1 邵雍

邵雍?。?011～1077）北宋哲學家。字堯夫，謚號康節(jié)，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生于河北范陽，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才干和品德來講，他都不亞于諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被后人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道："堯夫，內(nèi)圣外王之學也！”人稱“邵夫子”、“家先生”。葬洛陽市伊川縣平等鄉(xiāng)西村西2公里處，墓地1964年被公布為河南省重點文物保護單位。平等有邵夫子社恢復安樂書院，在常安鎵老師的倡議下，成立伊川縣邵雍研究會，今年是邵雍千年誕辰，將舉辦大型活動。目前，安樂佳城（墓地）前開辟廣場，硬化道路，廣植樹木， 引入水源，民眾廣泛關注。

少年時，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，于書無所不讀。據(jù)《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。” 后來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來后，說道"道在是矣?！庇谑蔷筒辉僭朴巍．敃r有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終于成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對于天地運化、陰陽消長的規(guī)律了如指掌。《宋史》記載道：他對于"遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能"深造曲暢”，通達不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之”。于是，他著書立說，撰寫了《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》等著作共十余萬言。他認為歷史是按照定數(shù)演化的。他以他的先天易數(shù)，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環(huán)。對后世易學影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊稱他為"邵子”。中年后，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為"安樂窩”，邵雍也自號為"安樂先生”。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的："一年之計在于春，一天之計在于晨，一生之計在于勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對于后世的歷史發(fā)展做出了驚人準確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身后在中國發(fā)生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他采用了很隱誨的語言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。

仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛陽，以教授生徒為生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂窩，因自號安樂先生。仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽時，恒相從游。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元祐中賜謚康節(jié)。有《伊川擊壤集》二十卷?！端问贰肪硭亩哂袀?。

梅花詩（預言）

北宋·邵雍 著

第一節(jié) 蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。

第二節(jié) 湖山一夢事全非，再見云龍向北飛。三百年來終一日，長天碧水嘆彌彌。

第三節(jié) 天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。

第四節(jié) 畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到立花春已非。

第五節(jié) 胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。

第六節(jié) 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。

第七節(jié) 云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。

第八節(jié) 如棋事事局初殘，共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。

第九節(jié) 火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風雨不需愁。

第十節(jié) 數(shù)點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。

2 周敦頤

周敦頤（1017~1073）北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤并稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿延。

周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后七百多年的學術上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。

少年時都會讀過他的《愛蓮說》，一個名篇。

3 張載

一般來說，你可以不知道張載，但知道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。

張載（1020－1077），北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一（理學支脈“關學”創(chuàng)始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《易說》，后被編入《張子全書》中。

張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創(chuàng)始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，后贈司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長安。天禧四年（1020）生張載。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。后贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發(fā)生戰(zhàn)亂，無力返回故里開封，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此，以后張載就生活于此，人稱他為橫渠先生。

張載字子厚，號橫渠，就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的“關”，因生于陜西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽人，故稱“洛學”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龍溪縣，學者因此以“閩學”括概。

張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之墻牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之于書室，程頤改稱《西銘》，學者悉宗之?！墩伞分械牧硪欢挝淖郑瑥堓d以《砭愚》為題也曾書于墻牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個字，茲全錄以共餉。

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼之。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎？勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；歿，吾寧也。

4 程顥

程顥 hào （1032～1085），宋代理學家、教育家。

字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊逃匾匀寮医?jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立?！夺躁枙褐尽ば颉贩Q：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。

葬伊川縣城西部，伊川縣政府建為程園，內(nèi)有程氏父子三人墓，河南省重點文物保護單位。程園前有廣場，與伊川縣高中相鄰，有西山圣林，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過億擴建程園，屆時將有新的面貌出現(xiàn)在世人面前。

5 程頤

程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本于誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達于‘六經(jīng)’”。

教育以德育為重，強調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理?！爸轮獎t智識當自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”?！案裾撸烈病?，“格”是內(nèi)感于物而識其理?！岸磕芤暵牰荒苓h者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學習方法上，強調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學”?；蛟唬骸皩W者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。