"安樂佳城"棲邵雍

孫紅洲 2010-10-19

展開全文

(2010-09-11 19:31:22)

"天津橋畔安樂窩"系列之五　

"安樂佳城"棲邵雍

位于伊川縣城南平等西村西北約２公里臥龍山之陽(yáng)的邵雍墓，雖然是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但前不著村后不著店，只有麥田和溝溝坎坎與之相伴，很是荒涼。圖為邵雍墓。

　　
　?。丛拢慈?，當(dāng)新中國(guó)第一個(gè)清明節(jié)法定假日的一縷天光，灑入我的書房，在電腦屏幕上游弋晃動(dòng)時(shí)，《“安樂佳城”棲邵雍》被我敲入電腦，幻化為方塊漢字。
　　時(shí)空如夢(mèng)，機(jī)緣巧合－－不經(jīng)意間，我竟以這種方式祭祀邵雍，懷念他對(duì)“二進(jìn)制”數(shù)碼的特殊貢獻(xiàn)。
　　邵雍“遇事能前知”，當(dāng)時(shí)影響很大。程頤分析，他能預(yù)見未來，在于“其心虛明，自能知之”。邵雍以為：“物理之學(xué)或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理，而入于術(shù)矣?！?br/>　　入于術(shù)數(shù)，其道則曲。是故，邵雍云：“人必內(nèi)重，內(nèi)重則外輕。茍內(nèi)輕，必外重，好名好利，無所不至?！薄盀閷W(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至誠(chéng)，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)，由徑以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎！”
　　邵雍被后世術(shù)數(shù)家奉為祖師，但這位祖師認(rèn)為，術(shù)數(shù)是管窺天道，是曲解天道，是徇私人欲。
　　他的學(xué)說，是借天言人，是“純一不雜”的“內(nèi)圣外王”之學(xué)（程顥語(yǔ)），是“天挺人豪”構(gòu)筑的“醉里乾坤”（朱熹語(yǔ)）。邵雍《皇極經(jīng)世·觀物篇》里的這段話，可謂一種闡明－－
　　“天與人相為表里。天有陰陽(yáng)，人有邪正。邪正之由，系乎上（皇上，現(xiàn)在當(dāng)可釋讀為一切領(lǐng)導(dǎo)）之所好也。上好德，則民用正；上好佞，則民用邪。邪正之由，有自來矣。雖圣君在上，不能無小人，是難其為小人；雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。自古圣君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶！時(shí)非無小人也，是難其為小人。故君子多也。所以雖有四兇，不能肆其惡。自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶！時(shí)非無君子也，是難其為君子。故小人多也。所以雖有三仁（比干、箕子、微子），不能遂其善。是知君擇臣、臣擇君者，是系乎人也；君得臣、臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)制度尚未建立的時(shí)代，邵雍言天，無非是借天說人事兒：“天時(shí)、地理、人事三者，知之不易。學(xué)以人事為大。今之經(jīng)典，古之人事也?！?br/>　　為說人事，邵雍構(gòu)建起那個(gè)時(shí)代最為先進(jìn)的世界觀：一是以天地觀萬物，是為“以天地觀萬物，則萬物為萬物也”。二是以道觀萬物，是為“以道觀萬物，則天地為萬物也”。三是以物觀物，不帶個(gè)人主觀色彩，是為“不以我觀物者，以物觀物之謂也”。四是以理觀物，是為“非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也”。邵雍遨游天地，觀察宇宙的方法，就是在科學(xué)昌明的今天，何曾落伍？
　　邵雍“唯心”嗎？不見得－－“人或告我曰：'天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。'則吾不得而知之也。非吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也；言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也；以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人，而行妄知妄言者乎？”
　　邵雍不是術(shù)數(shù)家，他只是說了他知道的。他可能是位大預(yù)言家，但更是嚴(yán)肅的學(xué)者，偉大的思想家。
　　《皇極經(jīng)世》顯然不在術(shù)數(shù)，而在經(jīng)世。就學(xué)術(shù)而言，他以一個(gè)人的力量，把堯的即位定在公元前２３２７年（換算而來），夏的誕生定在公元前２１６４年（夏啟即位），商朝建立定在公元前１７３２年，周朝建立定在１０９７年－－他因?yàn)椴恢?，不言黃帝；他說的中國(guó)歷史上第一位人物，是唐堯。而“夏商周斷代工程”確立的夏、商、周起止年代為公元前２０７０年－－前１６００年－－前１０６４年（滅商之年，此前共和元年即前８４１年，中國(guó)始有明確紀(jì)年）。邵雍以一人之力搏當(dāng)下的“夏商周斷代工程”，他所建立的中國(guó)年表，不見得遜色－－就是“夏商周斷代工程”所立的這個(gè)中國(guó)年表，尚存爭(zhēng)議。
　　一窩一城祀邵雍
　　邵雍病重期間，司馬光、張載、程頤、程顥等，日夜相候在安樂窩。
　　看到先生行將仙逝，他們聚于“外庭”，商議先生的喪葬事務(wù)，決定為他在洛陽(yáng)北邙置一塊寶地。
　　邵雍忽召其子邵伯溫，說：“諸君欲葬我近城地，當(dāng)從先塋爾?！?br/>　　臨終遺言傳到術(shù)數(shù)家的耳中，幻化為“神話”先生的工具“雍皆能聞眾人所言”——司馬光等在“外庭”商議之事，躺在內(nèi)屋病床、奄奄一息的邵雍，聽得一清二楚，這被他們言為先生“通天”。
　　其實(shí)，以司馬光等給邵雍在洛陽(yáng)購(gòu)置安樂窩等深情厚誼，司馬光等當(dāng)會(huì)操持好他的身后事務(wù)——先生猜個(gè)七七八八，是洞悉人事，與鬼神何干？
　　先生歸身“先塋”的遺愿，眾不能違?！跋葔L”與他的墓地，又在哪兒？
　　話到此處，不得不簡(jiǎn)單回望一下邵雍以及他的家世、他的學(xué)術(shù)淵源。
　　邵雍（１０１１年～１０７７年），字堯夫，祖籍范陽(yáng)（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州康節(jié)村），遷居共城（今河南輝縣百泉）。邵雍“祖父置家蘇門山下，康節(jié)獨(dú)筑室于百源之上”。百泉湖畔的蘇門山上，至今還有他的舊居“安樂窩”基址。
　　是時(shí)，“東方大儒”、共城縣令李之才（字挺之），“一見康節(jié)心相契”，“授以《大學(xué)》。康節(jié)益自克勵(lì)，三年不設(shè)榻，晝夜危坐以思。寫《周易》一部，貼屋壁間，日誦數(shù)十遍……挺之去為河陽(yáng)（今孟州市，洛陽(yáng)黃河之北）司戶曹，康節(jié)亦從之。寓州學(xué)，貧甚，以飲食之油貯燈讀書?！?br/>　　邵雍的學(xué)術(shù)淵源，“蓋希夷（陳摶）以授穆伯長(zhǎng)（穆修，宋初名重一時(shí)的古文提倡者），穆伯長(zhǎng)以授李挺之，挺之之學(xué)則授之康節(jié)”也。
　　皇元年（１０４９年），邵雍侍父邵古南徙，隱居伊川神蔭原（今河南伊川縣平等鄉(xiāng)），以教授生徒為生。嘉七年（１０６２年），遷居洛陽(yáng)城南天津橋畔之安樂窩。
　　“邵古乃邵雍之父，號(hào)伊川丈人。邵雍與父隱居伊川，邵古墓志銘有載：‘蓬蓽環(huán)堵，不避風(fēng)雨。架屋竹間，水流其門，浩然其趣，（邵古）因自號(hào)伊川丈人。銘曰：世范陽(yáng)，家伊川，神蔭原，原西南?！币链h邵雍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉金來先生說，“他們的隱居之地，就在今日伊川平等一中院內(nèi)”。
　　走進(jìn)平等一中，穿過教學(xué)樓，就到了所謂的邵雍故居。“過去有大門，有天根軒、月窟軒、擊壤亭等。‘文革’后期扒了祠堂，如今只剩下這么個(gè)后殿了?！逼降纫恢薪處煿鶃砬壬f，“校門口倒是有兩通石碑，寫得比較詳細(xì)?！?br/>　　后殿內(nèi)，新塑的一尊邵雍坐像，端坐正堂。東墻懸貼馬恩列斯毛標(biāo)準(zhǔn)像，西墻懸掛國(guó)旗等。殿內(nèi)破敗不堪，廢棄的地球儀等堆了一地——曾做過學(xué)校辦公室，而今又想到這是邵雍祠堂、這是邵雍故居，才有了這種酷、這種不倫不類。門口兩通石碑，新碑立于１９９４年；古碑是一半截子清碑，曰《重修康節(jié)邵夫子祠墓并后安樂書屋》。
　　邵古在天津橋畔安樂窩隨子生活３年，與世長(zhǎng)辭——死后，葬在他伊川故居西北約２公里處的神蔭原上。邵雍遺囑“當(dāng)從先塋”，就是葬在父親身邊、葬在神蔭原上。
　　關(guān)于邵雍墓，元代《河朔訪古記》云：“邵康節(jié)先生之墓在洛陽(yáng)縣南，伊闕西南九里，曰辛店，伊水西也?！泵鞔氯昶咴拢?a title="看看新河南!" href="http://newhn./">河南右參政周鑒、按察副使鄭柱重修邵雍墓，十月完工，禮部尚書兼翰林院學(xué)士楊溥撰《重修康節(jié)先生墓記》。嘉靖年間，知府吳相重修邵雍墓塋，曰：先生葬嵩縣莘店鎮(zhèn)紫荊山之陽(yáng)，離洛城七十里許，塋內(nèi)建享堂五間，東西廂房六間，大門三間。外豎石坊一座，題曰康節(jié)佳城，墓碣題曰宋新安伯，并在墓的周圍辟祭田五頃，設(shè)守墳役工二名，支出由縣府承擔(dān)，設(shè)奉祀生員四名，塋域焚修，世代相繼，永為典故。清代《古今圖書集成·河南府古跡考》云：邵雍墓“在縣（嵩縣）北新店之西，建有石坊，明道先生銘其墓……先生之親（邵古）墓亦在”。清代《河南通志》云：“邵雍墓在嵩縣城北新店?！?br/>　　辛店、莘店、新店換來變?nèi)?，都是一個(gè)地方，即今日伊川縣平等鄉(xiāng)。先生之墓，在鄉(xiāng)西北約２公里的神蔭原上，而神蔭原當(dāng)下普遍呼曰臥龍山、紫荊山云云。
　　腐儒焉知鯤鵬志
　　歷史記載大抵如上，當(dāng)下文字約略可為——
　　邵雍墓在伊川縣城南平等西村西北約２公里的臥龍山之陽(yáng)，墓園西倚紫荊山、東臨伊水，坐北朝南，藏風(fēng)聚氣，南北長(zhǎng)８９米，東西寬４８米，是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　墓園前有石坊一座，額題“安樂佳城”，清乾隆年間重修所建。坊后有青磚圍砌的墓園，園門額題“邵夫子墓”。園內(nèi)新建享堂一座，面闊三間。享堂之后，是邵雍墓冢。土冢高１．６米，周砌１米高的八角水泥墻，南嵌青石，上刻“新安伯”。墓冢前有墓碑一通，上刻“宋先儒康節(jié)邵夫子墓”。
　　園內(nèi)殘存明、清古碑各一通，分別是明宣德三年的《重建康節(jié)先生祠堂記》、清乾隆七年的《嵩縣重修康節(jié)先生邵夫子祠墓碑記》。殘存石像生３尊，面目模糊，頗有年頭，其中兩個(gè)石虎尚在甬道，一只石羊下崗，蹲在園內(nèi)東南一角。
　　邵雍墓園前不著村后不著店，孤孤單單地遺落在原野上，唯見青翠麥苗、溝溝坎坎；墓園占地７畝，半種小麥，半是新翻土地，不知會(huì)下什么種子。園內(nèi)圍墻之下，殘磚殘瓦狼藉，了無生機(jī)。
　　邵雍墓不見什么特別之處，唯見圍墻的每塊青磚上，都鐫刻著“邵夫子墓”四個(gè)大字。
　?。保梗叮衬?，邵雍墓被定為河南省第一批文物保護(hù)單位，而今４０多年過去，它不曾進(jìn)步，依然是一省保單位耳。
　　改變的，是前幾年新修了一條通往邵園的水泥路，在洛、欒老公路的旁邊，還曾設(shè)個(gè)“邵雍墓”牌子。而今這個(gè)牌子改換門庭，上書“以工代賑項(xiàng)目”。邵雍墓東５０米，留下新的殘墻，今人于此建造公墓，之后不了了之。
　　也許風(fēng)水好，有人想與邵雍為鄰。興建公墓，附帶著把通向邵雍墓的路給打通了。可能違反了什么，只好停了。這，倒給邵雍墓
　　留下了一條不錯(cuò)的水泥路。
　　“邵雍打通了先天易后天易，也就是古易今易，是中國(guó)易學(xué)集大成者。易是群經(jīng)之首，是他復(fù)興了中國(guó)易學(xué)。”洛陽(yáng)師范學(xué)院前院長(zhǎng)、河洛文化研究中心主任楊作龍教授說（楊作龍先生有新的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這個(gè)話題，容我此后在關(guān)于“河圖洛書”的專題中詳述）。
　　邵雍學(xué)識(shí)高邁與宇宙論之玄妙，可從先生自傳《無名君傳》，管窺一斑——
　　“無名君生于冀方，長(zhǎng)于冀方，老于豫方。年十歲，求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓（先生是位純粹的人，學(xué)術(shù)‘純一不雜’）十去其一二矣。年二十，求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情。己之滓十去其三四矣。年三十，求學(xué)于國(guó)人，遂盡國(guó)人之情。己之滓十去其五六矣。年四十，求學(xué)于古今，遂盡古今之情。己之滓十去其七八矣。五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情。欲求于己之滓，無得而去矣。
　　“始則里人疑其僻，問于鄉(xiāng)人。曰斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問于國(guó)人。曰斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國(guó)人疑其陋，問于四方之人。曰斯人不器（不是匠人），安得謂之陋？既而四方之人又疑之。質(zhì)之于古今之人，古今之人終始無可與同者。又考之于天地，天地不對(duì)（回答）。當(dāng)時(shí)也，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號(hào)為無名君。夫無名者，不可得而名也。
　　“凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰有體，有體而無跡者也。斯人無用乎？曰有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知，不可得而名，而況于人乎？……
　　“能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者，其可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極。太極者，其無名之謂乎。
　　“故嘗自為之贊，曰：‘借爾面貌，假爾形骸，弄丸（宇宙）余暇，閑往閑來。’人告之以修福，對(duì)曰：‘未嘗為不善?！烁嬷造鼮?zāi)，對(duì)曰：‘未嘗妄祭。’……性喜飲酒，嘗命之曰‘太和’。詩(shī)曰：‘不　禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地?！宜貥I(yè)為儒，身未嘗不行儒行。故其詩(shī)曰：‘心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當(dāng)中和天，同樂易友。吟自在詩(shī)，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽。’此其無名君之行乎？”
　　《無名君傳》太不謙虛，后世腐儒大都不愿承認(rèn)這是先生之作，認(rèn)為這不當(dāng)是儒者之言。但南宋呂祖謙乃至北宋程頤，都認(rèn)為此乃先生之作。
　　對(duì)先生來說，生前一窩不小，死后一城不大——遨游宇宙，物豈能役！ (首席記者于茂世/文圖)

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

小男孩‘自慰网亚洲一区二区,亚洲一级在线播放毛片,亚洲中文字幕av每天更新,黄aⅴ永久免费无码,91成人午夜在线精品,色网站免费在线观看,亚洲欧洲wwwww在线观看

"安樂佳城"棲邵雍