說(shuō)來(lái)慚愧,我是看了當(dāng)年明月的書(shū),才想到要了解陽(yáng)明先生的心學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。拜我朝潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的教育所賜,當(dāng)時(shí)我對(duì)陽(yáng)明先生的了解,僅僅存有一點(diǎn)。那是記載在高二政治課本講述唯物、唯心主義的部分,我還記得很清楚,是正文下方的幾行小字:『你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外?!?陽(yáng)明先生被當(dāng)作唯心主義的代表人物,遭到了他們不遺余力的批駁。當(dāng)然了,喝過(guò)了那么多狼奶的我,在考卷上也依葫蘆畫(huà)瓢。
知道了先生的文治武功,讀了心學(xué)四句教,先生的那么多門(mén)人皆各有建樹(shù),只要不是自甘墮落,自然心向往之,自然想去學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)問(wèn)。于是,我買(mǎi)了中州古籍這個(gè)版本的《傳習(xí)錄》,信心爆棚,以為秘籍在手接下來(lái)我就要登堂入室了。這個(gè)版本盡管有注釋有譯文,可我底子太差仍然讀得稀里糊涂。尤其是親民、新民、格物致知、博聞約禮、惟精惟一、尊德性道問(wèn)學(xué)、集義。。。讀完之后,我得出一個(gè)結(jié)論:這似乎是一門(mén)玄學(xué)啊。 不甘心,鑒于里面大量的是關(guān)于大學(xué)、論語(yǔ)、孟子以及宋代理學(xué)的問(wèn)答語(yǔ)錄以及書(shū)信,我便到網(wǎng)上下了古本大學(xué),讀了很多遍。但對(duì)格物致知、誠(chéng)正修齊等仍不明所以。我又開(kāi)始讀第二遍傳習(xí)錄,期間,我還買(mǎi)了孟子、近思錄。結(jié)果孟子僅僅讀了開(kāi)頭幾篇和盡心章,近思錄讀得尤為痛苦,沒(méi)看完便束之高閣了。第二遍比第一遍多少有了點(diǎn)進(jìn)步。我那時(shí)認(rèn)為:心學(xué)主要包括兩大部分,知行合一、致良知。 可怎么做才算是知行合一呢?怎樣才是致良知呢?心學(xué)是一門(mén)實(shí)學(xué),是一門(mén)能拿來(lái)用的學(xué)問(wèn),可為啥自己偏偏摸不到『用』的門(mén)道呢??jī)H僅知道要知行合一,要去『致』自己的良知又有什么用處呢?面對(duì)生活的困境,難道我像阿里巴巴念咒一般,高聲叫兩句『知行合一』『致良知』,就能擺脫困境了嗎?顯然不是。這些困惑縈繞在我心頭,我既感無(wú)力又覺(jué)苦惱。 后來(lái),我在頭腦發(fā)熱之下發(fā)了發(fā)狠,在亞馬遜買(mǎi)了一套《王陽(yáng)明全集》,上海古籍的版本上中下三冊(cè),繁體豎排。當(dāng)時(shí)我繁體字還不太能認(rèn)利索,我也知道這個(gè)版本根本沒(méi)有注釋?zhuān)凑@次是破釜沉舟了。 這一次,我沒(méi)有從全集的上冊(cè)起讀,而是先讀了下冊(cè)的年譜部分。當(dāng)時(shí)是這樣想的,先讀讀年譜,了解下先生經(jīng)歷過(guò)的事情,或許能有所幫助。讀畢年譜,我仍沒(méi)有著急去讀上冊(cè)的傳習(xí)錄部分,而是讀文錄一~文錄五,這部分主要是陽(yáng)明先生寫(xiě)給弟子及友人的書(shū)信、給人作的序、記、說(shuō)還有一些雜著等。終于,我在讀這些文章的過(guò)程中,迎來(lái)了自己的重大時(shí)刻。特別是在讀文錄四的《示弟立志說(shuō)》和文錄五的《書(shū)朱守諧卷》時(shí),我曾有醍醐灌頂之感。這兩篇文字于我有特別的意義,故特錄于下: 【書(shū)朱守諧卷】 守諧問(wèn)為學(xué),予曰:“立志而已?!眴?wèn)立志,予曰:“為學(xué)而已。”守諧未達(dá)。予曰:“人之學(xué)為圣人也,非有必為圣人之志,雖欲為學(xué),誰(shuí)為學(xué)?有其志矣,而不日用其力以為之,雖欲立志,亦烏在其為志乎!故立志者,為學(xué)之心也;為學(xué)者,立志之事也。譬之弈焉,弈者,其事也;‘專(zhuān)心致志’者,其心一也;‘以為鴻鵠將至’者,其心二也;‘惟弈秋之為聽(tīng)’,其事專(zhuān)也;‘思援弓繳而射之’,其事分也?!笔刂C曰:“人之言曰:‘知之未至,行之不力?!栉从兄?,何以能行乎?”予曰:“是非之心,知也,人皆有之。子無(wú)患其無(wú)知,惟患不肯知耳;無(wú)患其知之未至,惟患不致其知耳。故曰:‘知之非艱行之惟艱?!駡?zhí)途之人而告之以凡為仁義之事,彼皆能知其為善也;告之以凡為不仁不義之事,彼皆能知其為不善也。途之人皆能知之,而子有弗知乎?如知其為善也,致其知為善之知而必為之,則知至矣;如知其為不善也,致其知為不善之知而必不為之,則知至矣。知猶水也,人心之無(wú)不知,猶水之無(wú)不就下也;決而行之,無(wú)有不就下者。決而行之者,致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎?夫道一而已矣?!? 【示弟立志說(shuō)】 予弟守文來(lái)學(xué),告之以立志。守文因請(qǐng)次第其語(yǔ),使得時(shí)時(shí)觀??;且請(qǐng)淺近其辭,則易于通曉也。因書(shū)以與之。 夫?qū)W,莫先于立志。志之不立,猶不種其根而徒事培擁灌溉,勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且,隨俗習(xí)非,而卒歸于污下者,凡以志之弗立也。故程子曰:“有求為圣人之志,然后可與共學(xué)?!比似堈\(chéng)有求為圣人之志,則必思圣人之所以為圣人者安在?非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之私歟?圣人之所以為圣人,惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲,則我之欲為圣人,亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲,則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理,則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方,則必正諸先覺(jué),考諸古訓(xùn),而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者,然后可得而講。而亦有所不容已矣。 夫所謂正諸先覺(jué)者,既以其人為先覺(jué)而師之矣,則當(dāng)專(zhuān)心致志,惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合,不得棄置,必從而思之;思之不得,又從而辯之;務(wù)求了釋?zhuān)桓逸m生疑惑。故《記》曰:“師嚴(yán),然后道尊;道尊,然后民知敬學(xué)?!逼垷o(wú)尊崇篤信之心,則必有輕忽慢易之意。言之而聽(tīng)之不審,猶不聽(tīng)也;聽(tīng)之而思之不慎,猶不思也;是則雖曰師之,獨(dú)不師也。 夫所謂考諸古訓(xùn)者,圣賢垂訓(xùn),莫非教人去人欲而存天理之方,若《五經(jīng)》、《四書(shū)》是已。吾惟欲去吾之人欲,存吾之天理,而不得其方,是以求之于此,則其展卷之際,真如饑者之于食,求飽而已;病者之于藥,求愈而已;暗者之于燈,求照而已;跛者之于杖,求行而已。曾有徒事記誦講說(shuō),以資口耳之弊哉! 夫立志亦不易矣??鬃?,圣人也,猶曰:“吾十有五而志于學(xué)。三十而立?!绷⒄撸玖⒁?。雖至于“不逾矩”,亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉!夫志,氣之帥也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚則流息,根不植則木枯,命不續(xù)則人死,志不立則氣昏。是以君子之學(xué),無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之,無(wú)他見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之,無(wú)他聞也。如貓捕鼠,如雞覆卵,精神心思凝聚融結(jié),而不復(fù)知有其他,然后此志常立,神氣精明,義理昭著。一有私欲,即便知覺(jué),自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌,只責(zé)此志不立,即私欲便退;聽(tīng)一毫客氣之動(dòng),只責(zé)此志不立,即客氣便消除。或怠心生,責(zé)此志,即不?。缓鲂纳?,責(zé)此志,即不忽;懆心生,責(zé)此志,即不懆;妒心生,責(zé)此志,即不妒;忿心生,責(zé)此志,即不忿;貪心生,責(zé)此志,即不貪;傲心生,責(zé)此志,即不傲;吝心生,責(zé)此志,即不吝。蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí),無(wú)一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功,其于去人欲,有如烈火之燎毛,太陽(yáng)一出,而魍魎潛消也。 自古圣賢因時(shí)立教,雖若不同,其用功大指無(wú)或少異。《書(shū)》謂“惟精惟一”,《易》謂“敬以直內(nèi),義以方外”,孔子謂“格致誠(chéng)正,博文約禮”,曾子謂“忠恕”,子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”,孟子謂“集義養(yǎng)氣,求其放心”,雖若人自為說(shuō),有不可強(qiáng)同者,而求其要領(lǐng)歸宿,合若符契。何者?夫道一而已。道同則心同,心同則學(xué)同。其卒不同者,皆邪說(shuō)也。 后世大患,尤在無(wú)志,故今以立志為說(shuō)。中間字字句句,莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功,只是立得志而已。若以是說(shuō)而合精一,則字字句句皆精一之功;以是說(shuō)而合敬義,則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”、“博約”、“忠恕”等說(shuō),無(wú)不吻合。但能實(shí)心體之,然后信予言之非妄也。 ****************************************************************** 這兩篇文章除去了我在讀傳習(xí)錄過(guò)程中的許多迷惘。小子狂妄,竊以為,此二篇抵得半部傳習(xí)錄。讀了【書(shū)朱守諧卷】,我才知道,我之前的關(guān)于心學(xué)主要是知行合一和致良知的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。你能知行合一,才可以說(shuō)你致得了自己良知;怎么樣致良知?按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知;致良知就是知行合一。這兩者說(shuō)的是一回事,不能割裂。讀了【示弟立志說(shuō)】,我才明白為什么陽(yáng)明先生一而再再而三地告訴他的弟子們,一定要立“必為圣人”之志。 讀完了那些文錄,我再去讀傳習(xí)錄部分,就顯得容易多了。雖然沒(méi)有注釋譯文,但是我覺(jué)得這一遍的收獲比讀中州古籍譯文版兩遍還要多。 我覺(jué)得,如果對(duì)四書(shū)五經(jīng)的了解不太多,劈手就讀傳習(xí)錄,好像不太有下手處。即使不能遍觀論語(yǔ)孟子,至少要先學(xué)一下古本大學(xué)。另,《王陽(yáng)明全集》的文錄四中,有《大學(xué)古本序》,內(nèi)容實(shí)在精妙非常,對(duì)學(xué)習(xí)古本大學(xué)實(shí)有裨益。摘錄一些吧。 『大學(xué)之要,誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功,格物而已矣。誠(chéng)意之極,止至善而已矣。止至善之則,致知而已矣。正心,復(fù)其體也;修身,著其功也。以言乎己,謂之明德;以言乎人,謂之親民;以言乎天地之間,則備矣。』 如果僅僅停留在書(shū)本上學(xué)習(xí)心學(xué)的話,即便你能把傳習(xí)錄倒背如流,能對(duì)論語(yǔ)孟子等如數(shù)家珍,離開(kāi)了『行』,不去切實(shí)去做,那仍然是鏡花水月。因?yàn)椋允贾两K,這都是一門(mén)實(shí)學(xué)。只有自己踐行了才能知道。 最后再掉一次書(shū)袋吧,出自全集的文錄二《寄薛尚謙》。這是陽(yáng)明先生寫(xiě)給門(mén)人薛侃的一封書(shū)信。僅節(jié)錄緊要內(nèi)容如下: 承喻:『自咎罪疾,只緣輕傲二字累倒?!蛔阒霉┣?。但知得輕傲處,便是良知;致此良知,除卻輕傲,便是格物。致知二字,是千古圣學(xué)之秘。 薛侃說(shuō):我反省自己的毛病,發(fā)現(xiàn)自己是栽倒在輕傲兩個(gè)字上啊。先生說(shuō):你能有這個(gè)認(rèn)識(shí),這說(shuō)明你切實(shí)用功了。能知道自己在什么事情上什么時(shí)候犯了輕傲的毛病,這就是你的良知;這個(gè)時(shí)候能去掉輕狂驕傲,這就是格物,做到了這一點(diǎn),才可以說(shuō)『致』得了良知。 以上就是我讀傳習(xí)錄的大致經(jīng)過(guò)和感想。不敢說(shuō)自己現(xiàn)在已經(jīng)窺得心學(xué)門(mén)徑,至少感覺(jué)比一開(kāi)始時(shí)要開(kāi)竅多了。除了結(jié)合古本大學(xué)之外,還建議讀一下六祖壇經(jīng)的般若品,當(dāng)能有互相發(fā)明之效。 見(jiàn)解粗陋,歡迎拍磚。 |
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