伊尹

名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運(yùn)籌策劃的才能，在滅夏過(guò)程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老，自湯至太甲時(shí)一直是商王的輔佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用?！妒酚洠蟊炯o(jì)》載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮」。這就是著名的伊尹放太甲的故事。甲骨文中有祀伊尹的卜辭，可知他在商代的地位是很高的。

九世之亂

商朝中期王室動(dòng)亂。自仲丁后，王朝中衰，連續(xù)發(fā)生王位紛爭(zhēng)，又屢次遷都，諸侯離叛。這一動(dòng)亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲九王，故名。

盤庚遷都

般商朝中期以來(lái)，王室內(nèi)部連續(xù)發(fā)生王位紛爭(zhēng)，前后經(jīng)歷了五代九王，史稱“九世之亂”。在此期間商朝多次遷都。盤庚繼位以后，政局混亂，階級(jí)矛盾尖銳，他為了挽救政治危機(jī)，決定再次遷都于殷。但貴族平民都反對(duì)遷都，盤庚一面勸說(shuō)貴族，一面恫嚇人民，強(qiáng)行把都城遷到殷地。遷殷后，“行湯之政”，政局才穩(wěn)定下來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化也隨之迅速發(fā)展，從此，直到商亡的二百七十三年間再未遷都。

武丁

盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。年少時(shí)，其父小乙讓他到民間生活，比較了解民間的疾苦。他繼位后，得到甘盤和傅說(shuō)兩位賢臣的輔佐。甘盤早逝。武丁得傅說(shuō)后，據(jù)《史記．殷本史》載：「舉以為相，殷國(guó)大治」。又記載：「武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興」。武丁在位五十九年，兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治。他還不斷向外擴(kuò)充領(lǐng)土，四出征伐，如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦，使國(guó)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。他文治武功均盛，出現(xiàn)了商代歷史上最繁盛的局面。武丁死后，被稱為高宗。

傅說(shuō)

武丁賢相。他原為刑徒，被武丁發(fā)現(xiàn)后，加以重用。《史記．殷本紀(jì)》記載：「帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐」。后來(lái)「武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)」。傅說(shuō)居相位，全力輔佐武丁，使商王朝的國(guó)力大為增強(qiáng)，出現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展的繁榮局面。

殷墟

商代晚期都邑遺址。位于今河南安陽(yáng)西北小屯村一帶。地跨洹河兩岸，在三十平方公里的范圍內(nèi)普遍發(fā)現(xiàn)商代遺存。經(jīng)過(guò)七十年考古發(fā)掘，已經(jīng)搞清小屯東北地是殷商時(shí)期的宮殿與宗廟區(qū)，其西南兩邊挖有巨大的壕溝，南北長(zhǎng)1100米，東西長(zhǎng)650米。壕溝與東、北兩面的洹水組成防御性設(shè)施。小屯村西北的武官村北，是王陵區(qū)和祭祀場(chǎng)。王陵區(qū)占地面積超過(guò)11萬(wàn)平方米。在王陵區(qū)和祭祀場(chǎng)，已發(fā)掘大墓13座，祭祀坑及小墓1400余座。在小屯村南一公里的苗圃北地和小屯西北2.5公里的孝民屯西地，各發(fā)現(xiàn)鑄銅遺址一處。北辛莊和大司空村發(fā)現(xiàn)有制骨作坊遺址。在殷墟西區(qū)、后崗和大司空村發(fā)現(xiàn)了墓葬區(qū)。散布在上述地點(diǎn)周圍的地域，有平民居址。依考古分期而進(jìn)行的碳14測(cè)年，證實(shí)這些遺存經(jīng)歷了二百余年時(shí)間。小屯村發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭也證明這里是殷商時(shí)期的遺存。東起后崗，西至北辛莊，南至鐵路苗圃，北至三家莊，總面積約24平方公里，即古本《竹書紀(jì)年》所云“自盤庚遷殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”的殷。北宋以來(lái)時(shí)有商文物出土，清末又出土甲骨文。自1928—1937年，中央研究院曾進(jìn)行十五次大規(guī)模發(fā)掘，建國(guó)后歷年又進(jìn)行鉆探、發(fā)掘。其布局是：宮殿和宗廟區(qū)在小屯村東北洹河以南的中心地區(qū)，發(fā)現(xiàn)建筑基址五十多座，建在凹形、方形、長(zhǎng)方形的夯土臺(tái)基上，并發(fā)現(xiàn)圓形銅柱基，其下有天然大卵石。還發(fā)現(xiàn)建筑物奠基、置礎(chǔ)、安門、落成典禮時(shí)殺害的人骨。這里還出土大量遺物和十萬(wàn)余片甲骨。也還發(fā)現(xiàn)一些中、小墓葬，婦好墓亦在此處。宮殿區(qū)以西，發(fā)現(xiàn)寬7—12米，深5—10米的大灰溝，當(dāng)是人工挖成的防衛(wèi)設(shè)施。洹河北岸至侯家莊西北岡、前小營(yíng)村之間是殷王陵區(qū)和祭祀場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)大墓十三座和上千小墓。出土大批銅器、玉器、骨器、陶器和用于祭祀和殉葬的人、狗、馬、象、鷹等骨骸。殷墟中心區(qū)以外，大司空村、高樓莊、四盤磨等地發(fā)現(xiàn)小型房基、墓葬，當(dāng)為平民居住區(qū)。殷墟西區(qū)發(fā)現(xiàn)近千座小墓，可分八區(qū)，當(dāng)為族葬墓地。從大司空村和殷墟西區(qū)墓葬群及其出土文物看，平民已在分化。小屯村東南1公里處的苗圃北地為鑄銅遺址，面積約一萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)房子和大量煉銅坩堝、陶范等。小屯西的北辛莊是制骨遺址，發(fā)現(xiàn)有房基、骨料、半成品和制骨工具，制品以笄和錐為多。此外，后崗發(fā)現(xiàn)幾座族葬墓和殺殉坑，共埋人54具。殷墟發(fā)掘?yàn)樯檀脊诺於嘶A(chǔ)，也為商代社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)和文化的研究提供了豐富資料。

甲骨文

商周時(shí)契刻于龜甲和獸骨上的文字。目前發(fā)現(xiàn)商代甲骨文以河南安陽(yáng)殷墟最多，屬于商代后期遺物，其中絕大多數(shù)書占卜記錄，稱甲骨卜辭。因出于殷墟，又稱殷墟文字、殷墟書契、殷墟甲骨文等。鄭州商城也有發(fā)現(xiàn)，年代比殷墟甲骨文還要早，但數(shù)量很少，都是在肋骨、肱骨上刻字，尚未見到在卜甲或卜骨上刻辭。清光緒二十四年（1898）開始發(fā)現(xiàn)，次年得到學(xué)者鑒定，迄今出土約有十萬(wàn)片。二十九年，劉鶚編輯出版第一部著錄《鐵云藏龜》，其后研究日益發(fā)展，形成一門學(xué)科即甲骨學(xué)。甲骨文內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、動(dòng)植物、農(nóng)事、方國(guó)、地名、征伐、祭祀、人物活動(dòng)、商王世系和占兇夢(mèng)幻等。目前已發(fā)現(xiàn)單字有五千余個(gè)，考釋過(guò)的約兩千個(gè)，文字結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體趨向合體，晚期形聲字增多。是中國(guó)早已有系統(tǒng)的古文字。西周時(shí)期的甲骨文，在山西洪趙坊堆、陜西長(zhǎng)安豐鎬、岐山鳳雛、扶風(fēng)齊家和強(qiáng)家、河北邢臺(tái)南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河和鎮(zhèn)江營(yíng)九個(gè)地點(diǎn)都有發(fā)現(xiàn)，上述九個(gè)地點(diǎn)共發(fā)現(xiàn)312片，1033個(gè)字。其中以鳳雛出土最多，計(jì)292片，915個(gè)字。

金文

是鑄刻在青銅器的鐘或鼎上的一種文字。金文起于商代,盛行于周代,是由甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文字。因鑄刻于鐘鼎之上,有時(shí)也稱為鐘鼎文。據(jù)統(tǒng)計(jì),金文約有三千零五字,其中可知有一千八百零四字,較甲骨文略多。中國(guó)古代青銅器上的銘文。據(jù)現(xiàn)有知識(shí)，青銅器上有銘文始于商代的二里岡期，殷墟期數(shù)量增多，至西周而大盛。一般說(shuō)金文多限于先秦，也有把秦漢包括在內(nèi)的。魏晉以后的青銅器物，有的仍有文字，但不在金文范疇之內(nèi)。對(duì)金文的研究已有悠久歷史。西漢張敞曾考釋美陽(yáng)所出周代尸臣鼎，其釋文今天看來(lái)大體正確。宋代金文之學(xué)盛興，出現(xiàn)了著錄和研究青銅器的專著，最早的有《皇■三館古器圖》、劉敞《先秦古器記》、李公麟《考古圖》等?，F(xiàn)傳最早的是呂大臨《考古圖》，體例已相當(dāng)完善，圖象、銘文、釋文等項(xiàng)都已具備。專著錄銘文的，如薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，內(nèi)容頗為豐富。宋元時(shí)期還有人編集金文文字，匯為字書，現(xiàn)存有呂大臨《考古圖釋文》、楊■《增廣鐘鼎篆韻》元明時(shí)期，由于理學(xué)居統(tǒng)治地位，金石之學(xué)被譏為玩物喪志，金文研究一時(shí)衰微。清代漢學(xué)風(fēng)行，崇尚考據(jù)，金文研究隨之復(fù)興，著錄和考釋銘文的書籍?dāng)?shù)量遠(yuǎn)過(guò)前代，名家輩出。阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、吳式芬《捃古錄金文》、方浚益《綴遺齋彝器款識(shí)》、吳大■《■齋集古錄》、孫詒讓《古籀拾遺》、《古籀余論》等等，均有較大成績(jī)。吳大■的《說(shuō)文古籀補(bǔ)》，是一部比較好的金文字典。清末以來(lái)，研究金文的學(xué)者更多。羅振玉、王國(guó)維注意銘文與器物本身相結(jié)合的研究。羅氏1937年印行的《三代吉金文存》，迄今仍是一種最重要的金文匯集。郭沫若用科學(xué)方法整理研究金文，所著《金文叢考》、《兩周金文辭大系》等書，為在馬克思主義理論指導(dǎo)下利用金文探討古代社會(huì)開拓了道路。其他海內(nèi)外學(xué)者著作不能縷舉，如楊樹達(dá)《積微居金文說(shuō)》，容庚《商周彝器通考》、《金文編》，于省吾《雙劍■吉金文選》，柯昌濟(jì)《金文分域編》，唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》，陳夢(mèng)家《西周銅器斷代》，日本白川靜《金文通釋》等等，各有貢獻(xiàn)。近年編著的工具書，如周法高《金文詁林》，孫稚雛《金文著錄簡(jiǎn)目》、《青銅器論文索引》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《新出金文分域簡(jiǎn)目》等，皆便于學(xué)者。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成》，匯集了已發(fā)現(xiàn)的金文材料，正在陸續(xù)出版。金文之所以引起學(xué)術(shù)界廣泛注意，是由于其內(nèi)容豐富重要，能補(bǔ)充文獻(xiàn)之不足。金文的整個(gè)發(fā)展過(guò)程長(zhǎng)達(dá)一千幾百年，無(wú)論是字體、文例還是內(nèi)容特點(diǎn)都有很大變化，所以研究金文必須從分期入手。商代二里岡期的青銅器，發(fā)現(xiàn)有銘文的只有少數(shù)幾件，文字均系鑄成，個(gè)別為凸起的陽(yáng)文，一般為陰文。字?jǐn)?shù)限于兩三字，有的是器主的族氏或名字，有的是所祭祀先人稱號(hào)，還有的似與器的用途有關(guān)。這幾件有銘文青銅器都不是發(fā)掘品，其銘文真?zhèn)芜€值得商榷。商代晚期即殷墟期的金文，數(shù)量比二里岡期明顯增加，而且時(shí)代越晚，字?jǐn)?shù)越多。但總的說(shuō)來(lái)，銘文大多仍很簡(jiǎn)短，內(nèi)容和二里岡期相似，或?yàn)槠髦髯迨?、名字，或?yàn)樗漓胂热说姆Q號(hào)，復(fù)雜一點(diǎn)的則兼記上述兩者。這種銘文中表示族氏的字，學(xué)者常稱為“族徽”，其特點(diǎn)是寫得象形，如人形有首和手足，動(dòng)物形有特征性部分。過(guò)去有學(xué)者以為是最原始的文字，甚至說(shuō)是“文字畫”。經(jīng)過(guò)甲骨文等材料對(duì)比，證明它們其實(shí)是文字，不過(guò)為了突出而加以美術(shù)化而已。族氏有時(shí)可與當(dāng)時(shí)地名和出土地點(diǎn)相聯(lián)系，對(duì)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)也頗重要。商代金文最長(zhǎng)的不超過(guò)五十字。北京故宮博物院收藏的四祀■其卣，有三處銘文，蓋內(nèi)和器內(nèi)底均有“亞■，父丁”四字，“亞■”為族氏，“父丁”為所祀先人；此外在卣外底圈足內(nèi)又有銘八行四十二字，記商王祭祀帝乙及器主受賞事跡。這件卣作于帝辛（紂）四年。商末金文特長(zhǎng)的還有 ■卣，蓋器銘共四十七字（一說(shuō)四十八字），記某子（商大臣或諸侯）受命望伺人方，器主有功膺賞之事。這一時(shí)期金文字體多與甲骨文相近，用詞也多類似，如以周祭記作器時(shí)間等。成組青銅器有時(shí)有同樣銘文，如小屯五號(hào)墓出土大量器物上有“婦好”二字，可供綜合研究。西周早期金文是商代金文的繼續(xù)和發(fā)展。商代流行的那種記族氏等的簡(jiǎn)短銘文仍然存在，同時(shí)出現(xiàn)了許多長(zhǎng)篇銘文，記載重大史事。如周康王時(shí)的小盂鼎，字?jǐn)?shù)已多達(dá)四百字左右。這樣的重要金文，前人多說(shuō)其價(jià)值足抵《尚書》一篇。這一時(shí)期的歷史大事多見于金文。如周武王伐紂見于利簋，所載日期干支與文獻(xiàn)密合。周公東征見于方鼎，記伐豐伯薄姑凱旋的情形。分封諸侯的例子有簋的封康侯于衛(wèi)和宜侯■簋的遷虞（吳）侯于宜?？低鯐r(shí)小盂鼎所載伐鬼方，尤為重要。昭王的南征，穆王的游行和用兵，也都有金文詳細(xì)記述。西周早期金文字體多雄肆，中期則轉(zhuǎn)趨規(guī)整，格式也逐漸固定化。多見于中晚期的冊(cè)命金文，敘述周王對(duì)臣下命賜之禮，與當(dāng)時(shí)職官制度極有關(guān)系，從所賜輿服還可考見其時(shí)等級(jí)的區(qū)分。這時(shí)又有一些金文涉及法律、經(jīng)濟(jì)等方面，如■鼎記載與器主■有關(guān)的兩次訴訟，均與奴隸制有關(guān)；幾件裘衛(wèi)器物的銘文，分別敘述了裘衛(wèi)與矩伯間的三次交易，或以土地交換土地，或以土地交換毛裘皮革，說(shuō)明土地已可轉(zhuǎn)讓，且有以貨幣計(jì)算的價(jià)格，是非常珍貴的史料。與土地轉(zhuǎn)讓有關(guān)的，還有師永盂等器銘。西周晚期金文，長(zhǎng)篇更多，其中毛公鼎達(dá)四百九十七字，是迄今發(fā)現(xiàn)的最長(zhǎng)金文。這時(shí)金文多反映戰(zhàn)爭(zhēng)及社會(huì)動(dòng)亂，如虢季子白盤、多友鼎等記伐■狁，兮甲盤、駒父■等記征淮夷，都是歷史上的重大事件。隨著周王朝的衰落，有些金文也趨于茍簡(jiǎn)，例如梁其諸器，就出現(xiàn)一些脫漏錯(cuò)訛，這在早中期金文中是罕見的。西周金文多數(shù)為周王朝官吏所作，諸侯國(guó)的金文相對(duì)來(lái)說(shuō)較少。到周室東遷后的春秋時(shí)期，王朝衰微，金文陡然減少，而諸侯國(guó)的金文卻大量出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，不但一些強(qiáng)大的諸侯國(guó)，就連若干小諸侯國(guó)也有金文，其地方性顯著加強(qiáng)。晉、鄭、齊、魯、楚等國(guó)金文，在春秋金文中最為重要。如晉國(guó)的晉美鼎，記晉文侯輔立周平王的功績(jī)；齊國(guó)的庚壺，記齊靈公伐萊等戰(zhàn)役；楚國(guó)的令尹子庚鼎，也可與《左傳》相印證。秦國(guó)金文，如寶雞出土的秦公鐘、■，天水出土的秦公簋和宋代著錄的秦公■，其字體與東方列國(guó)不同，已開后世秦篆之先。春秋中期，開始出現(xiàn)個(gè)別刻成的銘文，在銘文中錯(cuò)金也有發(fā)現(xiàn)。中期后半起，北方晉國(guó)逐漸流行一種筆畫頭尖腹肥的字體，可能即漢晉人所謂“科斗文”；而南方各國(guó)則流行以鳥形作為裝飾的美術(shù)字體，即所謂“鳥書”。這兩種特殊字體都流傳到戰(zhàn)國(guó)早期，有的在漢代還有孑遺。南方各國(guó)金文多刻意求工，用韻精整。戰(zhàn)國(guó)早期金文基本繼承春秋時(shí)的統(tǒng)緒。由于諸侯分立已久，文字的地方性更為突出，形成《說(shuō)文》序所說(shuō)“文字異形”的局面。大體上說(shuō)，西土的秦和東土六國(guó)分為兩系，而東土又可分為三晉、兩周、燕、齊、楚等亞系。各系不僅文字結(jié)構(gòu)詭變不同，金文的用詞和格式也有許多差異。戰(zhàn)國(guó)中晚期，金文以刻成的為主，內(nèi)容轉(zhuǎn)為“物勒工名”的形式，即記載器物的制造者、使用者、置用地點(diǎn)、容積重量等，有的還用干支、數(shù)字作為編號(hào)。此類金文有助于研究當(dāng)時(shí)職官、地理、度量衡制等，也有很大價(jià)值。與此同時(shí)，還有少數(shù)傳統(tǒng)形式的銘文存在，并且有長(zhǎng)篇的。例如戰(zhàn)國(guó)中朝末的中山王方壺銘四百四十八字，中山王鼎銘四百六十九字，內(nèi)容記中山乘燕國(guó)內(nèi)亂、齊國(guó)進(jìn)軍占領(lǐng)燕都之機(jī)，舉兵伐燕，取得大片土地。這是文獻(xiàn)所缺書的重大史實(shí)。秦代金文一般均為“物勒工名”之類。具有特色的是有秦始皇統(tǒng)一度量衡詔書的詔版、詔量、詔權(quán)，有的還加有秦二世胡亥詔書，稱為兩詔。漢代金文沿襲秦代傳統(tǒng)，而格式更為規(guī)整統(tǒng)一。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢代金文數(shù)量很多，三十年代容庚有《秦漢金文錄》及與之配合的字編《金文續(xù)編》，其中漢代金文均占主要部分。此后新出的又不止數(shù)倍?？脊虐l(fā)掘還發(fā)現(xiàn)有成批成組的有銘青銅器，對(duì)研究漢代各種制度殊有意義。特別是金文中的職官如與漢印結(jié)合研究，將會(huì)起較重要的作用。漢代仍有少數(shù)特殊銘文，如滿城陵山出土的錯(cuò)金銀鳥蟲書壺，兩件均有延壽卻病等語(yǔ)銘文，與常見金文不同。新莽時(shí)期的青銅器，制作格外規(guī)整，由于仿古，也有詔版等等，需要專門研究。 

人殉

人殉是為奉侍已死的社會(huì)或家族中某些特權(quán)者而死的人，其中有陪臣、妻妾、侍衛(wèi)和親信，也有用作仆役的奴隸。它是古代社會(huì)中一度盛行的習(xí)俗。在河南、河北、山東、江蘇、湖北等地都發(fā)現(xiàn)了商代人殉的遺跡。商王、貴族及奴隸主的墓葬中一般都有殉葬人。侯家莊1001號(hào)墓是個(gè)有四條墓道的商王墓，墓內(nèi)殉人超過(guò)164個(gè)，分置于墓底、槨室附近及墓道內(nèi)。該墓墓室外的陪葬坑有31個(gè)，其中22個(gè)埋有人。每坑埋1－7人不等，共埋有68人。最大的陪葬坑中棺槨具備，還有青銅禮器，在二層臺(tái)上有2個(gè)殉葬人，即殉葬人的坑中還有殉人。

人牲

人牲是祭祀時(shí)把人像牛羊狗豬等牲畜那樣供奉給天地、祖先、山川、神靈的犧牲的簡(jiǎn)稱。這是古代社會(huì)中一度盛行的社會(huì)習(xí)俗，早在史前時(shí)期即已出現(xiàn)。在河南、山東、河北、江蘇、湖北等地的商代遺址中都已發(fā)現(xiàn)了人牲的遺跡，尤以商代后期的都城所在地殷墟最為常見。商王和貴族奴隸主在祭祀祖先、祈禱神靈、建筑宮室和求年問(wèn)雨時(shí)，都要使用人牲。甲骨卜辭中也常見有殺人祭祀的記載，最多的一次殺了三百人用于祭祀。據(jù)卜辭統(tǒng)計(jì)，商王用于祭祀的人牲，總數(shù)超過(guò)1.4萬(wàn)人。尤以武丁一代用人牲最多，有9千多人。在殷墟王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的祭祀場(chǎng)，僅1976年一次發(fā)掘出191個(gè)祭祀坑，共用人牲一千余。估計(jì)在這一地點(diǎn)先后用祭的人牲有數(shù)千人之多。

占卜

用龜甲或獸骨(主要是牛、羊的肩胛骨)加工成卜具，然后進(jìn)行占問(wèn)兇吉的方法?？脊刨Y料說(shuō)明，占卜的習(xí)俗在中國(guó)有悠久的歷史。河南舞陽(yáng)賈湖遺址的墓葬隨葬品中就有龜殼。龜殼內(nèi)裝有許多小石子，龜甲上還有契刻的符號(hào)，有人認(rèn)為是原始文字。因而，有人提出這些龜甲與龜靈占卜有關(guān)。若此說(shuō)成立，則占卜的出現(xiàn)可上溯到七、八千年前。在稍后的新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)有不少占卜過(guò)的獸骨，主要是有灼痕的牛、羊、鹿的肩胛骨。地域涉及陜、豫、皖、魯、冀、遼、晉、蒙等省。二里頭文化時(shí)期的占卜，仍然是在獸骨上燒灼，卜問(wèn)兇吉，故出土的卜骨上只有灼痕，未見鉆鑿。到了商代前期，則出現(xiàn)了鉆、灼并用的方法，一般是先鉆孔，后在孔中灼。到了商代后期，占卜習(xí)俗進(jìn)入一個(gè)新階段。殷墟出土的甲骨，在卜問(wèn)前都整治得很好，鑿、鉆、灼兼施。占卜后將卜問(wèn)內(nèi)容、結(jié)果契刻在甲骨的正面，這就是卜辭。這種習(xí)俗，到西周時(shí)期仍在繼續(xù)。

自然崇拜

是對(duì)自然神的崇拜。它包括天體、自然力和自然物三個(gè)方面。如日月星辰、山川石木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨雷電等等。這是原始社會(huì)中，人們將自然現(xiàn)象的變化，尤其是那些直接影響人類生存的變化，看成了人性的、有主意的實(shí)體，從而激起人們對(duì)它們的崇拜。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是大自然一方面給予人類生存提供了物質(zhì)資料與條件，另一方面又常常給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。因此，在人們既不認(rèn)識(shí)，更不能改造自然力的時(shí)候，就把它們擬人化，認(rèn)為它們具有靈性，把它們當(dāng)作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。他們甚至賦予自然力以形體，出現(xiàn)了雨師、風(fēng)伯、雷公、云君等自然神。他們面對(duì)龐大而復(fù)雜的世界，對(duì)于一切不可理解的自然現(xiàn)象，都把它們作為自己崇拜的對(duì)象。其中對(duì)自然力的崇拜，直接表現(xiàn)為對(duì)自然物體本身的崇拜。在原始人看來(lái)，神靈是無(wú)處不在的。這在中國(guó)古代的祭祀制度上也有反映。如《禮記．祭法》云：「燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神」。

牧野之戰(zhàn)

周滅商之戰(zhàn)役。周文王死后，武王做滅商準(zhǔn)備，曾率師東觀兵于孟津，諸侯不約而至孟津相會(huì)助周王八百。武王以實(shí)際尚未成熟，率師還周。過(guò)二年，紂王殘暴更甚，正當(dāng)商紂王派大軍遠(yuǎn)征東夷之時(shí)，周武王率戎車三百乘、虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，聯(lián)合庸、蜀、羌、茅、微、盧、彭、濮等國(guó)，經(jīng)孟津渡過(guò)黃河直抵商郊牧野。商紂王對(duì)來(lái)自西方的進(jìn)攻并無(wú)準(zhǔn)備。他倉(cāng)促調(diào)遣軍隊(duì)，甲子日晨，在牧野應(yīng)戰(zhàn)，商軍倒戈。據(jù)《史記．周本紀(jì)》記載：「帝紂聞武王來(lái)，亦發(fā)兵七十萬(wàn)人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。從上述記載可以看出，商紂王的軍隊(duì)人數(shù)雖多，但兵無(wú)斗志，前徒倒戈。牧野一戰(zhàn)，商朝全軍覆沒，致使紂王自焚，商王朝滅亡。

利簋

利簋guǐ，又名武王征商簋，為周武王時(shí)的「有司」利所作。1976年出土于陜西臨潼縣，現(xiàn)藏于臨潼縣博物館。此簋是現(xiàn)在所知最早的一件西周銅器。其為深腹，圈足下附有方座，雙獸頭耳垂珥，以云雷紋為地，飾以獸面紋、夔紋、蟬紋。腹內(nèi)有銘文4行，共32字，大意為：武王伐商，甲子日凌晨歲星正當(dāng)其位，宜于征伐；戰(zhàn)勝商朝八天后的辛未日，武王在地的軍隊(duì)駐地賞「有司」利以銅，利用銅來(lái)鑄造寶器。利簋記載的史實(shí)證實(shí)了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻(xiàn)的記載。

三監(jiān)

周武王滅商之后，以商舊都封紂王子武庚，并以殷都以東為衛(wèi)，由武王弟管叔監(jiān)之，殷都以西為庸，由武王弟蔡叔監(jiān)之，殷都以北為邶，由武王弟霍叔監(jiān)之，管叔、蔡叔、霍叔總稱三監(jiān)。一說(shuō)武王以邶封武庚，以庸封管叔，以衛(wèi)封蔡叔，以監(jiān)殷民，稱為三監(jiān)。

周公東征

武王在克商后二年/四年(?)病逝。當(dāng)時(shí)「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。管叔、蔡叔也乘機(jī)散布流言，引起了成王對(duì)周公的懷疑。最后成王開啟金滕之箱，看見策文，周公才獲得信任。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵反周。是時(shí)武庚利用戰(zhàn)機(jī)，聯(lián)絡(luò)庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(贏)諸族共圖復(fù)國(guó)，聲勢(shì)遠(yuǎn)比新起而內(nèi)部分裂的周強(qiáng)大。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過(guò)三年?yáng)|征，平定了三監(jiān)叛亂?！兑葜軙ぷ黯谩菲f(shuō)，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國(guó)，俘淮夷之族九邑。《孟子·滕文公》篇?jiǎng)t說(shuō)，其滅國(guó)五十。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。這次戰(zhàn)事是繼武王滅殷之后，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績(jī)，周王朝的統(tǒng)治由此奠定下來(lái)。

分封諸侯

周武王滅商和周公東征后，面對(duì)殷朝留下的土地、財(cái)產(chǎn)、人口、官吏、軍隊(duì)及其故屬國(guó)，周采取了封建諸侯的政策，以達(dá)到屏藩周室的政治目的。周初的分封對(duì)象有同姓宗室子弟，又有異姓功臣宿將，還褒封神農(nóng)、堯、舜、禹及商湯的后代。史傳周初分封，「兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！梗ā盾髯印と逍А罚┟恳粋€(gè)封君受封的不僅有土地，而且還有人口，即所謂「授民授疆土」。封君要對(duì)周王室盡納貢、守邊等義務(wù)。

成康之治

中國(guó)西周時(shí)成王、康王相繼在位的40余年間所形成的安定強(qiáng)盛的政治局面。自武王滅商、周公東征后，為懾服商頑民而建的東都成周城落成后，輔政大臣周公還政于成王，周朝進(jìn)入鞏固的時(shí)期。成王及其子康王繼承文王和武王的功業(yè)，務(wù)從節(jié)儉，克制多欲，以緩和階級(jí)矛盾。又令周公制禮作樂，即王朝各種典章制度的創(chuàng)立和推行，大規(guī)模進(jìn)行自武王時(shí)開始的分封制。西周分封，是以宗法血緣關(guān)系為紐帶，建立起周天子統(tǒng)轄下的地方行政系統(tǒng)，從而在一定時(shí)期內(nèi)起到了加強(qiáng)周王朝統(tǒng)治的作用。分封制還為維護(hù)天子、諸侯、卿、大夫、士這一等級(jí)序列的禮制的產(chǎn)生，提供了重要前提。成康時(shí)代的諸侯，均由中央直接控制?？低踔?，周還曾命諸侯征討淮夷、東夷，加強(qiáng)對(duì)異邦的控制。成王、康王兩世四十余年，政局穩(wěn)定，社會(huì)安寧，相傳“刑錯(cuò)四十余年而不用”，為西周最繁榮昌盛之時(shí)期，后世史家稱“成康之治”。

成周八師

西六師、殷八師西周在宗周鎬京有六師，主要戍守西土，兵員來(lái)自周人，故稱「西六師」。后來(lái)周公在平叛過(guò)程中，認(rèn)為有必要擴(kuò)建國(guó)家直屬武裝力量，于是，對(duì)三監(jiān)的武裝力量進(jìn)行收編，又建立了一支八師的軍事編制，兵員由周人、殷人組成，八師的戍守區(qū)在殷地，故稱「殷八師」。后又因其長(zhǎng)期駐守成周，故又稱「成周八師」。

周公制禮

作樂相傳周公營(yíng)建洛邑后，依據(jù)周原有制度，參酌夏殷禮樂，建立各項(xiàng)典章制度。周禮是等級(jí)社會(huì)的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)制度的總稱。其內(nèi)容是五禮，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。行禮儀要用樂配，不同的禮儀演奏不同的樂章。禮用以辨異，分別貴賤；樂用以求同，緩和上下。包括種種規(guī)則、典禮儀式和表示身分的輿服旌旗、宮室器用的規(guī)定等等。所謂周禮，是區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。

五禮

吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，統(tǒng)稱五禮。吉禮是對(duì)先祖與各種神只進(jìn)行祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是指哀邦國(guó)之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊。賓禮是諸侯對(duì)王的朝見、諸侯間的聘問(wèn)和會(huì)盟等之禮節(jié)。軍禮是戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、筑城等動(dòng)員大量人力的活動(dòng)的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。嘉禮是為了親善萬(wàn)民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等。所有禮制，是法律的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)貴賤等級(jí)的區(qū)分和貴族社會(huì)的正常運(yùn)作。

五刑

根據(jù)《尚書·呂刑》所記，周代的刑罰有五種，即墨（臉上刺字涂青，罰為奴隸的標(biāo)記）；劓（割鼻子）；（斷足，即刖刑）；宮（男子割勢(shì)，即閹割生殖器和女子幽閉）；大辟（斬首）。這五種刑罰的律條，墨刑和劓刑各一千條，刖刑五百條，宮刑二百條，大辟二百條，共有三千條。其法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。 

西周分封制

西周的地方行政制度。西周的分封制又稱為“封建”、“分土封侯”制，即封邦建國(guó)。周滅商后，為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模的分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國(guó)，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。相傳公侯百里，伯七十里，子男五十里。周初分封的諸侯有三類：一是王室子弟。這類諸侯國(guó)不僅數(shù)量多，所在位置也多為要沖之地，與王室關(guān)系密切，是西周諸侯國(guó)的主體部分。二是異姓諸侯。這些人雖不是王室子弟，但世代與周人有同盟關(guān)系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國(guó)，以諸侯的身份繼續(xù)為周王室效力，齊國(guó)和宋國(guó)就屬于這種類型。三是古代帝王的后代。這類封國(guó)一般比較小，有的只是象征性的，在西周政治中作用不大。西周的封國(guó)，有的是原來(lái)就建立的，周重新明確了跟它們的關(guān)系，有的是經(jīng)過(guò)一番開辟草萊的活動(dòng)，建筑了城郭宗廟才開始建立起來(lái)的。諸侯對(duì)天子有隸屬關(guān)系，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納賦稅、朝覲述職的義務(wù)。諸侯在封國(guó)內(nèi)是君主，初封時(shí)就是半獨(dú)立狀態(tài)，在封國(guó)內(nèi)亦實(shí)行分封。國(guó)內(nèi)土地的一部分歸諸侯直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣的情況分土地給士，士直接統(tǒng)治、剝削庶民。分封制也是與宗法制相結(jié)合的，就是嫡長(zhǎng)子世襲制。從西向東，重要的封國(guó)在黃河北岸的是晉、衛(wèi)、燕，在黃河南岸的許、蔡、陳、宋、曹、魯、齊。東南最遠(yuǎn)的吳和建立較晚的秦和鄭，后來(lái)也發(fā)展成為重要的國(guó)。王室分封宗親功臣的既定制度，輔以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國(guó)對(duì)地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時(shí)，西周的諸侯國(guó)之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向關(guān)系也較以前密切。從強(qiáng)化中央控制能力和促進(jìn)地方之間聯(lián)系兩方面看，西周分封制在歷史上具有積極意義。

宗法制

宗法制是古代貴族憑借血緣對(duì)族人進(jìn)行統(tǒng)轄管理的制度，也成為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)和政治秩序的一種重要手段。它的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法制在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。狹義而言只施行與大夫、士階層，其家族始祖一般為國(guó)君嫡長(zhǎng)子之弟即別子，別子分出自立家族，成為該家族嫡長(zhǎng)子繼承系統(tǒng)的始祖，其嫡長(zhǎng)子后裔則稱為“大宗”，世襲下去，故百世不遷。始祖（別子）之庶子的子孫只繼承其父，稱為“小宗”，超過(guò)五世就不再有喪服的 ，故五世則遷。廣義而言，天子對(duì)諸侯為大宗。以此定權(quán)位，分親疏。宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是大宗和小宗依據(jù)自己的特殊身份，對(duì)不同范圍內(nèi)，包括直系和旁系親屬族人的管轄統(tǒng)治。宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會(huì)、政治秩序的作用，這就是周朝有別于后世的一個(gè)重要特征。春秋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的復(fù)雜化，嚴(yán)格意義上的宗法制度難以維持，至戰(zhàn)國(guó)最終瓦解。盡管宗法制已經(jīng)崩潰，但宗法觀念仍影響后世。

西大宗小宗

西周宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保持嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，它的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。大宗小宗是為了處理嫡長(zhǎng)子和他的庶弟之間的關(guān)系而立長(zhǎng)子為嫡子，由嫡長(zhǎng)子繼承王位，因此，周天子既是天下的共主，又是天下的大宗，享有主祭的權(quán)利。被分封的庶子，對(duì)嫡子的大宗來(lái)說(shuō)，是為小宗，但在其封國(guó)內(nèi)又為大宗，其權(quán)位也由嫡長(zhǎng)子繼承。其他的庶子被分封為卿、大夫、士，士的長(zhǎng)子為士，庶子為平民。

嫡長(zhǎng)子繼承制

嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最核心最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子，西周天子的王位由其嫡長(zhǎng)子繼承，而其他的庶子為別子，庶子分別被分封為諸侯、卿、大夫、士，到全國(guó)各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長(zhǎng)子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對(duì)嫡子的大宗來(lái)說(shuō)，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長(zhǎng)子。西周的嫡長(zhǎng)子繼承制把西周社會(huì)的統(tǒng)治者既區(qū)別又聯(lián)系地組合起來(lái)，形成嚴(yán)密的宗法制度，目的在于解決權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

卿事寮官署名，西周置。為王室處理國(guó)政的權(quán)力機(jī)關(guān)，在內(nèi)任職者稱卿事?！蹲鲀?cè)令尊銘》：“王命周公子明保尹三事四方，受卿事寮?！?/p>

太史寮西周王朝史官的官署名。與卿事寮同見于《番生簋》、《毛公鼎》。掌管冊(cè)命、制祿、圖籍、記錄歷史、祭祀、占卜、禮制、時(shí)令、天文、歷法等，其長(zhǎng)官為太史，亦稱尹氏，位僅次與太師。

宣王中興

宣王即位、國(guó)家的情況殘破不堪，周邊的民族一再侵襲，社會(huì)仍動(dòng)蕩不安。宣王在周公和召公的輔助下，首先整頓內(nèi)政，安定社會(huì)秩序。進(jìn)而對(duì)周邊的民族展開斗爭(zhēng)。關(guān)于此事，史稱“宣王中興”。宣王在位四十六年，在政治和軍事上確是取得了一些成就。他在對(duì)嚴(yán)允、西戎、徐戎、荊楚進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，取得不少勝利；但也有失敗之時(shí)。宣王一再征兵徭，遭到大臣們的反對(duì)，農(nóng)奴也大量的逃跑，有些農(nóng)村成為鹿場(chǎng)，有些田園鞠為茂草。所謂“宣王中興”，已掩蓋不住西周的敗落景象。

國(guó)野

周代王都城郭以內(nèi)稱“國(guó)中”，距城百里之內(nèi)稱“郊”，“郊”以外稱“野”。一般說(shuō)，“國(guó)”包括都城中及四郊之地，其居民稱“國(guó)人”?！耙啊钡木用穹Q“野人”，或成“氓”、“野民”。各諸侯國(guó)與此類似。

國(guó)人暴動(dòng)

厲王任用榮夷公為卿士，實(shí)行專利政策，又命令衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國(guó)人談?wù)搰?guó)事，違者殺戮。國(guó)人在高壓政策下，「道路以目」。召公虎規(guī)諫厲王，但監(jiān)謗更甚，國(guó)人忍無(wú)可忍，于公元前841 年，舉行暴動(dòng)，攻入王宮，厲王倉(cāng)皇逃奔彘，公元前828 年，厲王死于彘。宗周無(wú)主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌，史稱周召共和或共和行政。

共和行政

西周厲王專制暴虐，利令智昏，派衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國(guó)人談?wù)搰?guó)事，違者殺戮。國(guó)人忍無(wú)可忍，起而暴動(dòng)，被國(guó)人驅(qū)逐，流亡于彘（今山西霍州東北），宗周無(wú)主，朝政由大臣召穆公、周定公主持政事，稱為共和行政。一說(shuō)由共國(guó)國(guó)君共伯和執(zhí)政。史稱「周召共和」或「共和行政」。共和元年（前841）為中國(guó)歷史有確切紀(jì)年之始。十四年（前828），厲王死，太子靜被擁立，是為周宣王，共和行政結(jié)束。

平王東遷

西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為嗣，廢申后行業(yè)太子宜臼。周幽王十一年（前771）宜臼逃至申國(guó)母舅家，申侯遂聯(lián)合繒國(guó)和犬戎伐周，殺幽王、伯服于驪山下，西周覆滅。申侯、魯侯、許文公擁立宜臼為王，是為平王。次年，因鎬京及王畿遭戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，平王得晉、鄭、秦和其他諸侯之助，東遷與雒邑（今洛陽(yáng)），重建周王朝，為東周之始。 

北杏之會(huì)春秋時(shí)齊國(guó)主持的一次諸侯之會(huì)。齊桓公四年（前682），宋國(guó)內(nèi)亂，大夫南宮萬(wàn)殺宋閔公。次年，齊桓公邀宋、陳、蔡、邾等國(guó)于齊北杏（今山東東阿）相會(huì)，商討平定宋亂。為諸侯主持天下會(huì)盟之始。會(huì)后，宋背齊，齊即聯(lián)合陳、曹，又請(qǐng)王師參見，討伐宋國(guó)，迫宋屈服。

召陵之盟

春秋初年，楚國(guó)發(fā)展起來(lái)，向中原挺進(jìn)，與齊抗衡。公元前656年，齊桓公率齊、宋、陳、衛(wèi)等八國(guó)軍隊(duì)攻潰楚的盟國(guó)蔡國(guó)，陳兵楚境，以楚不向王室朝貢相質(zhì)詢。楚為避齊鋒，派大夫屈完與齊講和，齊也看到楚國(guó)強(qiáng)大，無(wú)隙可乘，即與楚在召陵（今河南郾城東）訂立盟約，史稱「召陵之盟」。這是齊桓公「尊王」的又一次勝利，其霸主地位更加鞏固。

葵丘之盟

春秋時(shí)齊桓公主持的一次諸侯盟會(huì)?；腹谧柚谷值?、荊楚對(duì)中原侵犯和安定王室之后，于齊桓公三十五年（前651）邀集魯、宋、衛(wèi)/鄭（？）、許、曹諸國(guó)君于宋之葵丘（今河南民權(quán)/蘭考？）會(huì)盟。相約「凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好」。盟約規(guī)定：凡同盟諸侯都要和好，不要亂筑堤壩壅塞水流，不要阻礙糧食流通，不要廢黜太子，不要以妾為妻，不要讓婦人參與政事，不要擅殺大臣，等等。周襄王命卿士宰孔蒞會(huì)，賜齊桓公王室祭祀祖先時(shí)的祭肉。這標(biāo)志著齊桓公已成為周王承認(rèn)的合法霸主，齊國(guó)的霸業(yè)達(dá)到了頂峰。

盂之會(huì)

春秋時(shí)，宋襄公為圖霸而舉行的諸侯之會(huì)。齊桓公死后，宋襄公執(zhí)意爭(zhēng)霸，宋襄公十二年（前639）與齊、楚盟于宋地鹿上（今安徽阜陽(yáng)），要求承認(rèn)他為霸王，得楚允諾。是年秋，宋襄公邀陳、蔡、許、曹、楚等國(guó)君于盂（或作霍，今河南），欲在會(huì)上成為霸主。會(huì)上楚廢約執(zhí)襄公，并以襄公為人質(zhì)伐宋，因宋大夫堅(jiān)守不降，加之諸侯請(qǐng)求，楚乃釋襄公。

泓之戰(zhàn)

春秋時(shí)宋國(guó)、楚國(guó)之間的戰(zhàn)役。宋襄公十三年（前638），鄭文公朝楚，宋襄公率衛(wèi)、許、滕等國(guó)伐鄭，楚救鄭伐宋。十一月，宋、楚會(huì)戰(zhàn)于泓（水名，今河南），宋軍已列陣，楚軍還在渡河，宋司馬子魚以楚兵多而宋兵少，建議乘楚軍半渡而擊，襄公以君子不攻處于陷地之?dāng)巢粡?。楚軍渡后尚未布陣，子魚又建議攻擊，襄公又不從。楚軍布陣后，襄公才下令進(jìn)攻，宋軍大敗，襄公受重傷，于次年死去，宋國(guó)爭(zhēng)霸從而結(jié)束。

城濮之戰(zhàn)

春秋時(shí)晉國(guó)、楚國(guó)之間的戰(zhàn)役。魯僖公二十七年（前633），楚成王率兵攻宋，宋向晉求救。次年，晉文公伐楚盟國(guó)曹、衛(wèi)，晉、楚兩軍對(duì)峙。由于晉取得了齊、秦的支持，楚成王命楚將子玉撤兵，子玉不聽執(zhí)意與晉決戰(zhàn)，遂北御晉兵。晉文公退避三舍（九十里）。四月，晉軍及宋、秦、齊軍與楚、陳、蔡軍戰(zhàn)于城濮（今山東）。晉下軍先擊潰陳、蔡，楚右軍隨之而潰。晉欒枝率部佯退，誘楚中軍追擊。晉中軍與上軍擊楚左軍，左軍亦潰，楚全軍大敗，晉文公遂成霸主。不久，文公會(huì)諸侯于踐土，周襄王正式冊(cè)封文公為侯伯。

賤土之盟

春秋時(shí)晉文公稱霸之盟。晉文公五年（前632）四月，文公在城濮大敗楚師，五月，邀諸侯于鄭的賤土（今河南原陽(yáng)）相會(huì)，并召周襄王在賤土朝見，行獻(xiàn)楚俘之禮，襄王命文公為諸侯之伯。其后，晉文公率齊、魯、宋、蔡、鄭、衛(wèi)諸侯結(jié)盟。盟約規(guī)定結(jié)盟各國(guó)協(xié)力輔助王室，不得相互侵犯。這次會(huì)盟，確立了晉文公的霸主地位。

殽之戰(zhàn)

春秋時(shí)秦國(guó)、晉國(guó)之間的戰(zhàn)役。魯僖公三十二年（前628）冬，晉文公死后，戍守鄭國(guó)的秦將杞子密告秦君，謂受鄭命掌管鄭都北門，若潛師而來(lái)，可得其國(guó)。秦穆公命孟明視率軍襲鄭。次年春，秦軍因密謀泄露，滅滑后還師。晉布兵于殽（今河南三門峽）以待秦軍。四月，秦軍至，遭伏擊，全軍覆沒，主帥孟明視等三人被俘。旋為晉襄公所釋。

弦高

春秋時(shí)期，鄭國(guó)商人。前627年，秦偷襲鄭國(guó)，企圖東進(jìn)中原，行軍途中，遇弦高。弦高假借鄭國(guó)國(guó)君名義，以牛犒勞秦軍，同時(shí)秘密派人回鄭報(bào)信，秦軍以為鄭國(guó)有備，遂轉(zhuǎn)而滅滑國(guó)而還。

邲之戰(zhàn)

春秋時(shí)晉、楚之間戰(zhàn)役。晉、楚長(zhǎng)期爭(zhēng)霸，晉景公三年（前597）春，鄭國(guó)附晉。楚莊王攻鄭bì，圍城三月，攻入鄭都。鄭襄公肉袒牽羊，向楚告罪，楚乃退兵，與鄭和好。當(dāng)時(shí)晉荀林父、先觳等率兵救鄭，渡黃河后，聞鄭已附楚，遂駐兵于敖山與鄗山之間（今河南滎陽(yáng)西北）。荀林父主退兵還晉，先觳主對(duì)楚作戰(zhàn)。楚見晉將意見不一，在邲突然向晉進(jìn)攻，晉軍因?yàn)閼?zhàn)備而敗退，中軍、下軍爭(zhēng)船渡河，自相殘殺，損失慘重。惟上軍因帥士會(huì)有備，得全師而退。