有規(guī)律，一般人無法掌握。針對(duì)上述情況，沈括提出的新的歷法“十二氣歷”：實(shí)行陽歷，不用閏月；不以月亮的朔望定月，而以節(jié)氣定月。就是把一年分為12氣，取消12月，“直以立春為孟春（正月）之一日，驚蜇為仲春（二月）之一日，大盡（大月）三十一日，小盡（小月）三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相并，一年不過一次”。就是有“兩小相并”的年為365日，沒有“兩小相并”的年為366日，這和現(xiàn)今和陽歷是一樣的。十二氣歷即可以和天文實(shí)際相吻合，又便利了農(nóng)時(shí)的掌握和安排，因此是一種很有科學(xué)價(jià)值和實(shí)用意義的歷法。但是，“十二氣歷”遭到封建勢(shì)力的詆毀，并未行用。

授時(shí)歷

《授時(shí)歷》是中國古代最優(yōu)秀的歷法，也是行用時(shí)間最長的歷法。從元代頒布開始，歷經(jīng)整個(gè)明代，一直到清初的360多年中，行用的歷法實(shí)際上都是《授時(shí)歷》，只是名稱有所變化而已。

《授時(shí)歷》之所以沿用這么長時(shí)間，和它的計(jì)算精度非常高有很大關(guān)系。首先，它使用了當(dāng)時(shí)世界上最為精確的天文資料，如它的回歸年的長度365.2425日，這和現(xiàn)行的公歷所采用的數(shù)值是一樣的；其次，它吸收了《統(tǒng)天歷》首先發(fā)現(xiàn)回歸年的長度在逐漸變小的觀點(diǎn)，規(guī)定一百年中回歸年的長度減小0.0001日，雖然這個(gè)數(shù)值有點(diǎn)大，但它與《統(tǒng)天歷》相比，還是要精確一些。

另外，《授時(shí)歷》廢除了沿用了上千年的上元積年和用復(fù)雜分?jǐn)?shù)表示天文資料的辦法，不僅大大簡(jiǎn)少了計(jì)算量，也保證了計(jì)算精度?！妒跁r(shí)歷》在計(jì)算方法上也有很大的創(chuàng)新，如為了對(duì)太陽、月亮的不均勻運(yùn)動(dòng)進(jìn)行改正創(chuàng)造了三次插內(nèi)插法；為了進(jìn)行黃道和赤道宿度之間的轉(zhuǎn)化以及太陽視赤緯的轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)立了類似球面三角法的數(shù)學(xué)方法。

時(shí)憲歷

現(xiàn)在所說的“農(nóng)歷”，是順治二年頒行的由湯若望等人編制的《時(shí)憲歷》，它后來有兩個(gè)修訂版本。一是康熙二十三年（甲子，1684）《歷象考成》編成后用該書中所譯第谷的數(shù)據(jù)做歲實(shí)來修訂，叫做《甲子元?dú)v》；二是乾隆七年（1742）年重修，以雍正元年（癸卯，1723）為元，用牛頓的數(shù)據(jù)做歲實(shí)來修訂，叫《癸卯元?dú)v》。以后的若干小修訂可以忽略不計(jì)。

現(xiàn)在所說的農(nóng)歷叫時(shí)憲歷，是合適的說法。例如現(xiàn)在民間還有人將歷書叫時(shí)憲書。 

當(dāng)今中外使用歷法

陽歷（太陽歷）

陰歷（月亮歷）

農(nóng)　歷

現(xiàn)行農(nóng)歷（紫金歷法）歷法簡(jiǎn)述

傣 歷

　　傣族的傳統(tǒng)歷法。傣語稱祖臘薩哈，意即小歷。是一種陰陽合歷。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。吸收了漢歷的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合本民族的特點(diǎn)指定的。它的年長度為 365.25875 日，月長度為29.530583日，以公元638年3月22日（唐貞觀十二年戊戌閏二月初二辛巳）為歷元，累計(jì)至1980年4月15日潑水節(jié)末一日滿 1342年。每年分冷、熱、雨3季，平年皆12月，月序由6月始，順序至 5月止。它的正月相當(dāng)于《夏歷》的10月。

　　單月為大月30天，雙月為小月29天，隔4～5年有一次8 月大月。每月又分“ 月出 ”與“ 月下 ”兩個(gè)半月，望日(十五日)之后稱“月下一日”，順序數(shù)至晦日，并使用七曜（日、月、火、水、木、金、土五星）紀(jì)日的周日法。19年置7個(gè)閏月，皆置閏于9月，傣語稱閏年為雙九月之年。潑水節(jié)是送舊迎新的節(jié)日，末一日為新年，固定在傣歷6月6日～7月6日之間推移，具體日期根據(jù)太陽運(yùn)行位置決定，與月相變化無關(guān)。傣歷中使用一種自建元以來逐日累計(jì)的紀(jì)元積日數(shù)，用來安排歷書和計(jì)算日月行星的運(yùn)行位置，甚為方便。

　　傣歷月份一般比漢族夏歷早 3 個(gè)月，置閏之年比夏歷早一年。由于采用早朔，月出一日（初一）不一定是日月合朔的日子，故與夏歷日序有時(shí)有一日之差。傣歷又吸收漢族夏歷中干支紀(jì)時(shí)的方法，將十天干和十二地支相互搭配，得60個(gè)數(shù)首尾循環(huán)，用以紀(jì)年和紀(jì)日，用12地支紀(jì)月，并使用12屬相紀(jì)年歲。傣歷干支約于東漢時(shí)由漢地傳入，使用年代早于紀(jì)元紀(jì)時(shí)的方法。

　　《傣歷》規(guī)定太陽進(jìn)入金牛宮（即每年的四月二十日或二十一日谷雨節(jié)開始）的那一天為“潑水節(jié)”。即新年。

藏 歷

天文年歷

tianwen nianli
天文年歷
astronomical ephemeris

　 按年度出版、反映天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷表。編算天文年歷是 <>的任務(wù)之一。

　 內(nèi)容　主要有：①太陽、月球、各大行星和千百顆基本恒星在一年內(nèi)不同時(shí)刻的各種精確位置;②日食月食、月掩星、行星動(dòng)態(tài)、日月出沒和 <>等天象的預(yù)報(bào);③用于天體各種坐標(biāo)之間換算的必要數(shù)據(jù),如<>、<>等。此外，還有天體物理觀測(cè)歷表、天然衛(wèi)星歷表以及輔助性用表和資料等等。這些歷表和數(shù)據(jù)直接用于天文大地測(cè)量(測(cè)定地面經(jīng)、緯度和方位角)、天體測(cè)量和天體物理的一些觀測(cè)和計(jì)算，也為天文、氣象、<>等科學(xué)研究工作提供必要的資料。航海天文年歷和航空天文年歷曾經(jīng)是天文年歷的組成部分，現(xiàn)在已經(jīng)單獨(dú)出版，成為遠(yuǎn)洋船艦和遠(yuǎn)程飛機(jī)<>從事定位的主要資料。此外，特殊天體歷表，如小行星沖日歷表等，也按年度出版，單獨(dú)成書。有些國家還出版供業(yè)余天文愛好者和一般讀者使用的簡(jiǎn)易天文年歷，內(nèi)容除精度較低的歷表外，還有指導(dǎo)業(yè)余天文觀測(cè)的文字說明。年歷除印刷成書的形式以外，近年來還出現(xiàn)一種新的歷表形式──磁帶式年歷。

　 編算簡(jiǎn)史　世界上最早的天文年歷是法國在1679年出版的稱為《關(guān)于時(shí)間和天體運(yùn)動(dòng)的 知識(shí)》的年歷，隨后是1767年開始逐年出版的《英國天文年歷》。1776年開始，逐年出版《德國天文年歷》（已于1959年停刊）?！?a target="_blank">美國天文年歷》雖然遲至1855年才開始出版，但在十九世紀(jì)末由<>主持編歷工作以后，很快就成為國際上最出色的天文年歷。蘇聯(lián)在1922年利用外國資料首次出版1925年的《俄羅斯天文年歷》。蘇聯(lián)第一本獨(dú)立編算的年歷是1941年出版的《蘇聯(lián)天文年歷》。早期的天文年歷主要是為適應(yīng)航海定位的需要編算的，后來天文年歷的編算則著重于天文觀測(cè)和研究方面。第一次世界大戰(zhàn)前后，遠(yuǎn)洋商船和軍艦的迅速發(fā)展，要求有專用于海上定位的歷書。1914年英國第一本《航海天文年歷》出版。以后十年中各大國也相繼出版航海天文年歷。

　 中國年歷編算　中國編算出版歷書已有悠久的 歷史。流傳到現(xiàn)在的清代欽天監(jiān)編算的七政纏度經(jīng)緯歷，內(nèi)容包括日、月、五星的位置以及日月食等特殊天象。二十世紀(jì)一十年代初，中國只出版民用歷書。天文年歷的出版時(shí)斷時(shí)續(xù)。中央觀象臺(tái)曾出版過1915年和1917年的《觀象歲書》。以后，中央研究院天文研究所等單位曾出版過1930年1931年1931938年1939年、1940年、1941年和1948年的天文年歷中華人民共和國成立后,紫金山天文臺(tái)自1950年起每年編算出版天文年歷；1954年編算出版航海天文歷；1955年又編算出版航空天文歷。1966年紫金山天文臺(tái)開始獨(dú)立編算1969年和1970年的天文年歷，以后每年正式出版《中國天文年歷》和《中國天文年歷(測(cè)繪專用)》?！逗胶Ｌ煳臍v》的編算工作也有所改進(jìn)。紫金山天文臺(tái)和北京天文館在1977年開始合編普及天文知識(shí)和指導(dǎo)業(yè)余觀測(cè)用的《天文普及年歷》。

　國際交流和合作　為了統(tǒng)一各國天文年歷的基本內(nèi)容和避免重復(fù)計(jì)算，各國編歷機(jī)構(gòu)經(jīng)常進(jìn)行廣泛的聯(lián)系和合作。早在1896年，在巴黎召開的國際基本恒星會(huì)議，通過各國天文年歷共同采用統(tǒng)一的 <>，即紐康所確定的章動(dòng)、光行差、<>和歲差值。以后又多次召開國際性會(huì)議，討論年歷的計(jì)算分工，歷表的精度要求，采用新天文常數(shù)系統(tǒng)以及新基本參考系統(tǒng)和時(shí)間系統(tǒng)等問題。國際交流導(dǎo)致各國天文年歷編算工作的合作。1953年英國和美國在航空天文年歷的編算工作方面進(jìn)行合作；1958年兩國合刊航海天文年歷；1960年兩國又聯(lián)合出版天文年歷。《德國天文年歷》在1959年?？螅又霭妗痘竞阈且曃恢帽怼?。歷表計(jì)算也有分工，例如太陽、月球和大行星歷表由英國格林威治天文臺(tái)編歷局計(jì)算，各國編歷機(jī)構(gòu)可以向編歷局索取有關(guān)資料。

公 歷

　　公歷是現(xiàn)在國際通用的歷法，又稱格列歷，通稱陽歷?！瓣枤v”又名“太陽歷”，系以地球繞行太陽一周為一年，為西方各國所通用，故又名“西歷”。我國從辛亥革命后即自民國元年采用陽歷，故又名曰“國歷”。為與我國舊有之歷相對(duì)稱，故又名曰“新歷”。1949年正式規(guī)定公元紀(jì)年。

　　公元前身是儒略歷，1582年羅馬天主教教宗格列高利十三世把全面儒略歷1582年10月4日的下一天定為格列歷10月15日，中間銷去10天。同時(shí)修改了儒略歷置閏法則。

　　地球繞太陽一周實(shí)際為365.24219天（太陽年），按一年365天計(jì)算，每年少0.24219天，每隔4年少0.96876天，每隔400年則少96.876天，因此，400年中需置97個(gè)閏年。閏年在2月末加上一天全年366天。這樣經(jīng)過3333年才有一天的誤差。

　　年有三種：地球繞日一周，歷三百六十五日六小時(shí)九分九秒，謂之“恒星年”；太陽過近地點(diǎn)循黃道東行一周，復(fù)過近地點(diǎn)，歷三百六十五日六時(shí)十三分四十八秒，謂之“近點(diǎn)年”；太陽過春分點(diǎn)，循黃道東行一周，復(fù)過春分點(diǎn)，歷三百六十五日五小時(shí)四十八分四十六秒，謂之“回歸年”，亦稱“歲實(shí)”。

　　因二分點(diǎn)（春分點(diǎn)秋分點(diǎn)）每年沿黃道向西逆行約五十秒，故回歸年較恒星年之時(shí)間為短，相差二十分二十三秒，謂之“歲差”。此三種年之時(shí)間不同，欲使每年之節(jié)氣寒暑不變，故取回歸年為制歷之年。

　　對(duì)于回歸年之時(shí)間，有記住之必要，為便于記憶，編一歌訣如下：
地球繞日一周年，要知時(shí)間有多少？三六五日加五小，四十八分四六秒。

　　由一月一日至次年一月一日謂之一年，年長本應(yīng)與歲實(shí)相等，然而一年之日數(shù)，必須是整數(shù)，不便將奇零之時(shí)數(shù)計(jì)入，故以三百六十五日為一年，每年余五小時(shí)四十八分四十六秒至四年約滿一日，故每四年增加一日，為閏日，謂之“閏年”。

　　無閏日這年，謂之“平年”，平年三百六十五日，閏年三百六十六日。但四年之閏余，僅二十三時(shí)十五分四秒，今閏一日，未免過多，超過之四十四分五十六秒，積至二十五閏，為十七時(shí)五十八分二十四秒，約合一日之四分之三，故每滿百年廢一閏，至第四百年又不廢。如是每四年置一閏，每四百年減三閏，計(jì)超過二小時(shí)五十三分二十秒，須八個(gè)四百年后，即三千二百年后，始補(bǔ)足此一日之差。

 儒略歷

　　大多數(shù)國家通用的公歷的前身，16世紀(jì)以前西方采用的一種歷法。公元前46年，羅馬統(tǒng)治者儒略·凱撒采納天文學(xué)家索西琴尼的意見制定儒略歷。公元前8年其侄奧古斯都又作了調(diào)整。儒略歷以回歸年為歷法基本單位，實(shí)質(zhì)上是一種陽歷。把一年分為12個(gè)月，1，3，5，7，8，10，12月為大月，每月31日；4，6，9，11月為小月，每月30日；2月平年為28日，閏年為29日。歷年長度在平年為365日，在閏年為366日。凡公元年份數(shù)能被4整除的，為閏年，即每4年置一閏，歷年平均長度為365.25日，比回歸年要長0.0078日，到16世紀(jì)后期，累差已約10天；春分由3月21日提早到3月11日。后經(jīng)羅馬教皇格里高利十三世于1582年命人修訂而成現(xiàn)今通行的公歷。


　　儒略歷是由羅馬獨(dú)裁者儒略·愷撒采納埃及亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼計(jì)算的歷法，在公元前46年1月1日起執(zhí)行，取代舊羅馬歷法的一種歷法。設(shè)12個(gè)月，每年設(shè)365.25日，四年一閏，交替大小月。1500年后由于誤差較大，被教皇格里高利十三世改善，變?yōu)楦窭餁v，即公歷沿用至今。

　　一月 Januarius 名字來自古羅馬神話的神雅努斯。
　　二月 Februarius 名字來自古羅馬的節(jié)日Februa。
　　三月 Martius 名字來自古羅馬神話的戰(zhàn)神瑪爾斯。
　　四月 Aprilis 名字來自古羅馬的詞aperire，意思為“開始”，意味著春天開始。
　　五月 Maius 名字來自古羅馬神話的花神瑪亞。
　　六月 Junius 名字來自古羅馬共和國的創(chuàng)始人Junius。
　　七月原名Quintilis，后改Julius。古羅馬歷只有10個(gè)月，這是第五月，原名是“第五”的意思，因?yàn)閻鹑鍪沁@月出生的，經(jīng)元老院一致通過，將此月改為愷撒的名字“儒略”。
　　八月 原名Sextilis 后改Augustus。原名是“第六”的意思，因?yàn)楹髞愍?dú)裁者屋大維是生于此月，元老院將此月改為他的稱號(hào)“奧古斯都”，原來應(yīng)排為小月，從二月中抽出一天補(bǔ)上，變?yōu)榇笤拢瑢⒑竺娴脑路葜匦屡糯笮≡隆?br>　　九月 September 拉丁語“第七”的意思。
　　十月 October 拉丁語“第八”的意思。
　　十一月 Novembris 拉丁語“第九”的意思。
　　十二月 December 拉丁語“第十”的意思。

格里歷 奧古斯都?xì)v

格里歷

　　格里歷，即公歷或格列高利歷，是現(xiàn)行國際通行的歷法，屬于陽歷的一種，通稱陽歷，其前身是奧古斯都?xì)v，而奧古斯都?xì)v的前身是儒略歷。其歷年為一個(gè)回歸年(365.2425日)，劃分為12個(gè)歷月。是教皇格里高利13世(也譯格雷果里)在公元1582年改革儒略歷制定的歷法，儒略歷的回歸年為365.25，與實(shí)際的回歸365.2422相差甚多，當(dāng)時(shí)儒略歷和地球?qū)嶋H位置的誤差已達(dá)14天，格里歷將誤差糾正，確定所有整數(shù)世紀(jì)年除了可被400整除的外一律不設(shè)閏年，同時(shí)規(guī)定1582年10月4日之后的那天為1582年10月15日，但原有星期不變。新頒布的歷法理論上可以達(dá)到兩萬年內(nèi)誤差不超過一天，但由于地球自轉(zhuǎn)的變化，實(shí)際到公元4909年誤差就可達(dá)一天。與儒略歷相比，公歷是新制定的歷法，所以有時(shí)候，包括中華民國《中國國家標(biāo)準(zhǔn)》CNS 7648《數(shù)據(jù)元及交換格式–信息交換–日期及時(shí)間的表示法》，又稱新歷。

奧古斯都?xì)v

　　公元前9年羅馬皇帝奧古斯古所頒行的歷法。因儒略歷在施行時(shí)錯(cuò)誤理解，置閏較多，后由奧古斯都糾正。其歷年與儒略歷相同。但歷月則有改動(dòng)，以1、3、5、7、8、10、12為大月，各31日；4、6、9、11為小月，各30日；2月平年為28日，閏年為29日，一直延用至今。

奧古斯都

　　光輝閃耀千年的羅馬，給世界留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)，也給歷史留下了一個(gè)神圣的稱號(hào)：“奧古斯都”。奧古斯都本名蓋約·屋大維（公元前６３年—公元１４年），是羅馬元首政制的開創(chuàng)者。公元前２７年，屋大維被元老院授予“奧古斯都”（意為至尊至圣）的尊號(hào)，自此，這一稱號(hào)成為羅馬帝國皇帝，乃至后世西方帝王習(xí)用的頭銜。

　　奧古斯都是一位早熟的政治家，作為尤利烏斯·凱撒的侄孫和合法繼承人，在凱撒遇刺后，１９歲的他毅然決定放棄在希臘的留學(xué)生活，回到羅馬，步入深不可測(cè)的羅馬政壇。年輕的屋大維（當(dāng)時(shí)還不能稱他為奧古斯都）機(jī)智善斷，謹(jǐn)慎穩(wěn)健，縱橫捭闔于各派勢(shì)力之間，經(jīng)過１５年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于登上了羅馬權(quán)力的最高峰。

　　奧古斯都治下的羅馬是羅馬歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期之一。在東方，他與強(qiáng)大的安息帝國和平相處；在西方，他徹底征服了動(dòng)蕩不定的西班牙；在北方，他制伏了野蠻好戰(zhàn)的日耳曼諸族。在他去世的時(shí)候，帝國的版圖已比布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以前的羅馬大了百倍。在奧古斯都的引領(lǐng)下，帝國政治穩(wěn)定，人民安康，經(jīng)濟(jì)繁榮，整個(gè)地中海成為羅馬世界聯(lián)系緊密的內(nèi)湖。奧古斯都把和平與繁榮還給了久經(jīng)戰(zhàn)亂的羅馬人，帝國處處洋溢著和諧的氣氛，長達(dá)２００余年的“羅馬的和平”時(shí)期由他拉開帷幕。

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的安定使帝國財(cái)富空前積聚，從而為奧古斯都的建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。各種神廟、宮殿、凱旋門等高大建筑在帝國各地拔地而起———許多著名的建筑至今猶存；設(shè)計(jì)各異的公園、浴場(chǎng)、劇場(chǎng)等公用設(shè)施也在和諧的氛圍中紛紛落成。面對(duì)自己的建設(shè)成就，晚年的奧古斯都不無自豪地說：“我接受的是一座磚木的羅馬城，留下的卻是一座大理石的城市”。

　　在奧古斯都的大力扶持下，羅馬的文化發(fā)展迅速，尤其是在文學(xué)方面，可以說進(jìn)入了其發(fā)展的“黃金時(shí)代”。皇帝對(duì)詩人恩寵備至，詩人則竭其所能，高歌皇帝的豐功偉績(jī)與羅馬的和平昌盛。

　　羅馬民族素有勤儉、自制、勇敢、愛國著稱；但隨著財(cái)富的增加，人們的道德品德出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。面對(duì)繁榮以后的世風(fēng)日下，奧古斯都冷靜對(duì)待，嚴(yán)厲制止。他頒布法令，復(fù)興古時(shí)的淳樸風(fēng)尚，保護(hù)正常的家庭關(guān)系；反對(duì)淫亂縱欲，提倡節(jié)儉生活，力戒奢侈腐化。他執(zhí)法嚴(yán)明，大義滅親，甚至將違法的親生女兒和外甥女都流放外地。在奧古斯都的督導(dǎo)下，羅馬的社會(huì)風(fēng)尚粲然一新。

　　有人把奧古斯都看成是承繼天才偉業(yè)的“非天才人才”，而正是這位“非天才人才”卻完成了天才們沒有完成的事業(yè)，結(jié)束了羅馬的內(nèi)亂，開啟了羅馬的和平。他為羅馬人民帶來了和平、安寧和幸福，為羅馬更為輝煌的未來奠定了基礎(chǔ)。他的政績(jī)和仁慈贏得了羅馬人民由衷的景仰和愛戴。晚年的他被人民尊戴為“祖國之父”。奧古斯都死后，被羅馬元老院列入“神”的行列，受到萬民的頂禮膜拜。

　　奧古斯都或許并不像愷撒那樣有過人的智力，但那個(gè)時(shí)期的世界或許更需要像奧古斯都那樣的領(lǐng)袖。用羅馬的時(shí)勢(shì)來解釋奧古斯都這位英雄的成就或許更符合歷史的辯證法。

日本歷

　　日本歷是日本使用的歷法，以前日本一直使用中國農(nóng)歷。使用中國的元嘉歷、麟德歷（在日本叫做儀鳳歷）、大衍歷、五紀(jì)歷、宣明歷。之后，使用日本獨(dú)自作的貞享歷、寶歷歷、寛政歷、天保歷。1882年明治維新后，廢除天保歷，改為使用格里歷，廢除舊歷新年，但民間一些重要節(jié)日及春分上墳等一些民俗仍依照天保歷。

　　日本歷和格里歷的唯一不同是紀(jì)年法，日本仍然采用中國皇帝的帝位紀(jì)年法，每位新天皇即位更改年號(hào)，2006年是明仁天皇的“平成18年”。目前由于國際交往的增多，在商業(yè)和外交上也使用公元紀(jì)年，但錢幣印刷、公文來往仍然使用天皇年號(hào)。

日本日歷趣聞——轉(zhuǎn)載

　　我們中國有老黃歷，就是某日宜什么忌什么，分得比較細(xì)，而日本的文化是繼承了我國的衣缽，所以也有黃歷。而他們的就相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單，按順序分成6個(gè)日子——先勝、友引、先負(fù)、佛滅、大安、赤口，循環(huán)往復(fù)，這叫"六曜"，歷史由來我就不介紹了，具體介紹下這6個(gè)日子吧。

　　先勝（先勝）

　　「先んずれば即ち勝つ」の意味。かつては「速喜」「即吉」とも書かれた。萬事に急ぐことが良いとされ、また午前中は吉、午後は兇とも言われる?！袱护螭痢工话愕膜收iみだが、「せんしょう」「さきかち」とも読まれる。

　　"先行即勝"的意思。曾經(jīng)還寫成"速喜""即吉".就是說任何事只要做得快就好，或者說上午為吉，下午以后為兇的意思。一般念"sen ka chi"，也可以念作"sen shou""sa ki ka chi".

　　友引

　　「兇事に友を引く」の意味。かつては「勝負(fù)なき日と知るべし」と書かれていて、勝負(fù)事で何事も引分けになる日とされており、現(xiàn)在のような意味はなかった。陰陽道で、ある日ある方向に事を行うと災(zāi)いが友に及ぶとする「友引日」というものがあり、これが六曜の友引と混同されたものと考えられている。

　　葬式·法事を行うと、友が暝土に引き寄せられる（すなわち死ぬ）との迷信があり、友引の日は火葬場(chǎng)を休業(yè)とする地域も多い?！袱趣猡婴工趣いφiみが一般的となっているが、「ゆういん」と読むこともある。

　　"不吉利的事情會(huì)拖朋友下水"的意思。以前寫成"無關(guān)勝負(fù)之日"，就是說這一天什么事都不分勝負(fù)或者說不分好壞，沒有現(xiàn)在的意思。在"陰陽道"記載中，有于某日某方向作法事會(huì)牽連到朋友的所謂"友引日"，可以認(rèn)為是這種說法影響了現(xiàn)在的"友引"概念。有一種迷信說，在這天作葬禮、法事的話，就會(huì)使死人把一個(gè)朋友帶走，所以"友引"日很多火葬場(chǎng)都不營業(yè)。（不過我聽日本人說，這天相反結(jié)婚會(huì)很不錯(cuò)，因?yàn)闀?huì)把喜氣帶給某個(gè)未婚的朋友，使他/她早日找到如意伴侶。所以這天一般是大安外，婚禮會(huì)場(chǎng)、酒店生意最好一天。）

　　一般念作"to mo bi ki"，不過也有人念"yuu in".

　　先負(fù)（先負(fù)）

　　「先んずれば即ち負(fù)ける」の意味。かつては「小吉」「周吉」と書かれ吉日とされていたが、字面に連られて現(xiàn)在のような解釈がされるようになった。萬事に平靜であることが良いとされ、勝負(fù)事や急用は避けるべきとされる。また、午前中は兇、午後は吉ともいう。

　　「せんまけ」が一般的な読みだが、「せんぶ」「せんぷ」「さきまけ」とも読まれる。

　　"先行即負(fù)"的意思。以前還寫成"小吉""周吉"，所以算是吉日，但是現(xiàn)在根據(jù)字面解釋成了另一種意思。任何事都平和一點(diǎn)比較好，應(yīng)該避開分勝負(fù)的事和緊急的事。另外，上午為兇時(shí)，而下午以后就是吉時(shí)了。

　　一般念做"sen ma ke"，也念做"sen bu""sen pu""sa ki ma ke".

　　仏滅（佛滅）

　　「仏も滅するような大兇日」の意味。元は「空亡」「虛亡」と言っていたが、これを全てが虛しいと解釈して「物滅」と呼ぶようになり、これに近年になって「佛（仏）」の字が當(dāng)てられたものである。よって、仏陀（釈迦）の死んだ日とは無関系である。釈迦の死んだ日とされる2月15日は舊暦では必ず仏滅になるが、これは偶然そうなっただけである。

　　この日は六曜の中で最も兇の日とされ、婚禮などの祝儀を忌む習(xí)慣がある。この日に結(jié)婚式を挙げる人は少ない。

　　他の六曜は読みが復(fù)數(shù)あるが、仏滅は「ぶつめつ」としか読まれない。

　　（又是一大段解釋，汗死）

　　"佛圓寂之大兇日"的意思。本來叫作"空亡""虛亡"，因?yàn)檫@些全部解釋為虛幻的，所以稱之為"物滅"，然后近年來改成了"佛"字。因此，其實(shí)這與釋迦牟尼涅磐之日毫無關(guān)系。雖然釋迦牟尼涅磐之日2月15日在舊歷中一定會(huì)作"佛滅"，但是，其實(shí)是碰巧而成的。

　　這天是"六曜"中最兇的一天，所以，習(xí)慣上忌婚禮等的祝福儀式。在這天舉行婚禮的人很少。（所以有些酒店在這天推出超低特價(jià)來吸引無神論者舉行婚禮。）

　　其他的六曜有好幾種讀法，而這個(gè)只有一種，就叫"bu tsu me tsu".

　　大安

　　「大いに安し」の意味。六曜の中で最も吉の日とされる。何事においても吉、成功しないことはない日とされ、特に婚禮は大安の日に行われることが多い。また、內(nèi)閣組閣も大安の日を選んで行われるという。しかし、本來はこの日に何も行うべきではないとする說もある。

　　「たいあん」が一般的な読みだが、「だいあん」とも読む。かつては「泰安」と書いていたので、「たいあん」の方が本來の読みということになる。

　　（這個(gè)我喜歡的）

　　"大吉"的意思。六曜中最大吉的一天。諸事皆宜，被認(rèn)為是沒有不成功的一天，尤其是最適合舉行婚禮。另外，內(nèi)閣組閣也一般選在大安日舉行。不過，原來有說法，這天其實(shí)應(yīng)該不適合做任何事。

　　一般念成"tai an"，也可念成"dai an"，也曾經(jīng)寫成"泰安"，所以"tai an"的讀法是原來就有的，被認(rèn)同的。

　　赤口

　　陰陽道の「赤目日」という兇日に由來する。六曜の中では唯一名稱が変わっていない。

　　午の刻（午前11時(shí)ごろから午後1時(shí)ごろまで）のみ吉で、それ以外は兇とされる。

　　「しゃっく」と読むことが多いが、「じゃっく」「じゃっこう」「しゃっこう」「せきぐち」とも読む。

　?。ńK于到最后一個(gè)了）

　　它的由來是"陰陽道"中被稱為"赤目日"的兇日。是六曜中唯一沒有變過名稱的。只有午時(shí)（上午11點(diǎn)左右到下午1點(diǎn)左右）是吉時(shí)，此外都是兇時(shí)。

　　大多念做"sha kku"，也念做"ja kku""ja kkou""sha kkou""se ki gu chi".

　　接下來再教大家六曜的計(jì)算方法，以后你們自己也可以算了。

　　很簡(jiǎn)單，公式：（月+日）/6=？……余數(shù)

　　余數(shù)=0——大安

　　1——赤口
　　 2——先勝
　　 3——友引
　　 4——先負(fù)
　　 5——佛滅

　　例：

　　十五夜（8月15日） : 8+15=23, 23÷6=3余數(shù)5→佛滅
　　 十三夜（9月13日） : 9+13=22, 22÷6=3余數(shù)4→先負(fù)
　　 七夕（7月7日）: 7+7=14, 14÷6=2余數(shù)2→先勝
　　當(dāng)然，有些舊歷的日子是有兇吉是有規(guī)定的，不在這個(gè)范圍內(nèi)，最簡(jiǎn)單的辦法，就是拿一本日本的日歷來看咯，有些日歷和記事本上都會(huì)有兇吉注釋的，日企里工作的朋友應(yīng)該很有體會(huì)吧。

選自本人《日歷網(wǎng)》http://www./_private/24lfzz/00gdlfzn.html