第十四章：自由意志和決定論

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我們的主觀的思維和客觀的世界都服從同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能相互矛盾，而必須
彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件地前提。

——恩格斯

　　人類意志的自由問題歷來是思想家們所研究最多的一個(gè)問題，這個(gè)問題的高度哲學(xué)意義同時(shí)又和實(shí)踐哲學(xué)
、道德、教育、法律的最重要結(jié)論有密切關(guān)系。這個(gè)問題觸及到每一個(gè)人，似乎可以為每一個(gè)人所接受，它和
人類的社會(huì)基本條件有著千絲萬縷的糾葛，最深刻地涉及到宗教信仰。所以這一問題在精神史和文化史中起著
無以倫比的重要作用。

　　人類自從脫離蒙昧狀況以后，在探索自然社會(huì)與人生的發(fā)展未來時(shí)，歷來就存在著決定論和自由意志的爭
論，對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度也比較清楚地反映了人類精神的不同發(fā)展階段。回顧人類社會(huì)的發(fā)展史，決定論的思想
一直占有著統(tǒng)治地位。西方宗教是確定無疑地否定意志自由的，因?yàn)樗蜕系鄣娜苋约八廾摰膱?jiān)定信
仰是不相容的。上帝無所不能，能預(yù)見永恒的一切，并主宰了永恒的一切，所以它也規(guī)定了人類的行動(dòng)。如果
人能按其自由意志行動(dòng)而與上帝所預(yù)先規(guī)定的不相符合的話，那么上帝就不是全能全知的了。

　　在東方宗教中，自由意志同樣是沒有地位的，它不僅反映在傳統(tǒng)宗教之中，還反映在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之中。宗教
以道教、儒教、佛教為主，基本上都描述了一種“天命”，這種天命是客觀的，明顯區(qū)別于西方“大家長”式
的上帝，以致有的科學(xué)家懷疑中國沒有創(chuàng)始的神話。的確，中國的先哲們無不提倡一種孝道，乾天為父、坤地
為母，中為子孫即我們?nèi)祟悾藨?yīng)該首先效忠于天地，之后才能做我們所必須做的事。因此，這里的天命是最
高的世界原則，天理決定一切，人既使能干一些事情，也只能順應(yīng)天地的變化，故有“成事在天，謀事在人”
之說。

　　中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它在對(duì)待人類意識(shí)是否自由的問題上，別具一格地把心和腦的對(duì)應(yīng)視為意
識(shí)的來源，這與西醫(yī)從解剖學(xué)上得出的結(jié)論截然不同。中醫(yī)認(rèn)為：“心者，君主之官也，神明出焉?！奔葱牟?BR>僅有主血脈的功能，而且有主神明(思慮)的功能。故有心主神志、心藏神之說。西醫(yī)對(duì)心臟的認(rèn)識(shí)是解剖學(xué)意
志上的，即認(rèn)為：“心臟是人體中最簡單的器官，它只有一個(gè)功能，就是泵血。”，意識(shí)則被歸結(jié)于大腦獨(dú)有
的功能，由于大腦是相對(duì)穩(wěn)定的，而意識(shí)又千變?nèi)f化，所以不少西方人杜撰出了“靈魂”這個(gè)令人神往的名詞
。而在中醫(yī)學(xué)中，由于它把提供大腦的主要能源的心臟視為意識(shí)的主要原因，意識(shí)有了物質(zhì)性基礎(chǔ)，自由意志
便沒有了立足之地。

　　在自然科學(xué)方面，決定論的思想也很久遠(yuǎn)。早在亞里士多德時(shí)代，就用“自然歸宿說”描述了輕物上升，
重物下沉的必然性和決定性。自從牛頓力學(xué)完成以后，決定論的思想就占據(jù)了統(tǒng)治地位。因?yàn)楦鶕?jù)牛頓力學(xué)，
一個(gè)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，只要知道了它的初始狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)方程，它的未來的位置和狀態(tài)人們就可以準(zhǔn)確地計(jì)算出來，
因而這是決定論的。

　　1814年，法國著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家拉普拉斯因?qū)μ煳膶W(xué)和數(shù)學(xué)的研究，提出了具有深遠(yuǎn)影響
的“拉普拉斯決定論”。他認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)，看作是其原來狀態(tài)和條件的必然結(jié)果，同時(shí)，現(xiàn)在
的狀況又是以后狀態(tài)的原因，宇宙就是按著這種必然的因果關(guān)系和鐵的決定性運(yùn)動(dòng)變化的。因此，只要知道了
某一時(shí)刻施加于自然的所有作用力以及自然界所有組成部分的狀態(tài)，就可以把宇宙中最重的天體和最輕的原子
運(yùn)動(dòng)，都納入到一個(gè)公式和方程中，精確地計(jì)算出它們的過去和未來的任何時(shí)候的狀況。因?yàn)槔绽褂门ｎD
力學(xué)和康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”成功地計(jì)算了太陽系的演化和行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，更被認(rèn)為是“證實(shí)
”了決定論的思想。

　　19世紀(jì)末，決定論思想在通過艱苦卓絕的斗爭以后已經(jīng)普遍得到了承認(rèn)，“敬愛的上帝”再也不會(huì)根據(jù)自
己的理性意志對(duì)自然界萬物指手畫腳，取而代之的是“永恒的鐵的偉大的自然規(guī)律”，那個(gè)有目的行動(dòng)的宇宙
建筑師和宇宙統(tǒng)治者的人神同形的觀念在這里完全被打倒了。一般的因果規(guī)律連同一元論思想使我們相信，每
一個(gè)現(xiàn)象都有一個(gè)物質(zhì)性的理由，自然界的一切變化都是確定的、唯一的真實(shí)必然。同時(shí)在哲學(xué)上，物質(zhì)決定
意識(shí)的觀念也得到確認(rèn)，物質(zhì)是因，意識(shí)為果，意識(shí)被決定于外在世界的變化。

　　與決定論相反，不可知論也得到了不少人的支持，不過在20世紀(jì)以前，這種思想從未得到過廣泛的響應(yīng)，
因?yàn)檫@和科學(xué)上的“自然規(guī)律神圣不可侵犯”的原則嚴(yán)格對(duì)立。這些人普遍認(rèn)為：自然、社會(huì)、人生的過去和
未來都是不確定的，特別是未來，人們是無法預(yù)測的。德國哲學(xué)家康德就是一個(gè)典型的不可知論者，他認(rèn)為，
人們知道的不過是事物的現(xiàn)象，但現(xiàn)象和本質(zhì)是隔離的，所以本質(zhì)是現(xiàn)象的彼岸世界，是無法認(rèn)識(shí)的。從科學(xué)
的角度來探討非決定論的，首先是法國數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家彭加勒，他在研究三體問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)了完全不確定的
混沌解，他在《天體力學(xué)的新方法》中，反對(duì)決定論觀點(diǎn)，主張“約定論”。

　　科學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，它總是在曲折中前進(jìn)，決定論與自由意志的爭論也毫不例外，隨著20世紀(jì)新
物理學(xué)的出現(xiàn)，時(shí)空的相對(duì)性和量子的測不準(zhǔn)性使人們重新進(jìn)入了新一輪論戰(zhàn)，自由意志和決定論的問題又重
新熱鬧起來。構(gòu)成新物理學(xué)基礎(chǔ)的兩個(gè)理論是相對(duì)論和量子力學(xué)，這兩個(gè)理論一開始似乎就懷著根本性的敵意
。相對(duì)論基本上是愛因斯坦一個(gè)人的功勞，他堅(jiān)持對(duì)微觀粒子的描述最終是決定論的，而量子理論的創(chuàng)始人之
人的玻爾卻根據(jù)量子世界的模糊性提出了“自由電子”，從此，量子論戰(zhàn)開始了。

　　愛因斯坦有句名言：“上帝是不會(huì)擲骰子的”。在他的心目中，上帝的形象與他追求的大統(tǒng)一的終極規(guī)律
是等同的。站在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為物理世界的一切現(xiàn)象都應(yīng)該最終歸結(jié)到物質(zhì)的相互作用之上，一個(gè)成
功的令人滿意的物理學(xué)理論，也必須滿足兩個(gè)條件，其一是理論上的推論應(yīng)當(dāng)同人通過實(shí)驗(yàn)和測量得到的經(jīng)驗(yàn)
相符合；其二是在理論上必須說明這種實(shí)在受到了什么實(shí)在的作用。通俗地說，就是有一物必有一因。在量子
論戰(zhàn)中，他是以量子力學(xué)的不實(shí)在性同玻爾辯論的，即量子力學(xué)并沒有描述物質(zhì)的相互作用，它研究的只是表
面上的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，不能夠反映和描述個(gè)別粒子的運(yùn)動(dòng)，因此，它是一種不完備的理論。

　　和決定論相反，玻爾根據(jù)海森堡提出的測不準(zhǔn)的關(guān)系來反對(duì)愛因斯坦，玻爾在《原子論和自然的描述》一
書中指出：“關(guān)于原子中電子行為的任何觀察，都會(huì)帶來原子態(tài)的一種改變。這樣，粒子在從一個(gè)系統(tǒng)傳遞到
另一個(gè)系統(tǒng)的過程中，就具有一種“非理性”的特征，或者叫做不可知的特征。這似乎使人獲得了一種獨(dú)一無
二的能力，人類可以以上帝的姿態(tài)去影響自然宇宙的結(jié)構(gòu)。的確，這符合普通人對(duì)自由的要求，迎合了人類對(duì)
自然占有的私利，因此，當(dāng)他們在得知量子因素推翻了決定論以后，不禁長長地出了一口氣，人們再也不用擔(dān)
心上帝對(duì)我們指手畫腳了，人類自身就是上帝?，F(xiàn)在，不少物理學(xué)家正雄心勃勃地更上一層樓，即改變19世紀(jì)
的哲學(xué)觀點(diǎn)，按照他們的理論，意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)之外的一種現(xiàn)象，它有時(shí)可以決定物質(zhì)。

　　隨機(jī)性和決定性、統(tǒng)計(jì)規(guī)律的動(dòng)力學(xué)規(guī)律孰是孰非，是現(xiàn)代物理學(xué)的核心問題之一，也是現(xiàn)代力學(xué)更新的
關(guān)鍵?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同學(xué)的巨大成就，又使人們進(jìn)入新一輪的論戰(zhàn)之中。普里高
津認(rèn)為，在耗散結(jié)構(gòu)的形成過程中，隨機(jī)的漲落起了決定性作用，由于我們不能確定哪一種漲落增長得最快，
因此，形成哪一種新的有序結(jié)構(gòu)是不確定的，只有在有序結(jié)構(gòu)形成以后，我們才能確定這個(gè)有序結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
與此種觀點(diǎn)相反，協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯則強(qiáng)調(diào)了外部條件對(duì)某一種漲落的選擇作用，只有該要素與外部條件相
協(xié)同，該要素才能迅速增強(qiáng)，并最終主導(dǎo)該系統(tǒng)的性質(zhì)。而那些與外部條件不和諧的要素，既使一開始較強(qiáng)也
會(huì)由于外部條件的抑制而減弱，最后不得不被那個(gè)受到外部條件不斷激勵(lì)的要素所統(tǒng)治，或者在激烈的競爭中
淪于混沌。因此，形成某一種有組織的結(jié)構(gòu)，是由外部條件決定的。

　　毫無疑問，系統(tǒng)理論方法引入現(xiàn)代物理學(xué)具有革命性的意義，它第一次使我們擺脫了純粹的還原論方法，
認(rèn)識(shí)到了我們以往所還原出的研究對(duì)象與環(huán)境之間的密切聯(lián)系，從而使我們有可能找出自然最終極的規(guī)則。不
過，系統(tǒng)理論至今還遠(yuǎn)沒有得到完善，關(guān)于隨機(jī)性與決定性的爭論尚在繼續(xù)。特別是在物理學(xué)上，絕大多數(shù)所
謂的“精密的自然科學(xué)”的代表人物，只滿足于他們專門狹小的研究范圍，沾沾自喜于他們的觀察和實(shí)驗(yàn)，而
不深究觀察到的現(xiàn)象背后的普遍聯(lián)系，結(jié)果得出了與哲學(xué)完全矛盾的結(jié)果。

　　應(yīng)該說，自然科學(xué)中的兩條探求真理的途徑——經(jīng)驗(yàn)方法和思辯方法是并行不悖的，可是直到現(xiàn)在，這兩
派在許多方面卻還是背道而馳的。自然科學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)成果與思想成果這種反常的和破壞性的對(duì)立，在廣大
學(xué)術(shù)界無疑會(huì)越來越激烈，會(huì)引起越來越多的苦惱。近一個(gè)世紀(jì)以來，浩如煙海、層出不窮的自然科學(xué)的通俗
讀物，都反映出這樣的情況。特別是在最近，當(dāng)天外異物、思維傳感、特異致動(dòng)等諸如此類一系列問題出現(xiàn)的
時(shí)候，人們開始懷疑，科學(xué)更象一種巫術(shù)，引導(dǎo)人們進(jìn)入了神秘主義的迷宮。

　　我認(rèn)為，科學(xué)上之所以出現(xiàn)這種舉步艱難的情況是有深層原因的，其中一個(gè)最主要的因素就是科學(xué)的還原
論方法在科學(xué)研究上的濫用，并由此失去了科學(xué)的總目標(biāo)，這些現(xiàn)象我們是有目共睹的，由于孜孜不倦的專門
研究的驚人發(fā)展，以及與其密切有關(guān)的一切個(gè)別知識(shí)領(lǐng)域的多方面的分工，使科學(xué)家們對(duì)自然統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)越
來越膚淺，有思考能力的觀察家愈是感到陷入了浩如煙海的特殊細(xì)節(jié)的威脅。

　　幸而，越來越多的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)之所以失去了往日的勃勃生機(jī)，是因?yàn)榭茖W(xué)家喪失了統(tǒng)一的自
然觀。自然科學(xué)的發(fā)展史可以證明，如果科學(xué)家們堅(jiān)持了統(tǒng)一的自然觀，自然科學(xué)就突飛猛進(jìn)，反之，如果科
學(xué)家們輕視了科學(xué)研究的總方法論原則——自然的統(tǒng)一性，科學(xué)的發(fā)展就舉步艱難。當(dāng)我們恢復(fù)了統(tǒng)一的自然
觀之后，科學(xué)和哲學(xué)的矛盾便消除了，取而代之的就是清晰明確的自然觀。從科學(xué)上來說，物質(zhì)世界是統(tǒng)一的
，自然規(guī)律同樣是統(tǒng)一的，它就統(tǒng)一在組成宇宙的每一個(gè)系統(tǒng)之中，由于這些系統(tǒng)都是在反抗外在世界變化中
存在的，因此，系統(tǒng)的發(fā)展變化與外在世界的變化是全息對(duì)應(yīng)的，不存在任何一個(gè)可以超脫物質(zhì)世界自由運(yùn)動(dòng)
的系統(tǒng)。

　　每一個(gè)系統(tǒng)的存在都不是天賦的，它都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過程，而且這個(gè)過程與周
圍物質(zhì)世界的變化密切相關(guān)。在系統(tǒng)最初的產(chǎn)生過程中，各子系統(tǒng)之間總是要通過競爭優(yōu)選出一個(gè)中心，并由
這個(gè)中心強(qiáng)迫其它要素和它同步運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到一種有序的結(jié)果。系統(tǒng)的性質(zhì)是由最初競爭出來的中心要素決
定的，而中心要素的特性是由最初的生成環(huán)境決定的。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)系統(tǒng)都從屬于一個(gè)更大的母系統(tǒng)，在這
個(gè)母系統(tǒng)中，同樣存在一個(gè)中心要素，這個(gè)中心要素為了維持自己的統(tǒng)治，每時(shí)每刻都會(huì)將自己的意志做為優(yōu)
勝劣汰其它各要素的競爭規(guī)則，順應(yīng)這個(gè)規(guī)則的要素就脫穎而出，并不斷發(fā)展壯大，而與這個(gè)規(guī)則相違背的要
素則不得不在競爭中衰退、滅亡，由此保證了母系統(tǒng)整體意志上的統(tǒng)一性。在每一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生過程中，系統(tǒng)
的產(chǎn)生無疑是受著母系統(tǒng)的意志所制約的，只有順應(yīng)母系統(tǒng)意志的要素才能夠在這里產(chǎn)生并發(fā)展壯大，由此可
見，每一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生都是有條件的，只有其中一個(gè)要素與環(huán)境意志相統(tǒng)一，它才能夠得到優(yōu)先加強(qiáng)并最終從
眾多要素的競爭中優(yōu)選出來成為中心要素，當(dāng)這個(gè)中心要素將自己的意志(同時(shí)也是環(huán)境的意志)強(qiáng)加在每一個(gè)
要素身上，系統(tǒng)就產(chǎn)生了。

　　在系統(tǒng)產(chǎn)生的一開始，這個(gè)系統(tǒng)一般都會(huì)由于母系統(tǒng)提供了一個(gè)相對(duì)無限的發(fā)展空間而迅速發(fā)展壯大，但
母系統(tǒng)的生存空間也是有限的，它不可能提供子系統(tǒng)越來越大的發(fā)展要求，特別是這個(gè)子系統(tǒng)的勢力威脅到中
心要素的統(tǒng)治地位的時(shí)候，激烈的生存競爭就開始了，這一方面有可能是這個(gè)子系統(tǒng)得到了周圍更大環(huán)境的支
持，在與中心要素的競爭中取得最終勝利，并取而代之，于是系統(tǒng)的性質(zhì)發(fā)生了突變，舊的母系統(tǒng)就滅亡了，
同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)新的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)轉(zhuǎn)而由新競爭出來的中心要素決定；另一方面則是可能這個(gè)子系統(tǒng)
在與母系統(tǒng)中心要素的競爭中失敗，不得不走向滅亡或被迫離開這個(gè)母系統(tǒng)，重新尋找一個(gè)新的發(fā)展空間。從
系統(tǒng)的發(fā)展過程來看，每一個(gè)系統(tǒng)要想不斷地發(fā)展壯大，就必須不斷尋找更大的發(fā)展空間，但這是由系統(tǒng)的性
質(zhì)決定的，因?yàn)橄到y(tǒng)的性質(zhì)決定了系統(tǒng)的一個(gè)有限的反抗范圍，在這個(gè)范圍之內(nèi)，系統(tǒng)就能不斷地開拓新的生
存空間，而一旦超過這個(gè)范圍，系統(tǒng)則承受不住環(huán)境的重壓，不得不走向了衰落。

　　宇宙是一個(gè)秩序存在的巨系統(tǒng)，與組成它的子系統(tǒng)不同，整體的宇宙是在反抗無限的宇宙背景中進(jìn)化的。
宇宙的發(fā)展是有規(guī)律的，在宇宙產(chǎn)生的一開始，它就會(huì)由于無限的發(fā)展前景而迅速發(fā)展壯大，但當(dāng)宇宙膨脹到
一定極限，無限的宇宙背景變得相對(duì)有限的時(shí)候，組成它的子系統(tǒng)之間就會(huì)產(chǎn)生劇烈的生存競爭，結(jié)果是優(yōu)勝
劣汰，大量子系統(tǒng)在競爭中滅亡，從而使有限的宇宙空間逐漸變得相對(duì)無限起來，于是宇宙中就會(huì)又有大量新
的子系統(tǒng)從中產(chǎn)生，宇宙又重新膨脹起來，如此往復(fù)，宇宙就在它的漲馳振蕩中成長、壯大。宇宙是一個(gè)普遍
聯(lián)系的整體，這種普遍聯(lián)系是有組成它的微觀要素——原子之間的競爭產(chǎn)生的，不時(shí)有大量混沌的物質(zhì)組織成
有序的原子，同時(shí)又有大量原子在競爭中滅亡，有序的產(chǎn)生都是由于周圍能量的巨大擠壓作用，而有序淪于混
沌則要釋放它內(nèi)聚的巨大能量，有序結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程是不對(duì)稱的，它釋放能量的過程是突發(fā)性的，由此就會(huì)在
連續(xù)的物質(zhì)空間引起更微觀的物質(zhì)一系列組織與離散，能量就是通過微觀的物質(zhì)周期組織與離散流轉(zhuǎn)于巨大的
宇宙的，從而把組成宇宙的每一個(gè)子系統(tǒng)(包括每一個(gè)原子)和整體宇宙的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

　　宇宙空間的物質(zhì)是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的物質(zhì)都是在緊張地相互壓迫與反抗中存在的，生命力是物質(zhì)存在的本性
。宇宙空間的物質(zhì)又是多樣的，這種多樣來源于宇宙空間的不對(duì)稱，組成宇宙的每一個(gè)系統(tǒng)就是在反抗這眾多
各異的不對(duì)稱中發(fā)展起來的，它們的性質(zhì)也隨著生成空間的不同而不同。盡管組成宇宙的各種各樣的系統(tǒng)是大
相傾庭的，但從本質(zhì)上都是一樣的生命系統(tǒng)，它們都是在反抗宇宙空間不斷的發(fā)展變化中存在的，因此，它們
的發(fā)展也與整體宇宙的發(fā)展全息對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)性不僅表現(xiàn)在各系統(tǒng)與它所反抗的局部空間，而且局部空間和
整體宇宙之間、相互作用的各子系統(tǒng)之間都存在著廣泛的對(duì)應(yīng)性，每一個(gè)系統(tǒng)都可以看作是宇宙的一個(gè)縮影。

　　人做為物質(zhì)世界的一部分，它是不可能超越物質(zhì)世界的規(guī)律而獨(dú)立存在，意識(shí)作為物質(zhì)世界的一種客觀存
在的現(xiàn)象，它同樣不可能違背自然規(guī)律。顯然，你只要堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就必須承認(rèn)意識(shí)的物質(zhì)性。在當(dāng)代最為
流行的唯物主義的哲學(xué)中，物質(zhì)的概念是由物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系加以規(guī)定的。不依賴于意識(shí)而存在的物質(zhì)，
相對(duì)于意識(shí)來說，是第一性的，反之，意識(shí)在其存在中則是與物質(zhì)相聯(lián)系，并且相對(duì)于物質(zhì)來說，是第二性的
，因?yàn)槲镔|(zhì)是意識(shí)之外的唯一客觀存在，所以決沒有能夠把物質(zhì)與意識(shí)歸結(jié)到一起的更廣泛的認(rèn)識(shí)論范疇。今
天，這種定性地把物質(zhì)和意識(shí)分開的認(rèn)識(shí)論方法已經(jīng)遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因?yàn)橐庾R(shí)諸諸多多的反作用已經(jīng)明顯
地說明了意識(shí)的物質(zhì)性，否則意識(shí)怎么可能反作用于外在的物質(zhì)世界呢？但這樣一來，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系似乎
又混淆了。

　　眾所周知，物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義哲學(xué)的總綱，它體現(xiàn)了自然界的一種因果關(guān)系，但意識(shí)的反作用是否
意味著因果關(guān)系的顛倒呢？事實(shí)上，這并不會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)上因果關(guān)系的混亂，相反，因果關(guān)系卻說明了自然界本
身永恒的變化，因?yàn)橐蚝凸窃谝粋€(gè)不對(duì)稱的時(shí)間序列上統(tǒng)一起來的，因有了果之后，果就變成了另一個(gè)事件
的因，這個(gè)因又會(huì)產(chǎn)生另外的果。顯然，在這里把意識(shí)認(rèn)為是物質(zhì)相互作用的結(jié)果并不會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)上的佯謬。
按照純粹的一元論觀念，意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別不是定性的，意識(shí)體現(xiàn)的是人內(nèi)在物質(zhì)小世界與外在物質(zhì)大世界對(duì)
立統(tǒng)一的結(jié)果。在傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義觀念中，物質(zhì)是一些可見的實(shí)體的集合，由于這些外在物質(zhì)是死寂的、
不變的，而意識(shí)卻是千變?nèi)f化的，因此，意識(shí)成了超脫于物質(zhì)世界的一種現(xiàn)象。但在真正的辯證唯物主義哲學(xué)
中，物質(zhì)是在變化中存在的物質(zhì)世界的總稱，這里的物質(zhì)不僅包括眾多可見的實(shí)體，而且包括人感覺不到的混
沌物質(zhì)，這些物質(zhì)都是充滿生命力的，在緊張地相互壓迫與反抗運(yùn)動(dòng)中存在的，人是物質(zhì)世界的一種有序?qū)嶓w
，它的存在不是超脫于物質(zhì)世界之外的，而是在不斷地反抗外在世界的壓迫中存在的，由于外在世界的力量是
局部的人不可抗拒的，所以每一個(gè)人的變化都與外在世界的變化全息對(duì)應(yīng)，意識(shí)就是人體在對(duì)外在物質(zhì)世界變
化的反抗中產(chǎn)生的一種整體性物質(zhì)反應(yīng)。

　　人的產(chǎn)生不是天賦的，而是和世界上存在的萬物一樣，都是物質(zhì)世界相互作用的結(jié)果，人與人是不同的，
這種不同來源于不同的生成環(huán)境，在數(shù)億個(gè)精子的競爭過程中，哪一個(gè)精子能夠競爭出來與卵子交配，是由外
在環(huán)境與內(nèi)在環(huán)境相互作用的結(jié)果決定的，一旦某個(gè)精子優(yōu)先競爭出來與卵子合為受精卵，人的基本性質(zhì)就決
定了。因?yàn)樵谀阁w大環(huán)境的呵護(hù)下，這個(gè)受精卵就會(huì)按照自己的遺傳基因迅速復(fù)制，并最終成為一個(gè)與眾不同
的人。

　　世界上不存在兩片完全相同的樹葉，同樣世界上也不存在兩個(gè)完全相同的人，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在對(duì)待同
一個(gè)事物我們每一個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)，這不同的意識(shí)來源于我們每一個(gè)人不同的性質(zhì)，而這種性質(zhì)在人
產(chǎn)生的一開始就決定了。在我們每一個(gè)人的意識(shí)中，沒有一個(gè)人是能夠忘掉自我的，盡管自然和我們自身都在
不斷變化，這一點(diǎn)有趣地反映了意識(shí)的本質(zhì)，即意識(shí)體現(xiàn)了人整體對(duì)外在世界的反抗，反抗維持了統(tǒng)一的自我
。人是在反抗外在世界變化中存在的，每時(shí)每刻都有大量不同的信息傳向大腦，于是眾多信息在大腦中產(chǎn)生了
競爭，競爭的結(jié)果是顯而易見的，只可能有一個(gè)與整體性質(zhì)相合拍的信息優(yōu)先競爭出來，并上升為整體的意識(shí)
作用于全身各處，從而使整體出現(xiàn)了有統(tǒng)一意識(shí)的反抗活動(dòng)。由于外在環(huán)境是在不斷的變化之中，大腦中也不
斷有不同的信息競爭出來成為主導(dǎo)人整體活動(dòng)的意識(shí)，因此，意識(shí)看起來是多變的，但無論怎樣變化，它都是
內(nèi)在與外在物質(zhì)相互作用的結(jié)果。

　　人是一個(gè)反抗外在自然變化的系統(tǒng)，擴(kuò)大自己的勢力范圍是它存在的本性，因此，我們發(fā)現(xiàn)，人們總是試
圖找出種種借口來否定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，這樣一來，人們就可以從意識(shí)上擺脫物質(zhì)世界的制約來自由地
發(fā)展，眾多的二元論觀念就是在人們這強(qiáng)勁的需求中不斷產(chǎn)生了，在這所有的借口和所謂的證據(jù)中，人類意識(shí)
是一切神秘的二元論觀念最頑固的堡壘。不容否認(rèn)，在自然界的所有現(xiàn)象中，還沒有那一種現(xiàn)象象意識(shí)那樣顯
得如此奇妙，如此眾說紛紜。數(shù)千年來直至現(xiàn)在，不僅對(duì)這種意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)、它與軀體的關(guān)系，而且還對(duì)它
在有機(jī)界的范圍以及它的起源和發(fā)展，都有著非常矛盾的觀點(diǎn)。意識(shí)比其它任何一種心理功能更容易導(dǎo)致“非
物質(zhì)的靈魂”這一荒謬的觀念，從而引起“靈魂不死”的迷信。至今還支配著我們現(xiàn)代文明生活的許多最嚴(yán)重
的謬誤，其根源就在于此。由此可見，解決意識(shí)這一問題中的問題對(duì)于我們攻破“二元論”思想的堅(jiān)壁有著極
為重要的意義。

　　對(duì)于這種意識(shí)活動(dòng)的基本概念，對(duì)其內(nèi)容和范圍，最有名望的哲學(xué)家和自然科學(xué)家都各執(zhí)一詞，分歧很大
。原因是多方面的，首先是從每一個(gè)人的自我感覺上來講，意識(shí)是變換莫測的，我們不知道這些意識(shí)從哪里來
，并且這些意識(shí)與通?？梢姷奈镔|(zhì)實(shí)體有著明顯的不同，仿佛它不可能是什么物質(zhì)，這樣就使一些人相當(dāng)然地
把意識(shí)認(rèn)為是一種非物質(zhì)性的成分。其次，從存在形式上，人與其它生物與眾不同，這很容易使人產(chǎn)生一種“
意識(shí)是人類特有的”這一概念，而且一旦有了這種概念，人的尊嚴(yán)便莫名其妙地鼓了起來，人應(yīng)該為了這個(gè)理
由去相信自由意志，最后一個(gè)更為重要的原因就是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的無知，可以說直到現(xiàn)在，科學(xué)仍
舊沒有認(rèn)識(shí)到生物整體普遍聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，這使意識(shí)一直與人整體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)掛不起鉤來，也使意識(shí)始終得
不到科學(xué)上的認(rèn)識(shí)。不過，當(dāng)我們在科學(xué)上樹立了一元論的觀念之后，再用一元論思想對(duì)意識(shí)進(jìn)行特別的批判
考察，我們就能認(rèn)識(shí)到：意識(shí)現(xiàn)象和其它自然現(xiàn)象一樣，都是由物質(zhì)的相互作用引起的，因此，自由意志不可
能存在，它與其它自然現(xiàn)象都受著同樣的規(guī)律制約。

　　至今還有許多人一直信奉著中世紀(jì)的陳腐的心理學(xué)觀點(diǎn)，他們把人類和動(dòng)物心理生活看成是完全不同的現(xiàn)
象，前者是出于“理性”，后者是出于“本能”。然而科學(xué)的發(fā)展，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論和心理學(xué)研究不斷
證實(shí)，人與動(dòng)物的區(qū)別只是在位置上，并不存在本性上的區(qū)別，也就是說人是在與眾多生物群落的競爭中，優(yōu)
先競爭出來成為生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)治者以后才稱為“人”的，這就頗像封建王朝中競爭出來的帝王自封為“天子”
一樣，我們不能因?yàn)槿说牡匚惶岣吡司头裾J(rèn)人與動(dòng)物世界的連續(xù)性。生物學(xué)家相信，用意識(shí)定性地區(qū)別人和動(dòng)
物是沒有意義的，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物在最初是不可分的，只有在經(jīng)過了漫長的進(jìn)化過程之后，“人”才真正做為一
個(gè)動(dòng)物群落與其它動(dòng)物分化開來，而且在“人”競爭出來成為統(tǒng)治者以前，人仍舊是一種地地道道的動(dòng)物，只
有在它做為生物群落的主宰以后，“人”才真正成為了人。

　　在這個(gè)進(jìn)化過程中，人并沒有因成為生物群落的統(tǒng)治者而擺脫自然的束縛，相反，自然變化對(duì)人影響更大
了，這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)生活做為物質(zhì)世界變化的一部分直接影響到每一個(gè)人，另一方面是自然變化對(duì)每一個(gè)
生物鏈的影響都直接影響到人的生存，人不僅要為自己的生存負(fù)責(zé)，而且還要為整個(gè)生物群體負(fù)責(zé)。這一切都
在告訴我們，人與生物界是連續(xù)的，意識(shí)做為生物對(duì)外在物質(zhì)世界變化的一種反應(yīng)，是普遍存在于生物世界的
。

　　人是一種生命系統(tǒng)，這是眾所公認(rèn)的，但如果我們說整個(gè)物質(zhì)世界就是一個(gè)生命的世界，恐怕許多人是接
受不了的，因?yàn)榭茖W(xué)家一直在告訴我們，我們周圍的物質(zhì)世界是死寂的，靜止的，組成世界的基本構(gòu)件原子、
分子都是沒有生命的，我們所依賴生存的銀河系、太陽系、地球也都是沒有生命的，這樣，人就顯出了它的與
眾不同之處。事實(shí)上，這正是我們?nèi)祟惖靡庵?，不過這種得意除了滿足了我們一點(diǎn)虛榮之外，剩下就是人
類給自己帶來的無盡的煩惱了。

　　人類的一切認(rèn)識(shí)都是以人的兩種不同的但又有內(nèi)在聯(lián)系的生物功能為基礎(chǔ)的。一種是通過感性活動(dòng)直接產(chǎn)
生對(duì)客體的感覺為基礎(chǔ)的，它對(duì)應(yīng)的是人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)；一種是所獲得的印象通過內(nèi)在活動(dòng)把它們有機(jī)地
聯(lián)系起來而形成的主體中的表象為基礎(chǔ)的，它對(duì)應(yīng)的是自主神經(jīng)系統(tǒng)。一般情況下，由外在感官所獲得的信息
由于感官的條件反射我們可以感覺到這的原因，而由內(nèi)在臟腑系統(tǒng)活動(dòng)而表現(xiàn)在大腦中的信息我們卻感覺不到
它的出處，以致于不少人把這些信息看成是無中生有的產(chǎn)物。

　　人是在反抗外在自然變化中存在的，與此類似，組成我們軀體的每一個(gè)原子、分子、細(xì)胞、 組織、器官都
是在反抗外在環(huán)境的不對(duì)稱變化中存在的，它們是一些與我們同在的生命系統(tǒng)。與整個(gè)機(jī)體不同的是，這些生
命系統(tǒng)所反抗有對(duì)象是各有不同的，它們不僅在反抗內(nèi)在機(jī)體的不平衡中存在，而且它們與整個(gè)自然的變化是
緊密聯(lián)系在一起的，這就頗像依賴企業(yè)生存的人同樣生存在社會(huì)中一樣，我們的機(jī)體對(duì)整個(gè)自然是開放的。原
子可以稱得上組成我們機(jī)體較為微觀的生命系統(tǒng)，它們的秩序存在是依賴于流過我們機(jī)體的大量不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的
混沌物質(zhì)，由于這些物質(zhì)是在引力波的促動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的，即混沌物質(zhì)緊張的周期組織與離散，因此，組成我們軀
體的每一個(gè)原子的變化和整個(gè)宇宙的變化是緊密聯(lián)系在一起的。人體的各種分子集團(tuán)是通過電磁波聯(lián)系在一起
的，電磁波也是一種通過連續(xù)物質(zhì)周期組織與離散來傳遞能量的波動(dòng)，與引力波動(dòng)不同的是，它是在引力波的
復(fù)雜調(diào)制下進(jìn)行的，這使它短暫的有序狀態(tài)更象一個(gè)粒子，當(dāng)然也可以稱得上一個(gè)粒子，不過壽命極短罷了，
電磁波的速度是極快的，它把組成我們軀體的各種分子集團(tuán)與周圍眾多星體的周期運(yùn)動(dòng)普遍聯(lián)系起來，這里影
響最大的就是月亮，其次是地球的自轉(zhuǎn)、圍繞太陽的公轉(zhuǎn)等。組成軀體的各種細(xì)胞、組織、器官是在我們不對(duì)
稱運(yùn)動(dòng)的內(nèi)環(huán)境中生存的，內(nèi)環(huán)境中的各種組織是普遍聯(lián)系在一起的，這里的媒介就是連續(xù)的水環(huán)境，它不僅
通過不對(duì)稱流動(dòng)把各種營養(yǎng)供給這些組織，而且還通過連續(xù)水環(huán)境中的氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)快速平
衡著整體的能量，生物機(jī)體的新陳代謝就是在氫質(zhì)子對(duì)各種以氫鍵有序結(jié)合在一起的組織的破壞與重新組織進(jìn)
行的。值得一提的是，引力能量、電磁能量、生物能量是有機(jī)聯(lián)系一起的，因?yàn)椤耙ψ印笔峭ㄟ^質(zhì)子或中子
周期生成與滅亡產(chǎn)生的，“電子”的周期生成與滅亡是在“引力子”的調(diào)制下進(jìn)行的，而水分子可以通過它的
周期振蕩強(qiáng)烈地吸收電磁波，這就使整個(gè)生物機(jī)體與整個(gè)大自然的變化緊密聯(lián)系在一起了，因此，在中國傳統(tǒng)
文化中，人有“小宇宙”之稱。

　　意識(shí)是人體對(duì)外在世界變化的一種整體性物質(zhì)反應(yīng)，人與自然的聯(lián)系是緊密的，意識(shí)的來源也是豐富多樣
的，決不止我們外在感官所能感受到的那一點(diǎn)，這就使我們閉塞七竅也能有眾多意識(shí)產(chǎn)生。不過，這些意識(shí)都
不會(huì)是無中生有的，它都對(duì)應(yīng)著內(nèi)在機(jī)體對(duì)外在世界變化的一種客觀反應(yīng)。在現(xiàn)代科學(xué)中，科學(xué)家已習(xí)慣于將
大腦分解為多少個(gè)運(yùn)動(dòng)區(qū)，而且將這些運(yùn)動(dòng)區(qū)與各個(gè)外在感官一一對(duì)應(yīng)起來，這就使那些內(nèi)在感官感知的信息
成了“神奇之物”。我們不能否認(rèn)，解剖學(xué)給我們認(rèn)識(shí)人體各部分的功能提供了切實(shí)的知識(shí)，但解剖學(xué)的觀察
深度是有限的，它不可能對(duì)人體內(nèi)在普遍聯(lián)系的微觀東西進(jìn)行觀察，因此，在我們接受這些知識(shí)的時(shí)候，更要
通過理性的思辯去分析這分解開來的眾多組織之間的必然聯(lián)系，只有這樣，我們獲得的知識(shí)才是真實(shí)的，有用
的。

　　在我們機(jī)體中，都存在一種快速傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)就是遍布全身的神經(jīng)系統(tǒng)，大腦是信息處理的
中樞，大量的信息就通過神經(jīng)傳遞到大腦，并在這里處理后再通過這些網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)到全身各處，從而使整體協(xié)調(diào)
一致地運(yùn)動(dòng)。在感覺上，大腦似乎是通過定性的生物電信號(hào)來處理信息的，但神經(jīng)生物學(xué)家精心的觀察證實(shí)，
在所有神經(jīng)細(xì)胞中的信號(hào)是一樣的。原來，生物信息都是通過同一種媒介——連續(xù)的水環(huán)境進(jìn)行傳遞的，因?yàn)?BR>在連續(xù)的水環(huán)境中，有大量的無機(jī)離子，如Na、K、Ga等，這些離子都根據(jù)自己的帶電性吸引著大量水分子，
這使他們周圍包絡(luò)著一個(gè)巨大的有序水層，我們知道，水分子是可以自由地通過細(xì)胞膜的，無機(jī)離子比水分子
還小，按理說可以更為自由地通過細(xì)胞膜，但實(shí)際上卻不是這樣，這些離子卻由于負(fù)載著較大的有序水層通不
過細(xì)胞膜，不過，這并不是絕對(duì)的，當(dāng)大量自由氫質(zhì)子作用于這個(gè)有序水層的時(shí)候，這個(gè)有序水層就會(huì)迅速離
散，從而使這些無機(jī)離子擺脫束縛，通過細(xì)胞膜，神經(jīng)沖動(dòng)就是這些離子內(nèi)外通透的結(jié)果。從神經(jīng)沖動(dòng)產(chǎn)生的
機(jī)理來看，在神經(jīng)中傳遞的各種信息只有量上的區(qū)別，而沒有本質(zhì)上的不同，與此對(duì)應(yīng)，大腦也只可能從量上
來辨別信息，而不論這個(gè)信息是來自內(nèi)在的各組織器官，還是外在的各種感官，只要單位時(shí)間內(nèi)作用量相等，
大腦的反應(yīng)是一樣的。

　　大腦是不會(huì)隨心所欲去處理信息的，它在人體中起在只是一個(gè)記憶灶的功能，這就如同計(jì)算機(jī)的硬盤一樣
，沒有能量的激發(fā)，大腦是不會(huì)產(chǎn)生任何念頭的。大腦的活動(dòng)能量消耗很大，它約占全身供血量的20%，心臟
的供血是大腦活動(dòng)的主要能源，因此，心主神志之說是有一定道理的。西方科學(xué)對(duì)心臟的認(rèn)識(shí)是解剖學(xué)意義上
的，心臟被認(rèn)為是泵血的機(jī)器。然而，心臟為什么能量持續(xù)不斷地搏動(dòng)，卻是現(xiàn)代科學(xué)的難題。勿容置疑，心
臟的搏動(dòng)是需要很大能量的，傳統(tǒng)上人們一直把這種能量的來源歸于飲食和呼吸。事實(shí)上，這種觀念是不完備
的，因?yàn)槟阒灰讶丝醋魇且粋€(gè)遵循自然規(guī)律變化的事物，那么你就會(huì)認(rèn)識(shí)到人體在心臟和太陽系中的心臟－
－太陽一樣，它是不可能純粹依靠自身內(nèi)在力量來維持持續(xù)運(yùn)動(dòng)的，而只可能是從眾多要素步調(diào)一致地對(duì)外在
自然變化的反抗中獲得能量的。

　　人體是一個(gè)普遍聯(lián)系在整體，連續(xù)的水環(huán)境是整體聯(lián)系的基礎(chǔ)，神經(jīng)系統(tǒng)是整體聯(lián)系主要的一部分，它在
人體中分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和自主神經(jīng)系統(tǒng)，自主神經(jīng)系統(tǒng)又稱為植物性神經(jīng)，顧名思義，這一部分神經(jīng)連接的
系統(tǒng)并不能根據(jù)大腦的意識(shí)自由調(diào)節(jié)，不過這并不是絕對(duì)的，一些人通過特殊在反饋訓(xùn)練，這部分系統(tǒng)也是可
以有限地調(diào)節(jié)的?，F(xiàn)在的問題是，植物神經(jīng)和中樞神經(jīng)是一個(gè)通路，為什么人可以自由地調(diào)節(jié)四肢的動(dòng)作，而
不能隨意調(diào)節(jié)臟腑系統(tǒng)地運(yùn)動(dòng)？這一點(diǎn)我們可以從各部分神經(jīng)的結(jié)構(gòu)上來分析，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)有點(diǎn)象一
棵樹，由它的中心－－大腦，它的干－－脊髓和它的枝－－連續(xù)各動(dòng)作部位的神經(jīng)，它是發(fā)散性的。而自主神
經(jīng)系統(tǒng)則不然，它的一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)的閉合性，即連接各個(gè)臟腑的這些神經(jīng)是一個(gè)閉合的網(wǎng)絡(luò)，能
量是在這里循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。

　　每一個(gè)系統(tǒng)都需要不斷地耗散自身組織不了的能量才能夠存在，神經(jīng)系統(tǒng)無疑在這里起到了會(huì)聚、釋放能
量的功能，這頗有點(diǎn)象變化的磁場中的閉合線圈產(chǎn)生反抗電流一樣，人體的自主神經(jīng)系統(tǒng)也可以通過人體對(duì)自
然變化的反抗產(chǎn)生持續(xù)的能量流。心臟是自主神經(jīng)系統(tǒng)的中心，它的能量從理論上來講應(yīng)該歸于自主神經(jīng)系統(tǒng)
，因此，反抗電流的產(chǎn)生是心臟持續(xù)搏動(dòng)地主要原因。自然是變化的，心臟的跳動(dòng)也是不規(guī)則的，不過它和自
然的變化全息對(duì)應(yīng)。自主神經(jīng)和中樞神經(jīng)的聯(lián)系是緊密的，大腦所發(fā)出的信息能很快地進(jìn)入自主神經(jīng)系統(tǒng)循環(huán)
，影響人全身地運(yùn)動(dòng)，反過來，自主神經(jīng)系統(tǒng)的信息也是大腦信息的主要來源之一。因此，人的意識(shí)和心臟的
不規(guī)則跳動(dòng)在一定程度上是對(duì)應(yīng)的。

　　俗話說：一心不能二用。意識(shí)在每時(shí)每刻只有一個(gè)，盡管每時(shí)每刻傳向大腦的信息豐富多樣。因?yàn)樵谥T多
信息的競爭中，只能優(yōu)先競爭出一個(gè)信息占主導(dǎo)地位，支配人整體的行動(dòng)，而大量其它信息只能微調(diào)身體的局
部。適者生存是達(dá)爾文自由競爭學(xué)說地一個(gè)主要結(jié)論，在這里用于描述大腦中的信息競爭是恰如其分的，每一
個(gè)人都有自己特殊的內(nèi)環(huán)境，當(dāng)眾多信息從身體各個(gè)局部傳向大腦時(shí)，總有一個(gè)順應(yīng)內(nèi)環(huán)境的信息被得到優(yōu)先
加強(qiáng)，并強(qiáng)迫其它信息和它一起振動(dòng)，從而產(chǎn)生體現(xiàn)整體性物質(zhì)活動(dòng)的意識(shí)。大腦絕大部分能量來自神經(jīng)系統(tǒng)
的中心－－心臟，因此，順應(yīng)這個(gè)能量環(huán)境的信息競爭出來是必然的，而其它信息只能被迫和它一起振動(dòng)或在
競爭中滅亡?？尚Φ氖牵鞣娇茖W(xué)家對(duì)這種心腦合一論的觀念不屑一顧，把意識(shí)單獨(dú)規(guī)定為大腦的功能，這樣
一來，意識(shí)便成了不可理解的現(xiàn)象。特別是在治療心臟疾病的時(shí)候，竟機(jī)械地用器官移植的方法更換心臟，疏
不知，移植心臟后的人已經(jīng)從根本上變成了另一個(gè)人，因?yàn)樗a(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)整個(gè)變了。

　　大腦的記憶大多數(shù)與后天條件反射有關(guān)，沒有后天的培養(yǎng)，人也與豬狗無疑，“狼孩“的事例說明了人首
先是一個(gè)動(dòng)物，然后才經(jīng)過后天培養(yǎng)成為一個(gè)真正的人。相反，許多高等動(dòng)物如狗、類人猿經(jīng)過培養(yǎng)也具有和
人類類似的聰明，這一切都告訴我們，人和動(dòng)物只有位置上的區(qū)別，但在本質(zhì)上是相同的，都是一個(gè)反抗外在
自然變化的生物系統(tǒng)，用自由意識(shí)來區(qū)別人與動(dòng)物是沒有意義的。在生物圈內(nèi)，人顯然是生物生存競爭中的優(yōu)
勝者，但這說明不了什么，因?yàn)樽匀唤绲拿恳粋€(gè)系統(tǒng)都有一個(gè)中心，人和生物只不過是中心和層次的關(guān)系，相
比于無限的宇宙而言，這一切都是微不足道的。

　　人類是生物圈的后來者，由于它順應(yīng)了自然，便從生物群落中脫穎而出，成為整個(gè)生物系統(tǒng)的統(tǒng)治者，于
是不少人認(rèn)為，人已經(jīng)擺脫了自然的束縛，可以為所欲為，人類特有的社會(huì)生活就是證明。其實(shí)，謹(jǐn)慎的反思
就可以知道，社會(huì)生活不過是生物王國的貴族而已，它的存在不僅要維持自身的生存與發(fā)展，而且還要協(xié)調(diào)整
個(gè)生物系統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)生物系統(tǒng)的每一個(gè)局部的變化都可能影響整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。為了使自身獲得長遠(yuǎn)的
發(fā)展，人類就不能不付出相應(yīng)的代價(jià)，當(dāng)然這也是社會(huì)生活的責(zé)任。

　　人類有兩種生活，即自然生活和社會(huì)生活，與此對(duì)應(yīng)，激起大腦各層次的記憶灶的興奮也有兩個(gè)方面，一
個(gè)方面就是反抗自然變化而引起的意識(shí)，這種意識(shí)可能產(chǎn)生于外在感官，也可能產(chǎn)生于人體內(nèi)在的任何一個(gè)組
成部分，這包括組成人體的每一個(gè)原子．分子．每一個(gè)細(xì)胞，因?yàn)檫@些局部都和整個(gè)外在世界的變化緊密地聯(lián)
系著，它們和外在世界的相互作用可能影響到全身。另一方面則是反抗社會(huì)變化而引起的意識(shí)，這部分意識(shí)主
要產(chǎn)生于人的視覺和聽覺。它的源頭是人與人的社會(huì)關(guān)系的變化。所有這些信息都通過一定的渠道傳遞到大腦
，并在這里產(chǎn)生了激烈的生存競爭，結(jié)果只可能有一個(gè)信息被優(yōu)選出來，主宰全身。由于外在世界是變化的，
人體也是在不斷地適應(yīng)這種變化中存在的，因此，不斷有新的信息被優(yōu)選出來，意識(shí)也是在不斷變換著。

　　外在感官獲得的信息一般信號(hào)較強(qiáng)，而且人的記憶也主要是通過外在感官獲得的，這使這些信息容易被選
擇出來成為意識(shí)，而那些內(nèi)在或潛在感官獲得的信息則不容易競爭出來，當(dāng)然這是一個(gè)相對(duì)的概念，是否能夠
競爭出來關(guān)鍵在于它是否與體現(xiàn)整體意志的能量相合拍，如果一個(gè)人能夠用意識(shí)調(diào)節(jié)整體能量的節(jié)拍，那么，
一些非直接感官獲得的信息也能夠競爭出來成為意識(shí)，如一些具有特異感知功能的人。

　　人是一個(gè)與自然變化和社會(huì)變化作斗爭的系統(tǒng)，排他性是顯然的，自我也由于共同的對(duì)外在世界變化的反
抗得到了保證，人是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，每一個(gè)局部受到的刺激都會(huì)由神經(jīng)系統(tǒng)把信息反饋到大腦，大腦獲
得的信息量是巨大的，有來自皮膚的．肌肉的．內(nèi)在器官的．以及眼．耳．口．鼻．舌等感覺器官。大腦是依
據(jù)整體意志對(duì)諸多信息進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的容器，順應(yīng)整體意志的信息得到了優(yōu)先加強(qiáng)，從而使它能夠上升為整體
的意志主宰全身的運(yùn)動(dòng)，而那些與整體的意志相違背的信息則遭到淘汰。意識(shí)就是這種按照整體意志對(duì)外在世
界變化的信息進(jìn)行優(yōu)選并主宰全身的結(jié)果。

　　在現(xiàn)代科學(xué)中，人們對(duì)意識(shí)的來源的認(rèn)識(shí)是根據(jù)解剖學(xué)知識(shí)得來的，分而析之以后，大腦成了意識(shí)產(chǎn)生的
原因，進(jìn)而延伸出了“靈魂”這個(gè)可愛的概念。不容否認(rèn)，大腦的進(jìn)化給人類的生存競爭提供了可靠的后盾，
有了這個(gè)大容量的記憶庫，人就可以把許多后天的社會(huì)知識(shí)刻在大腦之中，累計(jì)歸納前人的經(jīng)驗(yàn)，并通過不斷
的文化和精神教育的培養(yǎng)，使人掌握了部分自然變化的規(guī)律，從而為人類利用自然的力量來進(jìn)行競爭提供了最
有效的手段。但我們不能忽視的是，大腦的知識(shí)是死的，沒有特定能量的激發(fā)，大腦是不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的，這就
如同人再聰明，死了以后就再也不能想像了。

　　把意識(shí)落實(shí)到物質(zhì)的相互作用之上，意識(shí)自由的問題便不存在了，這并不是說人類沒有能動(dòng)作用，但這種
能動(dòng)作用是有限的，它不可能超越物質(zhì)世界的規(guī)律去改天換地。意識(shí)體現(xiàn)了人整體性的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，遵循自然變
化的規(guī)律是必然的，因此意識(shí)這種反抗性的物質(zhì)活動(dòng)也是有條理的，它和自然變化的規(guī)律對(duì)應(yīng)，思維就是通過
人有條理的反抗活動(dòng)使記憶有條理地聯(lián)系起來，從而形成人的思維活動(dòng)。

　　東西方思維方式的差異是巨大的，東方人強(qiáng)調(diào)于直感思維，即減少自己的欲望，通過人體對(duì)自然變化的樸
素感應(yīng)，把頭腦中的間斷的記憶有機(jī)聯(lián)系起來，形成人的認(rèn)識(shí)。西方人則不然，他們特別強(qiáng)調(diào)邏輯思維，這種
思維的特點(diǎn)是大量充實(shí)已往觀察和實(shí)驗(yàn)的記憶，以求某些新發(fā)現(xiàn)的東西把以往間斷的記憶串聯(lián)起來，形成人的
理論。應(yīng)該說，人的思維都同時(shí)包含直感和邏輯方法，但相比較而言，直感更容易獲得真理，因?yàn)檫@種方法是
利用自然的規(guī)律變化把已有的記憶規(guī)律性地激發(fā)起來，這激發(fā)起來的記憶更具有連續(xù)性和條理性，有助于我們
發(fā)現(xiàn)其中某些必然的聯(lián)系。而邏輯方法則必須依靠大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，以及對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)的分析與歸納，這種
機(jī)械的方法并不能真正填平眾多記憶之間的溝坎，相反某些錯(cuò)誤的觀念還直接在眾多有必然聯(lián)系的記憶之間挖
下了深溝?；仡櫩茖W(xué)家們對(duì)自然的突破性認(rèn)識(shí)，無不是通過直感思維將許多看起來沒有任何聯(lián)系的記憶之間的
用必然性的東西填充起來，最終形成理論的。這就說明，直感思維是一切必然性規(guī)律發(fā)現(xiàn)的源泉。

　　至今還有相當(dāng)數(shù)目的科學(xué)家，他們被高高在上的大腦所迷惑，迷信于西醫(yī)解剖學(xué)得來的“科學(xué)知識(shí)”，而
忽視了真正產(chǎn)生意識(shí)的原因——內(nèi)在與外在的相互作用，這使他們只愿意用自己的大腦憑空地去設(shè)想世界。人
是一種兩面性的事物，它不僅要處理人與自然之間的關(guān)系，而且還要處理人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，面對(duì)多
方面的刺激，人意識(shí)的產(chǎn)生多半是無序的，盡管現(xiàn)代人掌握的知識(shí)很多，但這些知識(shí)是沒有內(nèi)在聯(lián)系的、死寂
的東西，而且人也缺乏一個(gè)沒有外在干擾的環(huán)境，以使這些記憶在外在自然規(guī)律性變化的刺激下有機(jī)地聯(lián)系起
來。因此，現(xiàn)代人看起來知識(shí)是增多了，實(shí)際上人對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)卻在不斷倒退。當(dāng)然，我們并不是要否定
日益增加知識(shí)的作用，但知識(shí)的掌握一定要有一個(gè)度，否則大量的記憶只會(huì)機(jī)械塞滿有限的腦袋，使大腦缺乏
了思維的空間，反而使我們成了一個(gè)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)機(jī)械反應(yīng)的機(jī)器。

　　人類的一切認(rèn)識(shí)都是以自身的體驗(yàn)為立足點(diǎn)的，而客觀地認(rèn)識(shí)自己是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。東方人傾向于用先
天的感知去認(rèn)識(shí)自然，它要求人拋棄不必要的狂妄與自大，把自己視為自然最普通的一員，然后閉塞七竅，努
力忘卻自我，意念歸于一心。此時(shí)對(duì)自然變化的樸素反應(yīng)便隨機(jī)而來，如各臟腑或膚感的酸、麻、熱、脹、痛
、沉、涼等，每一種感應(yīng)都對(duì)應(yīng)著一種意識(shí)，它是全身性的，和心臟跳動(dòng)密切相關(guān)，古人得出的心腦合一論正
貼切地體現(xiàn)了意識(shí)的本質(zhì)，它是以心腦為中心的整個(gè)軀體適應(yīng)外在世界變化的一種物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。正是發(fā)現(xiàn)了人
與自然之間這種樸素的、數(shù)學(xué)的對(duì)應(yīng)性，先人們才沒有被自由意識(shí)所迷惑，早在幾千年前就得出了科學(xué)的“天
人合一”觀。

　　“不出戶，知天下，不窺牖，見天道?！边@是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)自然的方法，它是通過努力達(dá)到忘我的高級(jí)
境界，以先天的感知體察自然的變化，以后天的感性認(rèn)識(shí)了解萬物，并通過演繹萬物對(duì)自然變化的適應(yīng)性變化
而得到的。在這方面，現(xiàn)代科學(xué)手段是遠(yuǎn)為不及的，因?yàn)樽匀蛔兓肋h(yuǎn)是處于微觀的，我們的視覺和儀器的觀
察是有限的，它不可能幫助我們認(rèn)識(shí)終極的自然。值得可笑的是，現(xiàn)在仍舊有不少科學(xué)家迷信于觀察和實(shí)驗(yàn)的
結(jié)果，津津樂道于他們已取得的輝煌成就，疏不知，真實(shí)的自然早已從他們的視野中溜走，留下的只是一個(gè)沒
有真理的框架。

　　在我們批判地分析了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題以后，我們已經(jīng)明白，自由意志問題實(shí)際上是一個(gè)人類地位問
題的變體。人是一個(gè)在反抗外在世界變化中存在的生命系統(tǒng)，擴(kuò)大它的勢力范圍是它的本性，于是在它從眾多
的生物群落中優(yōu)先競爭出來成為統(tǒng)治者以后，否定自然界的統(tǒng)一性就成了它耿耿于懷的信念了，因?yàn)樗坪踔挥?BR>這樣，人才能夠真正擺脫物質(zhì)世界的束縛，成為自然的主人。然而在我們辯證地認(rèn)識(shí)到了人與自然之間的關(guān)系
之后，我們就可以知道，自欺欺人雖然能夠給人帶來短暫的安慰，但接著就是更多的痛苦，除此之外，再也沒
有什么更好的東西了。人生在世，不斷反抗外在世界壓迫是人存在的先決條件，因此，絕對(duì)的自由是不存在的
，意識(shí)自由也只是一種幻象。當(dāng)然，這并不是說自然界根本沒有自由，因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)自然的能力是無限的，當(dāng)我
們踏踏實(shí)實(shí)擺正自己的地位，客觀地去審視自然，自然變化的規(guī)律就清晰可見了，如果我們能夠自覺或不自覺
地去順應(yīng)自然，此時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生存空間變大了，我們的生活也真正變得暢意自然。