古代計時用語例說
日晷
又名“日規(guī)”、“圭表”，古人利用日影測定時刻的儀器?！稌x書·魯勝傳》：“以冬至之后，立晷測影，準度日月星?！睍r 古人稱時也為“時辰”。自漢起，一晝夜分十二個時辰，以十二地支名之，即子時、丑時、寅時、卯時……亥時，每時辰合現(xiàn)在兩個小時。
更 古人計時的一種單位。古人代銅壺滴漏計時，一夜分為五更，每更約合現(xiàn)在的兩個小時。每夜約戌時入更，也就是晚上7點開始為一更天，約兩個小時，亥時(21點至23點)為二更天，半夜子時為三更天，丑時四更天，寅時五更天，天將明。
點 古人計時的一種單位。古代用銅壺滴漏計時，把一夜分為五更，一更又分為五點，每點約合現(xiàn)在的二十四分鐘。魯迅《阿Q正傳》：“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點，有一只大烏篷船到了趙府的河埠頭?！笨獭∮嫊r單位。古今計時單位中都有“刻”，只是每一刻的長短略有不同。古人用銅壺滴漏計時，將一晝夜分為一百刻，每刻約十四分鐘多一點兒；今天用鐘表計時，一小時分為四刻，每刻十五分鐘，每晝夜九十六刻。
刻漏 古人發(fā)明的一種計時儀器，也叫“漏刻”、“漏壺”、“壺漏”、“銅壺滴漏”?？搪┡c日晷在我國起用較早，歷代所用刻漏種類也較多，大致有兩大類：單壺和復(fù)壺。單壺較早，只一只壺貯水，計時短且精度低；復(fù)壺中較著名的要算元延年間的了，這種刻漏有四個銅壺，由上而下，互相迭置，上面三個壺底有小孔，最上一銅壺盛滿水后，水即逐漸流入以下各壺，最下一個壺內(nèi)裝一直立浮標，標上刻有時辰，水漸高標也漸升，看標可知時辰。賈公彥《周禮正義》引東漢馬融的話說：“漏凡百刻。春、秋分：晝夜各五十刻；冬至：晝則四十刻，夜則六十刻；夏至：晝六十刻，夜四十刻?！绷簡⒊蹲T嗣同》：“時八月初三夜，漏三下矣?！薄奥奔础翱搪?，“漏三下”指三更時。 香篆 古人用的一種計時器，亦稱“百刻香”。這種香，形似篆文，故名“香篆”。因燃香長度與時間推移成正比，香長可分十二時辰，又分一百刻，總共燃一晝夜，所以又名“百刻香”。
金柝 古時軍中守夜用以打更的器具，也稱“刁斗”。銅器，像鍋，三足一柄，白天用來燒煮食物，夜晚用來打更報時?！恫┪镏尽罚骸胺^刁斗曰金柝?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?br>
農(nóng)歷為何沒有“閏正月”？
我國的農(nóng)歷由來已久，其淵源可溯于夏朝，故又有"夏歷"之稱。農(nóng)歷平年為12個月，閏年有13個月，這已成為人所共知的常識。但是，你可知道農(nóng)歷的閏月是如何設(shè)置的，為什么閏月設(shè)置在夏季的多，設(shè)置在冬季的少呢？在我們的記憶中似乎從未有過閏正月，因而也就沒有"閏春節(jié)"，這又是為什么呢？問題還得從地球和月亮的運動情況談起。
年、月、日的定義
自古以來，人類的一切活動都離不開時間。而要計算時間，就必須引入時間的單位。人類的一切活動又都是在地球這個舞臺上進行的，因而晝夜交替、四季更迭的現(xiàn)象自然而然地被人們用作為最基本的時間單位。
地球的自轉(zhuǎn)給我們帶來了時間的第一個自然單位，這就是"日"。地球繞軸自轉(zhuǎn)一周為一"日"，它是晝夜交替的周期。地球繞太陽的公轉(zhuǎn)運動帶來了第二個計時單位，就是"年"。地球公轉(zhuǎn)一整周為一"年"，這是四季變化的周期。最后，月亮繞地球的運動為我們建立了第三個時間單位"月"。
任何運動都是相對的，天體的運動也不例外。無論是地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，還是月亮的運動，都需要相對于一些參考點來加以觀測。因此，在天文學(xué)上由于所用參考點的不同便有不同的"年"、"月"、"日"。我們生活中所用的"日"每天長度相等，稱為平太陽日。平太陽日已經(jīng)不是一種自然的時間單位，它是假定地球公轉(zhuǎn)軌道為一正圓形、地球自轉(zhuǎn)軸與公轉(zhuǎn)軌道平面相垂直時，地球相對太陽自轉(zhuǎn)一周所經(jīng)歷的時間。決定四季變化的時間周期稱為回歸年，它的長度等于365.2422平太陽日。最后，月亮圓缺變化的周期稱為朔望月，長度等于29.5306平太陽日。顯然，年和月的長度并不正好是日的整數(shù)倍，這就給日常生活中的計時問題帶來了一些麻煩。如何利用年、月、日這三個單位來計算時間的方法稱為歷法，其中包括一年的日數(shù)，一年中不同月份的日數(shù)如何確定，以及置閏的規(guī)律等內(nèi)容。
陽歷和陰歷
歷法中年和月的長度是日長的整數(shù)倍，它們不再是時間的自然單位，分別稱為歷年和歷月。陽歷又稱太陽歷，是根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期所定出來的歷法。陽歷的每一歷年都接近于回歸年。在一長時間內(nèi)，歷年的平均長度應(yīng)盡可能與回歸年相等。在這一前提下，每年劃分為12個歷月，它們沒有天文學(xué)上的意義。因此，在陽歷中，便采用與回歸年最相近的整日數(shù)來計算年的長度，一年365日。
很明顯，如果陽歷的歷年長度每年都為365日，那么由于每一歷年比回歸年長度短0.2422日，長此以往，差數(shù)不斷積累，季節(jié)就會不斷向后推遲。比如，經(jīng)過720年后，積累差數(shù)達到半年左右，那時春分出現(xiàn)在十月，而七月則成為一年中最冷的月份。這樣，必然會造成寒暑顛倒，歲時混亂。為了克服這一點，陽歷規(guī)定設(shè)置閏年，閏年為366日，而把含有365日的年份稱為平年。置閏的規(guī)則可用三句話來表示：非世紀年的公元年數(shù)能被4整除的為閏年，世紀年（如1900年，2000年）的公元年數(shù)能被400整除的為閏年，其余的年份為平年。于是在400年內(nèi)計有閏年97年，平年303年，平均長度為365.2425日，和回歸年的長度只相差26秒，經(jīng)過三千多年后才相差1日，這是很精確的了。現(xiàn)行的陽歷為羅馬教皇格里高里八世在公元1582年所頒布的，并且從第二年起陸續(xù)為世界各國所采用，因而又有格里高里歷或格里歷之稱。
陰歷又稱太陰歷，是依據(jù)月亮運行的周期所定出的一種歷法。制訂陰歷的原則是使每一歷月都接近于朔望月，歷月平均長度應(yīng)等于朔望月。然后，使歷年的長度盡可能接近回歸年。由于朔望月的長度為29.5306日，陰歷的歷月是大月30日，小月29日，交替相間，以使歷月平均長度接近于朔望月。當(dāng)然，這樣做還是存在著不小的差異，因此在目前伊斯蘭教徒所采用的回歷中，規(guī)定在360個歷月（即30個歷年）中大月占191個，小月為169個，從而在歷月和朔望月的配合上作了很大的改進。
純粹陰歷的歷年也有平年和閏年之分。平年354日，包括六個大月和六個小月。閏年355日，在十二月末增加一天，包含七個大月和五個小月。這種歷法并不照顧到歷年平均長度和回歸年長度的配合，久而久之，兩者相差甚大。比如說，對于用陰歷記年的一個68歲回族老人來說，實際上他只過了66個春秋。
由于陰歷的根本特點在于歷月平均長度等于朔望月，每個日期就必然與一定的月相相對應(yīng)，比如陰歷十五大致就是滿月。陽歷的月是不能反映這一自然現(xiàn)象的。但陰歷的歷年則不能反映出季節(jié)的變化，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人們的日常生活脫節(jié)，因而已很少為人所用。
陰陽歷和節(jié)氣
陰歷的歷法完全根據(jù)月亮的運動，陽歷則完全依據(jù)地球的繞日公轉(zhuǎn)。我國沿用已久的農(nóng)歷并不是完全用陰歷，也不是完全用陽歷，而是兩者并用。一方面，農(nóng)歷以月亮繞地球運行一周為一月，平均歷月長度等于朔望月；這一點與太陰歷原則相同，所以也叫陰歷。另一方面，農(nóng)歷設(shè)置閏月以使歷年平均長度盡可能接近回歸年，同時設(shè)置24節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。農(nóng)歷集陰、陽兩歷的特點于一身，所以稱為"陰陽歷"。
陰陽歷的歷月長度和回歷一樣，有大小月之分：大月30日，小月29日，就是所謂月建。但農(nóng)歷歷月的安排卻不同于回歷，回歷中大小月機械地相間排列，而農(nóng)歷的月建大小則要經(jīng)過推算后決定，比回歷更為精密。農(nóng)歷規(guī)定月初必合朔，月朔之日定為初一。月建的大小取決于合朔的日期，即根據(jù)兩個月朔中所含的日數(shù)來決定。由于兩個朔望月的長度并不正好為59天，因而一年中的大、小月數(shù)也不一定相等，有時可能連續(xù)出現(xiàn)兩個大月或小月，以使歷月的平均長度盡可能與朔望月相近，其剩余的差數(shù)則依靠閏月以及閏月月建的安排來調(diào)節(jié)。
朔望月和回歸年是兩個難以相合的周期，它們的余數(shù)都很零碎，而我國的農(nóng)歷卻把作為陰、陽兩歷基礎(chǔ)的這兩個自然周期調(diào)和的十分成功。早在春秋時代就已發(fā)現(xiàn)，如果在19個陰歷年中插入7個閏月，那么總長度便和19個陽歷年長度幾乎相等。這種"十九年七閏法"在古歷中稱為"閏章"。實際上19個回歸年＝6939.60日，而235(12×19＋7)個朔望月＝6939.69日，兩者僅差2小時9分36秒。為了進一步說明農(nóng)歷置閏月的規(guī)則，我們先要來對節(jié)氣作一番解釋。
二十四節(jié)氣是我國農(nóng)歷的一大特點。由于長期以來把農(nóng)歷稱為陰歷，因而不少人都誤認為節(jié)氣屬于陰歷，實際上節(jié)氣完全取決于地球的公轉(zhuǎn)，可以稱為是陽歷的一部分。節(jié)氣反映了地球在軌道上運行時所到達的不同位置。由于運動的相對性，它們也就是太陽在黃道上運動時所到達的不同位置。規(guī)定太陽黃經(jīng)等于零時稱為春分，以后黃經(jīng)每隔15°設(shè)一節(jié)氣，共有24個節(jié)氣。從春分開始，依次為清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蜇。正因為如此，節(jié)氣在陽歷中的日期比較固定。例如，春分總在3月21日或22日。少量變動由陽歷歷月長度不等以及閏年增加一日而引起。相反，節(jié)氣在陰歷中的日期卻是變化不定，同一節(jié)氣在陰歷不同年份中出現(xiàn)的日期前后可相差達一個月?，F(xiàn)在我們可以清楚地看到，節(jié)氣屬于陽歷而不是陰歷。
農(nóng)歷的置閏規(guī)則
24節(jié)氣又可分為"節(jié)氣"和"中氣"兩大類，簡稱為"節(jié)"和"氣"。古人從冬至起中氣、節(jié)氣相間安排，于是小寒為節(jié)氣，大寒為中氣，依次類推。一年共12個中氣和12個節(jié)氣，一般情況每月各有一個中氣和一個節(jié)氣。每一中氣都配定屬于某月，不能混亂。
節(jié)氣的定法有兩種。古代歷法采用的稱為"恒氣"，即按時間把一年等分為24份，每一節(jié)氣平均得15天有余，所以又稱"平氣"?，F(xiàn)代農(nóng)歷采用的稱為"定氣"，即按地球在軌道上的位置為標準，一周360°，兩節(jié)氣之間相隔15°。由于冬至?xí)r地球位于近日點附近，運動速度較快，因而太陽在黃道上移動15°的時間不到15天。夏至前后的情況正好相反，太陽在黃道上移動較慢，一個節(jié)氣達16天之多。采用定氣時可以保證春、秋兩分必然在晝夜平分的那兩天。
農(nóng)歷置閏的方法同中氣的劃分和采用定氣方法密切相關(guān)。由于兩個節(jié)氣的長度平均約為30.5日，而陰歷歷月平均約只有29.5日，因而每月中節(jié)氣所在的日期必然會較上一個月推遲1~2天。如此下去，總會有一個月只有節(jié)氣而沒有中氣。這一個月被規(guī)定為"閏月"，作為該月所在農(nóng)歷歷年多余的第13個月。既然節(jié)氣嚴格按回歸年長度周而復(fù)始地出現(xiàn)，根據(jù)上述規(guī)定來設(shè)置閏月必然能保證農(nóng)歷歷年的平均長度與回歸年十分接近。十九年七閏法就是這樣來置閏的。
由于定氣方法的采用，冬季一節(jié)一氣的平均長度約為29.74天，比朔望月長不了多少，節(jié)氣逐月向后推遲得很慢，所以冬季設(shè)置閏月的可能性就很小。相反，夏至附近地球運動得慢，交節(jié)氣也慢，一氣可達16天之多，因而夏季及其前后幾個月，如農(nóng)歷三、四、五、六、七月，閏月設(shè)置較多。在公元1821年到2020年的200年中共有農(nóng)歷閏月74個。其中閏正月、閏十一月、閏十二月一次也沒有，而閏五月最多，達16次。無怪乎我們碰不到閏正月，也過不到"閏春節(jié)"了。
北京時與地方時，早子時與夜子時之辨
目前命理界有觀點認為子時有早子時，夜子時的區(qū)分，以及北京時間與真太陽時（地方時）的區(qū)別。關(guān)于這個觀點，無極心法是不采信的。也就是說無極心法一入子時則換日柱，而且我們一律應(yīng)用該地區(qū)的法定時間對中國大陸大多數(shù)地區(qū)法定時間是北京時間。
古代創(chuàng)立命理學(xué)的時候就沒有早、夜子時之辯，是因為經(jīng)濟不發(fā)達，時間觀念不太重要。步入21世紀的今天，經(jīng)濟特別發(fā)達，時間就是金錢的時間特別重要而造成的。坐火車，要全國統(tǒng)一’時間，乘飛機，全世界必須統(tǒng)一時間，年月日時為計算時間的單位，每一天的分界線，規(guī)定是0點0分，例如23點59分59秒還屬今天，0點01分開始(應(yīng)該是0點01秒開始)就算明天了。這是時間常識，人人皆知的。命理學(xué)上的一個時辰是2小時，子時是23點到1點，換成公歷，則子時所在的時辰屬于兩天——第一天的結(jié)尾1小時與第二天的開頭1小時，所以就出現(xiàn)早子時與夜子時的問題了。正因為國際公歷以O(shè)點0分作為兩天之間的分界點，所以今天有些命理學(xué)者在其著作中都承認要分早、夜子時，也都主張早子時換日柱，夜子時不換日柱。正因為如此，也給學(xué)習(xí)者帶來了不必要的麻煩。無極心法體系采用入子時即換日柱的作法，即23點00分就用次日的日柱。
以0點0分為兩日的分界線，是國際上普遍認同的公歷日子分界法?，F(xiàn)在世界各國使用的歷法，大概分為三種：陰歷＼陽歷、陰陽歷。（我國還有個歷法叫干支歷，八字的排列就用的干支歷）陰歷又叫回歷，陽歷又叫公歷，陰陽歷是陰歷和陽歷相結(jié)合的歷法，我國叫農(nóng)歷。公歷每年12月，以1月1日即元旦為新年的第一天，以每月1日為這月的起點，大月31日，小月30日，2月平年28日，閏年29日，日與日的分界線以0點0分為標準。農(nóng)歷每年十二月，三年一閏，五年再閏，以正月初一即春節(jié)為新年的第天，以每月初一日為一個月的起點。而我們命理學(xué)上所采的歷法，既不是陽歷，也不是農(nóng)歷，而是應(yīng)用干支歷姑且叫作命學(xué)歷吧。在命理歷中是以立春為新一年的第一天，以月節(jié)為每個月的起點，即以立春換年柱，以月節(jié)換月柱，既不是以元旦、春節(jié)換年柱，也不是以每月1日、初一換月柱，所以，以子時為一日的交界時，即子時換日柱實際是命理歷法的規(guī)則。而絕不能把子時拆成兩半，來給子時之半換日柱。其實，那種取子時之半——早子時換日柱的作法，實際上是混淆了公歷時間與命理時間的不同。
注意你自己是在學(xué)命理，不是在學(xué)歷法。命理學(xué)，一千多年以來，就已經(jīng)有了套非常明確的命學(xué)歷法原則與具體分法，不過，僅僅是沒有命學(xué)歷這個名字而巳。命學(xué)歷法規(guī)定得非常清楚明白：立春換年柱，不是元旦或春節(jié)換年柱；月節(jié)換月柱，不是1號或初一日換月柱。那么理所當(dāng)然地是子時換日柱，而絕不是子時之半——早子時才換日柱。
夠了，適可而止。講到這里，凡屬命理學(xué)者，都會毫不遲疑地同意一個共同的結(jié)論：一律用子時換日柱，不要再在早、夜子時的問題作文章丁。因為一律用子時換日柱，不但完全符合命學(xué)歷法原則精神，而且符合五鼠遁時，同時，減少了很多不必要的混亂。
另外當(dāng)今命理學(xué)還有北京時與地方時間，還有用真太陽時。無極心法在時間的采用上，一律用法定時間國內(nèi)就用北京時間。那么對于臺灣或國外，北京時間不是那些地方的法定時間。因此對那些地區(qū)的人就用他們的法定時間。也就是說他告訴你什么時間就用什么時間。不用去換成北京時間。
記住我們的行為規(guī)范都是以法定時間為指導(dǎo)。比如我們早上9：00上班，我們8：40分出門這一切的行為都是以法定時間為依據(jù)。我們并不是通過所謂真太陽時（地方時）作為我們行動的指南。理解了這點那么我們采用法定時間而不是地方時間就不會有什么異議。
問：「找人算斗數(shù)，明明有很清楚的醫(yī)院紀錄，為什麼會把我的出生時辰調(diào)早至前一個時辰？」
答：「這是『出生時辰』與『命理時辰』的分別。」
問：「什麼是『出生時辰』與『命理時辰』？」
答：「『出生時辰』，是出生時鐘錶紀錄的時間。『命理時辰』，是命盤上用的時間。出生的時間，是靠醫(yī)護人員去紀錄的，可以肯定，與嬰兒呱呱墜地那一刻的真正時間是有出入的。這是人為的因素。
另一個是自然的因素。手錶上的時間，其實並不是真正的大自然時間。因為地球環(huán)繞太陽運行的軌道是橢圓型，而且又歪了一邊，所以，真正的太陽時間和手錶上的時間，並不相同。手錶上的時間，可以稱之為「平均太陽時」，是假設(shè)地球運行的軌道是圓形。用「平均太陽時」，也等於假設(shè)了每個小時中所包含的時間，是等量的，即是０９：００－１０：００，與１０：００－１１：００，當(dāng)中的時間長度是一樣的。另一個是「實際太陽時間（真太陽時）」，即是地球走橢圓型軌時的真正大自然時間，每個小時的長度並不是等量的?！?br>
答：「也可以用實際操作的角度去看這個問題。星盤上顯示的特點，必須與問命者的形性、往事等相符，這個盤才能作為依據(jù)去預(yù)測問命者的未來。所以如果用提供的時辰起出的星盤，與形性、往事不符；而調(diào)前一個時辰則吻合，便會用前一個時辰的星盤?！?br>
問：「為什麼有人說我是寅時盤？也有人說我應(yīng)該是卯時盤？」
答：「應(yīng)該採用那個時辰去起盤，是術(shù)者依據(jù)星盤的顯象和問命者的形性往事去確認的。不同的術(shù)者，因為門派不同、功力深淺、對問命者的瞭解、環(huán)境限制﹙例如不能親見問命者，便少了『形性』的運用」等等，而會有不同的判斷?！?br>
問：「那豈不是漫無準則？」
答：「也可以這麼說。不過，就算在同一套考核標準下取得資格的西醫(yī)，對同一個病人的病情，也會作出不同的診斷及治療建議。不同的律師，對同一件案件，也會作出不同的判斷及訴訟建議?！?br>
問：「那麼完全不懂斗數(shù)，如何分辨？」
答：「『驗者為大』，唯有看誰能夠在『定盤』階段，更準確地道出問命者的往事了。當(dāng)然，術(shù)者的分析必須是依據(jù)星盤而來，而不是『套口供』或從其他途徑而得知。」
問：「斗數(shù)用五行嗎？」
答：「不同的流派，對於五行在斗數(shù)中的應(yīng)用，都有不同的看法。有的在推斷時，五行會佔一定的比重；有的則可以完全不涉五行。但唯獨是疾厄?qū)m，五行的運用卻很重要?！?br>
問：「什麼是『早子時』與『夜子時』？」
答：「古代中國，把一天的時間分成十二個時辰，每個時辰佔兩個小時。子時是２３：００－０１：００，『夜子時』是２３：００－００：００；『早子時』是００：００－０１：００?！?br>
問：「那麼在２３：００－００：００出生，起盤時應(yīng)該當(dāng)作是當(dāng)天出生，還是下一天出生？」
答：「這個問題，不單在斗數(shù)有爭議，在子平也有爭議。有人認為根據(jù)古人習(xí)慣，２３：００已經(jīng)是子時的開始，應(yīng)該當(dāng)作下一天計算。也有人認為，００：００才是子時的中正，稱為『子正』，才算是新一天的開始?！?br>
問：「斗數(shù)用節(jié)氣嗎？」
答：「不同於子平八字，子平是非用節(jié)氣不能論。雖然有人提出要用節(jié)氣計算月份去安立命宮；也有人提出，要按節(jié)氣定月份去排佈月系星曜。不過，用陰曆去計算月份，始終仍然是現(xiàn)今的主流方法?！?br>
問：「有那些星曜是月系星曜？」
答：「當(dāng)中影響力較大的，首推左輔、右弼?！?br>
問：「那我們有辦法去分辨，是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星？還是應(yīng)該據(jù)陰曆月份安星？」
答：「就以陰曆四月的左輔、右弼為例，是兩星同度在未宮的。有些陰曆四月的日子，按節(jié)氣計算，還是在節(jié)氣的三月，左輔、右弼便會分別安在午宮和申宮了。以戌年為例，申宮便會成形「單星」右弼在流年夫妻宮的情況了。搜集足夠數(shù)量的這種命盤，便有助區(qū)分是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星、還是據(jù)陰曆月份安星了?！?br>
問：「學(xué)斗數(shù)，要背安星法嗎？」
答：「這要視乎是『入門』還是『進階』了。入門的時候，可以先由十四正曜開始。因為安星法，始終是一些記誦式的東西，而對於剛開始起步學(xué)斗數(shù)的人來說，恐怕會澆冷興趣。當(dāng)然，安星法是非常重要的基本功，如果一開始就立心要把斗數(shù)學(xué)好，時間花在基本功上，是不會浪費的?！?br>
問：「那麼當(dāng)對十四正曜有基本的認識後，要開始讀安星法了嗎？」
答：「這是一個不錯的學(xué)習(xí)次序。讀安星法，不一定是要死背安星口訣的意思。例如『紫微子午』、『紫微丑未』、『紫微寅申』、『紫微卯酉』、『紫微辰戌』、『紫微巳亥』六個基本盤中正曜的位置，可以是熟而能記－－見得多了而記在腦海中；也可以是背安星訣而來。熟知十四正曜在不同的基本盤的位置，便是進階的必須條件了。因為當(dāng)深入去探討星曜組合的意義時－－例如說『機巨卯酉多浮蕩』－－還要翻書去找星曜的位置，思考組合時便不能夠一氣呵成了。
『進階』學(xué)習(xí)，安星法是不可或缺的?！?br>
問：「找人算斗數(shù)，明明有很清楚的醫(yī)院紀錄，為什麼會把我的出生時辰調(diào)早至前一個時辰？」
答：「這是『出生時辰』與『命理時辰』的分別。」
紫微排盤都是從子平八字那推演而來的。 而排八字，都是用太陽真是排盤。 如果按照你所推的命理時辰排盤，
子時的盤，排到亥時，那時柱的地支跟原來也有所不同。 我想紫微，八字論命都是殊途同歸。 論命的結(jié)果必然相同。
如果改變了時柱地支，紫微和八字排盤上有了差別。 一般人很少用。
八字時辰問題
子時該如何計算
問題 晚上 23
點之后應(yīng)該算隔天嗎？
解答 每天的 23
點之后在換算八字時，應(yīng)該算是第二天的開始。 例如某 年 某 月 2 日 23：00 換算八字時也會等于輸入某 年 某 月 3 日
00：00
的八字輸入以上的時間通常會得到相同的八字，除非正巧的這段時間之間正好是農(nóng)歷節(jié)氣的交界才會有不同（那也太巧了）。
因為古代是沒有「幾點幾分」這回事，只有什么「時辰、幾刻」（一刻等于現(xiàn)在時間單位的15分鐘）所以這只是「時間單位」的換算上的問題而已。而現(xiàn)在的23點至隔天的凌晨
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點之間正好是第二天的子時。依據(jù)古法，晚上「11：00」之后，就算是第二天的日子（第二天的子時），這是古代和現(xiàn)代的「時差」（時間單位的差異）。因而出生在晚上11：00之后的人，有時候會覺得迷糊，不知該怎么辦？
周易與天文歷數(shù)的關(guān)系
八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，它與天文在紀協(xié)同發(fā)展起來的，也是古代天文歷數(shù)的最初形式（無文字符號）。因此，通過古代歷數(shù)，可以證實八卦與天文學(xué)的兼融關(guān)系。八卦與六十花甲數(shù)一起，不僅可以動態(tài)地反映天象，而且還能推演歷數(shù)。所以八卦與甲子都是象數(shù)兼賅的。它們既是天體運行的客觀標志，又是協(xié)調(diào)律歷度數(shù)，統(tǒng)一紀理年月日時周期的象數(shù)符號。八卦與甲子的相繼出現(xiàn)，并有機地結(jié)合起來反映天地陰陽之象，這充分說明，古人認識到它是宇宙萬有客觀規(guī)律，故稱其為“天道”、“神道”。
“歷數(shù)”是天時推移的根據(jù)和可靠標志?！妒酚洝吩唬骸包S帝考定星歷，建之五行，起消息，正閏余......各司其序，不相亂也”可見我國早在黃帝時代已經(jīng)有了精確的歷法。我國古代是陰陽合歷。它以陰歷為基礎(chǔ)，以置閏之法協(xié)調(diào)陰陽歷，即三年一閏，五年再閏，十九年七閏始能齊一。也就是說，當(dāng)太陽視運動為十九周，月行二百三十五周，恰于冬于朔日夜半子時相會?？梢?，古代是以回歸計年，朔望計月，365日而成歲。平年354日，閏年384日。
易學(xué)觀念，在描述天地（萬物）方面，簡直是世界上最自然、最簡單質(zhì)樸的方法論了。古人以地球為觀測點，日月星辰的視運動為觀測結(jié)果。因此，日月星辰每天從東方升起，經(jīng)過南方（所謂上經(jīng)天運動），落入西方；此外，日月星辰每年從西向東的運動。北半球人們只能觀察到地平線以上一半天空的天體運行情況，當(dāng)然還有地平線以下觀察不到的“北方”。所以，古人時空觀念中，是以上為南、下為北、左為東、右為西（所謂面南而立，向明而治）。天體復(fù)合運動不論何等復(fù)雜，然而，運用太極、河洛、易卦干支體系等極其簡單、質(zhì)樸、明了的圖象和算式，就能如實地、動態(tài)地再表達出來；不論其陰陽曲線、圈與點、陰爻或陽爻、卦、干支等的陰陽位置、性狀，都具有具體、鮮明、時空向量等物質(zhì)運動的內(nèi)容。
根據(jù)《焦氏易林》、《易緯乾鑿度》、漢代卦氣說、爻辰說、月卦說及近人鄒學(xué)熹《易學(xué)十講》等資料介紹如下：太陽日周期歷十二時辰為一日，合今二十四小時，一千四百四十分鐘?！督故弦琢帧芬佬蜇皂樞蛞回灾狄蝗?，而坎離震兌值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未濟值癸亥。周而復(fù)始，六周盡三百六十日。
以一日十二時辰再分，則以乾坤兩卦代表晝夜，乾坤計十二爻，每爻當(dāng)一個時辰，十二爻當(dāng)十二時辰。并以十二地支記十二時辰，十二消息卦相配以表示陰陽消長變化之象。
再以乾坤兩卦三百六十策，其余每卦得六策?？搽x震兌四卦計二十四策，以演二十四氣。三百六十策合周天三百六十度。
《堯典》說：“以閏月四時成歲”。一歲十二個月計三百五十四日，閏年十三個月計三百八十四日。《周易》以乾坤至渙共五十九卦，計三百五十四爻，以當(dāng)十二月三百五十四日。六十四卦計三百八十四爻，以當(dāng)閏年十三個月三百八十四日之?dāng)?shù)。卦氣五日一候，每月六候，十二月計七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，余四卦坎離震兌分主四時。每月五卦計三十爻，一爻主一日，五卦以當(dāng)六候；十二月六十卦，以當(dāng)七十二候。在六十卦中，每月以辟卦為主，故稱十二月卦。以十二月卦表示二二月二十四節(jié)氣晷景的變化。從冬至子月起的六個月，晷景從最長不斷縮短，《周易》以復(fù)、臨、泰、大壯、央、乾六卦，表示陽長陰消之象。從夏至午月起的六個月，則晷景從最短不斷增長，《周易》以后、遁、否、觀、剝、坤六卦，表示陰長陽消之象。
一年四時，每時三個月，四時為十二個月，以春夏秋冬表示之。天球以二十八宿為刻度，四象分布四方。每時更一象限，四時更四象限為一周天。古以二分二至定中星，易卦以坎離震兌四卦紀四時。春分點在東方，青龍七宿居之，象征春三月，萬物發(fā)陳，故以震卦配之。夏至點在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，萬物蕃茂，故以離卦配之。秋分點在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，萬物成熟，故以兌卦配之。冬至點在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，萬物閉藏，故以坎卦配之。古法還以五星定四時。一年之中，每星各占七十二日，五星恰好三百六十日之?dāng)?shù)。乾坤二卦策數(shù)亦為三百六十策。土木火三星軌道大而在外，計之恰好乾之策二百一十六；金水二星軌道小在內(nèi)，計之恰合坤之策一百四十有四。古以卦紀年，兩卦值一年，六十四卦恰值三十二年?！兑拙?乾鑿度》說：“法于乾坤，三十二歲而周六十四卦，三百八十四爻，萬有一千五百二十坼，復(fù)于貞也”。就是說，每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù)，即三百六十度。三十二對卦值三十二年即為：360*32=11520（策）。所以《系辭》有“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”的說法。
此外，八卦的先天圖和后天圖是紀理天文、歷數(shù)的總結(jié)，反映了天體運行規(guī)律即年、月、日、時各個周期（詳見先天八卦與后天八卦）。由此可見，古人正是應(yīng)用易卦反映了宇宙萬有客觀規(guī)律。故《系辭》曰：“觀天之道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。” |
