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中國(guó)歷代書(shū)法名言【1-14】

 鴻墨軒3dec 2014-05-17

中國(guó)歷代書(shū)法名言【1-14】

[素材]筆墨紙硯 - 石墨閣 - 石墨閣

學(xué)習(xí)書(shū)法,應(yīng)懂得書(shū)寫(xiě)之法。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著悠久的歷史,光輝的傳統(tǒng)。前人于長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中,悟出了書(shū)寫(xiě)之道,積累了豐富的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn),論書(shū)者頗多,精辟妙論豐富多采。有志學(xué)書(shū)者若為己所用,則能事半功倍。這是今人學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談。
古人論書(shū),長(zhǎng)篇大論者多,一書(shū)多論者眾,今人忙碌無(wú)學(xué),讀起來(lái)吃力費(fèi)時(shí),難見(jiàn)其端倪。有鑒于此,編者于書(shū)法教研之際,特集其中佳句名言,略加分類(lèi),編輯成篇,以饗同好。
目錄
一.字如其人 立品為先
二.臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn)
三.形神相依 意境為重
四.筆墨技法 熟而后巧
五.筋骨血肉 相容互濟(jì)
六.結(jié)體章法 辯正安排
七.立姿取勢(shì) 氣貫神足
八.手隨意運(yùn) 意在筆先
九.變化萬(wàn)千 貴在自然
十.通曉各體 博而后約
十一.精研流派 廣采眾長(zhǎng)
十二.理法兼長(zhǎng) 力求上乘
十三.學(xué)識(shí)修養(yǎng) 字外功夫
十四.莫懈耕耘 精益求精

[轉(zhuǎn)載]歷代書(shū)法名家真跡全彩掃描圖

一.字如其人 立品為先


▲言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。聲、畫(huà)形,君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者,君子小人之所以動(dòng)情乎?!獡P(yáng)雄《法言》

▲書(shū)畫(huà)清高,首重人品,品節(jié)既優(yōu),不但人人重其筆墨,更欽仰其人?!?松年《頤園畫(huà)論》

▲立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤

▲且其浩浩落落之懷,一皆寓于筆墨之際,所謂品高,韻自勝焉?!?張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》

▲古人論書(shū)云:一須人品高,二須師法古,是書(shū)之法,學(xué)者習(xí)之,故當(dāng)熟之于手,必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身,書(shū)之于手,如是而為書(shū)焉?!稌?shū)法三味》

▲學(xué)書(shū)者有兩觀:曰觀物,曰觀我。觀物以類(lèi)情,觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》

▲凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙,書(shū)之好丑,在于心手?!?張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》

▲夫書(shū)稟乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾?!獤|漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

▲正書(shū)法,所以正人心也,所以閑圣道也?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲故書(shū)也者,心學(xué)也;寫(xiě)字者,寫(xiě)志也?!?劉熙載《藝概》

▲學(xué)術(shù)經(jīng)論,皆由心起,其心不正,所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰:心正則筆正?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲用筆在心,心正則筆正,筆正乃可法矣。 ——柳公權(quán)

▲書(shū),如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。

▲書(shū)尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,書(shū)雖幸免薄濁,亦但為他人寫(xiě)照而已?!?劉熙載《藝概》

▲得時(shí)不如得器,得器不如得志。(得志不如得道。)——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》

▲書(shū)法不過(guò)一技耳,然立品是第一關(guān)頭。品高者,一點(diǎn)一畫(huà),自有清剛雅正之氣;品下者,雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外?!?朱和羹《臨池心解》

▲凡善書(shū)畫(huà)者,未有不品學(xué)兼長(zhǎng),居官更講政績(jī)聲名,所以后世貴重。——清.松年《頤園論畫(huà)》

▲筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也?!?劉熙載《藝概》

▲手與神運(yùn),藝從心得。其志一于書(shū),軒冕不能移,貧賤不能屈,浩然自得,以終其身?!?朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》

▲欲書(shū)之時(shí),當(dāng)收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙。心神不正,書(shū)則欹斜;志氣不和,字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》

▲覽天地之心,推圣人之情,折疑論之中,理俗儒之諍。 ——東漢.趙壹《非草書(shū)》

▲喜即氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀即氣郁而字?jǐn)?,?lè)則字平而字麗。情有重輕,則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗,亦有深淺,變化無(wú)窮。 ——元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人貌有好丑,而君子小人之態(tài),不可掩也,言有辯訥,而君子小人之氣,不可欺也。書(shū)有工拙,而君子小人之心,不可亂也。 ——蘇軾《書(shū)論》

▲高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以為書(shū)。 ——清.劉熙栽《藝概》

▲夫書(shū)者,英杰之馀事,文章之急務(wù)也。雖其為道,賢不肖皆可學(xué),然賢能之常多,不肖者能之常少也,豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉!——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》

▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者,代不乏人。論世者,慕其人,益重其書(shū),書(shū)人遂并不朽于千古。--清.朱和羹《臨池心解》

▲夫人靈于萬(wàn)物,心主于百骸。故心之所發(fā),蘊(yùn)之為道德,顯之為經(jīng)綸,樹(shù)之為勛猷,立之為節(jié)操,宣之為文章,運(yùn)之為字跡?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲人品既殊,性情各異,筆勢(shì)所運(yùn),邪正自形?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲試以人品喻之,謀猷諳練,學(xué)識(shí)宏深,必稱黃發(fā)之彥。詞氣清亮,舉動(dòng)利便,恒數(shù)俊髦之英。老乃書(shū)之筋力,少則書(shū)之姿顏。筋力尚強(qiáng)健,姿顏貴美悅,會(huì)之則并善,折之則兩乖。融而通焉,書(shū)其幾矣。若其規(guī)模宏遠(yuǎn),意思窈窕,抑揚(yáng)旋折,恬曠雍容,元老無(wú)少,難乎名狀,如天仙玉女,不能辨其春秋,此乘之上也。初視雖少,強(qiáng)觀實(shí)老,豐采秀潤(rùn),符束巍峨,引拂輕飏,氣度凜毅,世所謂少年老成,乘之次也。--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲夫人之性情,剛?cè)岱A殊,手之運(yùn)用,乖合互形。謹(jǐn)守者,拘斂雜懷,縱逸者,度越典則;速者,驚急無(wú)缊;遲重者,怯郁不飛;簡(jiǎn)峻者,挺掘鮮道;嚴(yán)密者,緊實(shí)寡逸;溫潤(rùn)者,妍媚多節(jié);標(biāo)險(xiǎn)者,雕繪太苛;雄偉者,固愧容夷;婉暢者,又漸端厚;莊質(zhì)者,蓋嫌魯樸;流麗者,復(fù)過(guò)浮華;纖茂者,尚多散緩;爽健者,涉茲剽勇;穩(wěn)熟者,缺彼新奇。--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲余謂筆墨之間,本足覘人氣象,書(shū)法亦然。……諸登善,顏常山,柳諫議文章妙今古,忠義貫日月,其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書(shū)新鮮活潑,呼吸清淑,擺脫凡塵,飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人,自然流露者。 ——清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲雖學(xué)宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿。質(zhì)直者則挺勁不遭,剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn),矜斂者弊于拘束,脫易者失于規(guī)矩,溫柔者傷于軟緩,躁勇者過(guò)于剽迫,狐疑者溺于滯澀,遲重者終于賽鈍,輕瑣者染于俗吏?!?孫過(guò)庭《書(shū)譜》

▲心畫(huà)心聲總失真,文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古《閑居賦》,爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵。--元遺山

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二 .臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn)

▲初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意,摹書(shū)得其間架。臨摹既久,則莫如多看,多悟,多商量,多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲唯初學(xué)者不得不摹,亦以節(jié)度其手,易于成就,皆須是古人名筆,置之幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲麓臺(tái)云:畫(huà)不師古,如夜行無(wú)燭,便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

▲學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精。大要臨古人墨跡,布置間架,擔(dān)破管,書(shū)破紙,方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》

▲先學(xué)間架,古人所謂結(jié)字也;肩間架即明,則學(xué)用筆。間架可看石碑,用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

▲臨池之法:不外結(jié)體,用筆。結(jié)體之功在學(xué)力,而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū),多臨古貼,融會(huì)于胸次,未易指揮如意也。能如秋鷹博兔,碧落摩空,目光四射,用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉

▲故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意,如舊家子弟,不過(guò)循規(guī)蹈矩,飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》

▲學(xué)書(shū)者,既知用筆之訣,尤須博觀古貼,于結(jié)構(gòu)布置,行間疏密,照應(yīng)起伏,正變巧拙,無(wú)不默識(shí)于心,務(wù)使下筆之際,無(wú)一點(diǎn)一畫(huà),不自法貼中來(lái),然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》

▲先資政公曰:凡書(shū)未成家者,宜日與古貼為緣,無(wú)論何貼,皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲學(xué)書(shū)須步趨古人,勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨,勿徒其貌似。清.梁讞《平書(shū)貼》

▲凡臨古人書(shū),須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嘗輒止,見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲石湖云:學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法,若只看碑本,則惟得字畫(huà),全不見(jiàn)其筆法神氣,終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

▲石刻不可學(xué),但自書(shū)使人刻之,已非己書(shū)也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

▲故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸于本家者,真跡也。一望知為何家之書(shū),細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者,仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹,可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

▲每習(xí)一貼,必使筆法章發(fā)透入肝膈,每換后貼,又必使心中如無(wú)前貼。積力即久,習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì),性情無(wú)不奔會(huì)腕下,雖曰與古為徒,實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲臨書(shū)易失古人位置,而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置,而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本,緩筆定其行勢(shì),忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》

▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本,逐畫(huà)臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經(jīng)目著心。久之,自然有悟入處。信意運(yùn)筆,不覺(jué)得其精微,斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

▲且一食之美,惟飽其日,倘一觀而悟,則潤(rùn)于終身。唐.張壞灌《六體書(shū)論》

▲學(xué)古人書(shū),須得其神骨,魄力氣格,命脈,勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲臨摹用工,是學(xué)書(shū)大要,然必先求古人意指,次究用筆,后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲不泥古法,不執(zhí)己見(jiàn),惟在活而已矣。清.鄭板橋

▲臨摹古人不在對(duì)臨,而在神會(huì),目意所結(jié),一塵不入,似而不似,不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉

▲自運(yùn)在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

▲吾書(shū)雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉

▲學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái),否則無(wú)本。早矜脫化,必規(guī)矩,初宗一家,精深有得。繼采諸美,變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情,自辟門(mén)經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲凡臨摹須專力一家,然后以各家總覽揣摩,自然胸中饜飫,腕下精熟。久之眼光廣闊,志趣高深,集眾長(zhǎng)以為己有,方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

▲習(xí)古人書(shū),必先專精議一家。至于信手觸筆,無(wú)所不似,然后可兼收并蓄,淹貫眾有,亦決不能自成一家,到得似來(lái),只為此家所蓋,枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

▲若但株守一家而摹之,久之必生一種習(xí)氣,甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng),于是自書(shū)精意,自辟性靈,以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面,不襲不蹈而天然入聲,可以揆古人而同符,即可以傳后世而無(wú)槐:而后成其為我而立門(mén)戶矣。清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉

▲只學(xué)一家,學(xué)成不過(guò)為人作奴婢;集眾長(zhǎng)歸于我,斯為大成。《翰林粹言》

▲學(xué)書(shū)須臨唐碑,到極勁鍵時(shí),然后歸到晉人,則神韻中自俱骨氣,否則一派圓軟,便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲今之學(xué)書(shū)者,自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多,短長(zhǎng)肥瘦,各臻秒境;宋人門(mén)類(lèi)少,蔡,蘇,黃,米,俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話》

▲舊他拓本與拓手精,則肥瘦不失,精神充足,而緊要在執(zhí)筆得法,執(zhí)筆不得法,縱令臨古人墨跡,皆無(wú)是處也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲古人學(xué)書(shū)不盡臨摹,張古人書(shū)于壁間,觀之入神,則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成,且氧于心中無(wú)俗氣,然后可以作,示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲故學(xué)必有法,成則無(wú)體,欲探其奧,先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧,未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書(shū)論》

▲近人不知其用力所自出,專攻近體,可謂數(shù)典忘祖矣,焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書(shū)法述要》

▲近代以來(lái),殊不師古,而緣情棄道,才記姓名,或?qū)W不該贍,聞見(jiàn)又寡,致使成功不就,虛費(fèi)精神。自非道靈感物,不學(xué)說(shuō)以今方新,學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》

▲近世士人多學(xué)今書(shū),不學(xué)古書(shū),務(wù)取媚好,氣格全弱,然而以古并之,便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

▲學(xué)一半撒一半,未嘗全學(xué);非不欲全,實(shí)不能全,亦不必全也。清.鄭板橋

▲學(xué)者貴于慎取,不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》

▲不善學(xué)者,即圣人之過(guò)處而學(xué)之,故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲古人筆法淵源,其最不同處,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同處求同,不似處求似,同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》

▲大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專勿遒勁,則俗病不除。所貴熟習(xí)精通,心手相應(yīng),斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺(jué)刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機(jī)軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優(yōu)游筆端,然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》

▲臨摹古人,須食古而化,獨(dú)自成家。明.李流芳

▲若執(zhí)著成見(jiàn),凝滯于胸中,終不能參以活法運(yùn)用,雖參活法,亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》

▲作書(shū)須自家主張,然不是不學(xué)古人;須看真跡,然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書(shū)要〉

▲可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

▲古人有言;隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì),二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識(shí)鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲作書(shū)要發(fā)揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過(guò)竊取其用筆,非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神,全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》

▲故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說(shuō),最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭,則當(dāng)曰:與其過(guò)而棄之,毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》

▲書(shū)法無(wú)他秘,只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳,結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

▲若分布少明,即思縱巧,運(yùn)用不熟,便欲標(biāo)奇,是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲觀能書(shū)者,僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無(wú)他,專心既久,悟其用筆,用墨及結(jié)體之法,供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡學(xué)書(shū)者得其一,可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》

▲學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定,始是第一層手。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲凡作字須熟觀魏,晉人書(shū),會(huì)之于心,自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū),須精真書(shū),知下筆向背,則識(shí)草書(shū)法,草書(shū)不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲古之善書(shū)者,必先楷法,漸而至于行草,亦不離乎楷正。宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》

▲學(xué)書(shū)須先楷法,作字必先大字,楷書(shū)既成,乃縱為行書(shū);行書(shū)既成,乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者,先習(xí)章草,知偏旁來(lái)歷,然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū),正鋒既熟,則易為力。學(xué)八分者,先學(xué)篆,篆既熟,方學(xué)八分,乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》

▲凡學(xué)書(shū)字,先學(xué)執(zhí)筆......,若初學(xué),先大書(shū),不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

▲古貼字體大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長(zhǎng)短參差,而情意真執(zhí),痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》

▲作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

▲若氣質(zhì)薄,則體格不大,學(xué)力有限;天資劣,則為學(xué)限,而入門(mén)不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫(huà)荒疏,終難成就;臨摹少,則字無(wú)師承,體勢(shì)粗惡;識(shí)鑒短,則徘徊今古,胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲初作字,不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之,既復(fù),背貼而索之。學(xué)而思,思而學(xué),心中若有成局,然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》

▲書(shū)法備于正書(shū),溢而為行草。未能正書(shū),而能行草,猶未嘗莊語(yǔ),而輒放言,無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》

▲旭常云:或問(wèn)書(shū)法之妙,何得其古人?曰妙在執(zhí)筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識(shí)法,須口傳手授,勿使無(wú)度。所謂筆法也,其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識(shí)懷,縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》

▲初學(xué)字時(shí),不可盡其形勢(shì),先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學(xué)形勢(shì),三遍須令似本,四遍加其遒潤(rùn),五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》

▲若泛學(xué)諸家,則字有工拙,筆多失誤,當(dāng)連者反斷,當(dāng)斷者反續(xù),不識(shí)向背,不知其止,不悟轉(zhuǎn)換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯(cuò),反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲初學(xué)條理,必有所事,因象而求意。終及通會(huì),行所無(wú)事,得意而忘象。故曰由象識(shí)心,象不可著,心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲夫人工書(shū),須從師授。必先識(shí)試勢(shì),乃可加功;功勢(shì)既明,則務(wù)遲澀;遲澀分矣,無(wú)系拘踞;拘踞既亡,求諸變態(tài);變態(tài)之旨,在于奮斫;奮斫之理,資于異狀;異狀之變,無(wú)溺荒僻;荒僻去矣,務(wù)于神采;神采之至,幾于玄微,則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》

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謝安蘭亭詩(shī)帖

三.形神相依 意境為重

▲形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文

▲形者,神之質(zhì)地;神者,形之用也。是則形稱其質(zhì),神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

▲神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

▲夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動(dòng),其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似于型似之外,取生意于形似之中。明.高廉

▲取意舍形,無(wú)所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履

▲學(xué)書(shū)之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢(shì),雖形似而無(wú)精神,乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

▲書(shū)之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲夫字以神情為精魄,神若不如,則無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。神,心之用也。唐.李世民《指意》

▲書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

▲故之書(shū)道玄妙,必資于神遇,不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》

▲其有一點(diǎn)一畫(huà),意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有馀裕,結(jié)字峻秀,類(lèi)于生動(dòng),幽若深遠(yuǎn),煥若神明,以不測(cè)為量者,書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》

▲為書(shū)之體,須入其形,若坐若形,若飛若動(dòng),若往若來(lái),若臥若起,若愁若喜,若蟲(chóng)食木葉,若利劍長(zhǎng)戈,若強(qiáng)弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》

▲書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

▲古人作書(shū),于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲至若磔髦竦骨,短截長(zhǎng),有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn),卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》

▲夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

▲成形結(jié)字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象?!逗擦执庹Z(yǔ)》

▲要使筆落紙上,精神能沖其中,氣韻目暈于外。似生實(shí)熟,圓轉(zhuǎn)流暢,則筆筆有筆,筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

▲故有筆法而有生動(dòng)之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》

▲蓋法高于意則用法,意高于法則用意,用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

▲風(fēng)神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險(xiǎn)勁,五須高明,六須潤(rùn)澤,七須向背得宜,八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴游之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲夫字以神為精魄,神若不知,則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》

▲有功無(wú)性,神采不生;有性無(wú)功,神采不實(shí)。。《翰林粹語(yǔ)》

▲書(shū)道只在巧妙二字,拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

▲機(jī)者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風(fēng)致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》

▲所謂神品,于吾神所著故也。 明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》

▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙,鐘神最上,鐘氣此之,鐘形又此之。

▲書(shū)貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

▲書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也。 宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》

▲真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!肚f子》

▲然智者無(wú)涯,法不固定,且以風(fēng)神骨氣者居上,妍美工用者居下。唐.張懷灌《書(shū)藝》

▲書(shū)之大局,以氣為主;字字有骨肉筋血,以氣充之,精神乃出。姚配中氣韻有發(fā)于墨者,有發(fā)于筆者,有發(fā)于意者,有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意為上,法于意次之,發(fā)于筆又次之,發(fā)于墨下矣。清.張庚

▲提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《寫(xiě)真密訣》

▲意,先天,書(shū)之本也;象,后天,書(shū)之用也。清.劉熙栽《藝概》

▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻,于靜中自是一樂(lè)事。宋蘇軾《東坡題跋》

▲不求形似,正是潛移造化而于天游;近人只求形似,欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》

▲書(shū)要力實(shí)而氣空,然求空心于其實(shí),未有不透紙而能離紙者也。

▲書(shū)要心思微,魄力大。微者條理與字中,大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》

▲筆墨一道,用意為上。清.王原矜

▲玄妙之意,出于物類(lèi)之表;淵深之理,伏于查冥之間;豈常情之所能言,世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng),獨(dú)見(jiàn)之明,不可議無(wú)聲之音,無(wú)形之相。唐.張懷灌《書(shū)藝》

▲陽(yáng)氣明而華壁立,陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》

▲有筆有墨謂之畫(huà),有韻有趣謂之筆墨,瀟灑風(fēng)流遺之韻,盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《香館畫(huà)禪》

▲筆底深秀,自然有氣韻,有書(shū)卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》

▲氣有清濁厚薄,格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》

▲書(shū)尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,書(shū)雖幸免薄濁,但亦為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載《藝概》

▲古人論詩(shī)之妙,必曰沉著痛快。惟書(shū)亦然,沉著而不痛快,則肥濁而風(fēng)韻不足;痛快而不沉著,則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書(shū)訣》

▲筆墨酣暢,意趣超古。清.吳歷

▲仆曰:文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心,可謂得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙,初觀莫測(cè),久視彌珍,雖書(shū)已緘藏,而心追目極,情猶眷眷者,是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》

▲書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書(shū)式》

▲夫翰墨及文章至妙者,皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。唐.張懷灌《書(shū)議》

▲沉者,下筆不浮,刻入紙中也;螢者,如孤月流天,無(wú)云翳也;清者,非謂瘦與寒也;肥者,亦有清氣也,在參古貼而得之?!稌?shū)法三味》

▲臨不測(cè)之水,使人神清;登高萬(wàn)仞之山,自然意遠(yuǎn)。唐.張懷灌《書(shū)斷》

▲凡書(shū)貴有天趣......。明.孫《書(shū)畫(huà)題跋》

▲吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國(guó)《孟子.公孫丑上》

▲凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣,兵氣,村氣,市氣,匠氣,腐氣,傖氣,鯡俳氣,江湖氣,門(mén)客氣,酒肉氣,疏筍氣,皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

▲筆墨可知也,天機(jī)不可知也;規(guī)矩可得也,氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌香館畫(huà)跋》

▲書(shū)之心,主張布算,想象化裁,意在筆端,未形之相也。書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲凡狀物者,得其形,不若得其勢(shì);得其勢(shì),不若得其韻;得其韻,不若得其性。明.李日華

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柳公權(quán)

四.筆墨技法 熟而后巧

▲書(shū)法者,書(shū)而有法之謂,故筆落紙上,即入“法”中,動(dòng)靜皆能含法為上乘。唐.歐陽(yáng)旬《用筆論》

▲書(shū)之神韻,雖得于心,然法度必講資學(xué)。沈括《夢(mèng)溪筆談》

▲今書(shū)之美字鐘,王,其功在執(zhí)筆用筆。元.解縉《春雨雜述》

▲用筆之法:拓大指,偃中指,斂第一指,拒名指,,令掌心虛如握卵,此大要也。唐.盧攜《臨池訣》

▲執(zhí)筆之法,實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法,意在筆先。清.馮武《書(shū)法正傳》

▲古之所謂實(shí)指虛掌者,謂五指皆貼管為實(shí),其小指貼名指,空中用力,令到指端,非緊握之說(shuō)也。握之太緊,力止在管,而不注毫端,其書(shū)必拋筋露骨,枯而且弱。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲大凡學(xué)書(shū)指欲實(shí),掌欲虛,管欲直,心欲圓。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲盧公忽相謂曰:子學(xué)吾書(shū),但求其力耳,殊不知用筆之力,不在于力;用于力,筆死矣。虛掌實(shí)指,指不入掌,東西上下,何所閡焉?常人云:永字八法,乃點(diǎn)畫(huà)爾,拘于一字,何異守株!唐.林蘊(yùn)《撥鐙序》

▲藏頭護(hù)尾,力在字中,下筆用力,獻(xiàn)酎之麗。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

▲書(shū)重用筆,用之存乎其人。故善書(shū)者用筆,不善書(shū)者為筆所用。

▲筆心,帥也,副毫,卒徒也。清.劉熙載《藝概》

▲昔人傳筆訣云:“雙鉤懸腕,讓左側(cè)右,虛掌實(shí)指,意前筆后?!闭摃?shū)勢(shì):“如屋漏痕,如壁坼,如錐畫(huà)沙,如印印泥,如折釵股?!泵?豐坊《書(shū)訣》

▲張長(zhǎng)史折叉股,顏太師屋漏法,王右錐畫(huà)沙.印印泥,懷素風(fēng)鳥(niǎo)出林,驚蛇入草,索靖銀鉤蠆尾,同是一筆法:心不知手,手不知心法耳。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲寸以內(nèi),法在掌指;寸一外法在肘腕。掌指法之常也,肘腕法之變也。元.鄭鑠《衍極并注》

▲大字運(yùn)上腕,小子運(yùn)下腕,不使肉襯于紙,則運(yùn)筆如飛。明.豐坊《書(shū)訣》

▲執(zhí)筆低則沉著,執(zhí)筆高則飄逸。清.梁獻(xiàn)《執(zhí)筆論》

▲凡學(xué)書(shū)字,先學(xué)執(zhí)筆,若真書(shū),去筆頭兩寸一分,若行草書(shū),去筆頭三寸一分。下筆點(diǎn)畫(huà)波奈屈曲,皆需一身之力送之。東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

▲把筆深淺,在于去紙遠(yuǎn)近,遠(yuǎn)者浮泛虛薄,近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》

▲凡學(xué)書(shū),欲先學(xué)用筆,,用筆之法,欲雙鉤回腕,掌虛指實(shí),以無(wú)名指依筆,則有力。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

▲所謂法則,懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜《書(shū)述》

▲執(zhí)筆欲緊,運(yùn)筆欲活,不可以指運(yùn)筆,當(dāng)以腕運(yùn)之,執(zhí)筆在手,手不主運(yùn);運(yùn)之在腕,腕不知執(zhí)。孫過(guò)庭有執(zhí).使.轉(zhuǎn).用之法:執(zhí)謂長(zhǎng)短深淺;使謂縱橫牽摯;轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆;用謂點(diǎn)畫(huà)向背;豈偶然哉!宋.姜夔《續(xù)書(shū)普》

▲凡書(shū)要筆筆按筆筆提,辯按尤當(dāng)于起筆處,辯提尤當(dāng)于止筆處。書(shū)家于提按兩字,有相合而無(wú)相離。故用筆重處正需飛提,用筆輕處正需實(shí)按,始免墮飄二病。清.劉頤載《藝概》

▲用筆須手腕輕虛。太緩而無(wú)筋,太急而無(wú)骨。唐.虞世南《筆髓論》

▲筆要巧拙互用,巧則靈便,拙則渾古,合而參之,落筆自無(wú)輕佻渾濁之病矣。清.秦祖永《繪事津梁》

▲書(shū)法在用筆,用筆在用鋒。清.周星蓮〈臨池管見(jiàn)〉

▲右軍用筆內(nèi)懨,正鋒居多,故法度森嚴(yán)而入神;子敬用筆外拓,側(cè)鋒居半,故精神散朗而入妙。明.豐坊《書(shū)訣》

▲腕豎則鋒正,鋒正則四面勢(shì)權(quán)全。次實(shí)指,制實(shí)則筋力平均。次虛掌,掌虛則運(yùn)用便宜。唐.李世民《筆法訣》

▲思翁言:坡公所書(shū)《赤壁賦》全用正鋒,欲透紙背,每波畫(huà)盡處,隱隱有聚墨,痕如黍米,殊非石刻所能傳。此皆用墨到極微妙地位,亦書(shū)家莫傳之秘也。清.朱和羹《臨池心解》

▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn),用筆在于輕?。狠p則須沉,便則須澀,謂藏鋒也。清.馮武《書(shū)法正傳》

▲字有藏鋒出鋒之異,粲然盈褚,欲其手尾相應(yīng),上下相接為佳。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲用筆之勢(shì),特須藏鋒,鋒若不藏,字則有病,病且未去,能何有焉。唐.徐浩《論書(shū)》

▲乃悟用筆如錐畫(huà)沙,使其藏鋒,畫(huà)乃沉著,當(dāng)其用筆,常欲使其透過(guò)紙背,此成功之極矣。唐.韋續(xù)《墨藪》

▲所謂千古不易者,指筆之肌理言之,非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲學(xué)有規(guī)矩,字有體法;不然則筆意不精,字亦失乎格度矣。

▲一字之法,貴在結(jié)構(gòu):一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道,尤在乎筆法之精妙也。佚名《永字八法》

▲將能此筆正用,側(cè)用,順用,重用,輕用,虛用,實(shí)用,擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開(kāi),渾身都是解數(shù),全仗筆尖筆毫末鋒芒指使,乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲用筆之法,見(jiàn)于畫(huà)之兩端,而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者,則在畫(huà)之中截。蓋兩端出入操縱之故,尚有跡象可尋;其中截之所以豐而不怯,實(shí)而不空者,非骨勢(shì)洞達(dá),不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆正則鋒藏,筆偃則鋒出。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲發(fā)筆處便要提得筆起,不使其自偃,乃是千古不傳語(yǔ)。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

▲古人作纂,分,真,行,草書(shū),用筆無(wú)二,必以正鋒為主,間用側(cè)鋒取妍。分書(shū)以下,正鋒居八,側(cè)鋒居二,纂則一毫不可測(cè)也。明.豐坊《書(shū)訣》

▲古人作大字常藏鋒用力,故其字畫(huà)從顛到末,少有枯燥處。今往往多以燥理為奇,殊不知此本非善書(shū)者所貴,惟斜拂及摯筆令輕處,然后有此,所謂側(cè)筆取妍,正蹈書(shū)法之所忌也。南宋.陳僬《負(fù)喧野錄》

▲董文敏謂:書(shū)家雖貴藏鋒,然不得以模糊為藏鋒。蓋以勁利取勢(shì),以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥,如錐畫(huà)沙是也。清.梁章距《學(xué)字》

▲惟管定而鋒轉(zhuǎn),則逆入平出,而畫(huà)之八面無(wú)非毫力所達(dá),乃后積畫(huà)成字,聚字成篇。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆在指間常欲其靈活,故能換筆。如遇轉(zhuǎn)折處,不能換筆,勢(shì)必生扭硬掣而過(guò)。其畫(huà)必成側(cè)鋒,必成扁形。試觀懷素草書(shū),如驚蛇入草,屈伸自如,如鐵絲一團(tuán),絕無(wú)偏側(cè)。又觀魯公爭(zhēng)座位貼,滿紙皆成圓形,無(wú)一側(cè)鋒。古人云,魯公皆用圈筆,實(shí)皆用換筆也。清.王墨仙《書(shū)法指南》

▲古人一點(diǎn)一畫(huà),皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之,非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn);古人一牽一連,皆旋轉(zhuǎn),正心著紙,無(wú)一黍米倒塌處。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲字劃承接處,第一要輕捷,不著筆墨痕跡,如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟,自能心靈手敏。然便捷須精熟,轉(zhuǎn)折須暗過(guò),方知折釵股之妙。暗過(guò)處,又要留處行,行處留,乃得真快。清.朱和羹《臨池心解》

▲數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折,一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓;同一轉(zhuǎn)也,若誤用之,必有病,分別行之,則合法耳。清.笪重光《書(shū)筏》

▲鋒既著紙,即宜轉(zhuǎn)換:于畫(huà)下行者,管轉(zhuǎn)向上;畫(huà)上行者,管轉(zhuǎn)向下;畫(huà)左行者,管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲要使筆鋒行字畫(huà)中,如入骨既立,雖豐瘠不同,各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》

▲書(shū)之大要,可一言而盡之。曰:筆方勢(shì)圓。方者,折法也,點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也,方出指,字之骨也;圓者,用筆盤(pán)旋空中,作勢(shì)是也,圓出臂腕,字之筋也。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲圓以規(guī)以象天,方以矩以向地。方圓互用,猶陰陽(yáng)互藏。所以用筆貴圓,字形貴方。圓乃神圓,不可滯也;方乃通方,不可執(zhí)也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲古人作書(shū),落筆一圓便圓到底,落筆一方便方到底,各成一種章法?!短m亭》用圓,《圣教》用方,二貼為百代書(shū)法楷模,所謂規(guī)矩方圓之至也。

▲以轉(zhuǎn)束言之,則內(nèi)方而外圓;以筆質(zhì)言之,則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

▲柔潤(rùn)則肥瘦皆圓,硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì),圓扁在形質(zhì)而本于性情。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲圓筆使轉(zhuǎn)用提,而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓,而以提契出之。圓筆用佼,方筆用翻,圓筆不佼則痿,方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》

▲用筆尖如落鋒勢(shì),無(wú)一毫如尖鋒勢(shì),意況生舉,爽爽若神,為一字,須數(shù)體俱入。晉.王羲之《論書(shū)》

▲作書(shū)須提得筆起,不可信筆。蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。提得筆起,則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn),束二字,書(shū)家妙訣也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

▲起有分合緩急,收有虛實(shí)順逆,對(duì)有反正平串,接有遠(yuǎn)近曲直。清.劉熙載《藝概》

▲好刀按之則曲,舍之則勁直如初,世俗為之回性。筆鋒亦欲如此,若一引之后,已曲不復(fù)挺,又安能如人意耶?故長(zhǎng)而不勁,不如勿長(zhǎng);勁而不圓,不如不勁。蓋紙筆墨皆書(shū)法之助也。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲用筆要沉著,沉著則筆不??;又要虛靈,虛靈則筆不板。解此用筆,自有逐漸改觀之效。

筆要巧拙互用,巧則靈度,拙則諢古,合而參之,落筆自無(wú)輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》

▲古人論用筆,不外“疾”,“澀”二字。澀非遲也,疾非速也。以遲速為疾澀,而能疾速者無(wú)之。

書(shū)以筆為質(zhì),以墨為文。清.劉熙載《藝概》


▲書(shū)有二法:一曰疾,二曰澀。疾澀二法,書(shū)妙盡矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

▲筆貴繞左,書(shū)尚遲澀,此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》

▲作書(shū)用筆過(guò)快,則無(wú)頓挫,過(guò)遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》

▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō),然每不知如何得澀。惟筆方欲行,如有物以拒之,竭力而與之爭(zhēng),斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載《論用筆》

▲下筆而剛決不滯,揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》

▲徐公曰:夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn),用筆在乎輕捷,故輕則須沉便則須澀,謂藏鋒也。不澀則險(xiǎn)勁之狀無(wú)由而生也,太流則便成浮滑,浮滑則是為俗也。唐韓方明《授筆要說(shuō)》

▲山舟曰:筆要軟,軟則遒;筆頭要長(zhǎng),長(zhǎng)則靈;墨要飽,飽則腴;落筆要快,快則意出。清.梁同書(shū)《頻羅奄論書(shū)》

▲筆法過(guò)于刻露,每易傷韻。

運(yùn)筆鋒須要取逆勢(shì),不可順拖也,即無(wú)生氣,又見(jiàn)稚弱。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》

▲人但知筆墨有氣韻,不知?dú)忭嵢谑种?。?笪重光《畫(huà)筌》

▲嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣,未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲墨不旁出,為書(shū)家上乘。清.朱和羹《臨池心解》

▲用水墨之法,水散而墨在,跡浮而棱斂,有若自然。唐.盧攜《臨池訣》

▲然而畫(huà)法字法,本于筆,成于墨,則墨法尤工書(shū)藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沉,筆飄則墨浮。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲磨墨欲熟,破水用之則活;蘸筆欲潤(rùn),蹙毫用之則濁。黑圓而白方,架寬而絲緊(黑有肥圓細(xì)圓曲折之圓,白有四方長(zhǎng)方斜角之方)。古今書(shū)家,同一圓秀,然惟中鋒勁而直,齊而潤(rùn),然后圓,圓斯秀矣。清.笪重光《書(shū)筏》

▲墨須濃,筆須健,以健筆用濃墨,斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。 清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

▲筆肥墨濃者謂之渾厚,筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁《雨窗漫筆》

▲墨淡即傷神采,絕濃必滯鋒毫;肥則為鈍,瘦則露骨;勿使傷于軟弱,不須怒降為奇。清.馮武《書(shū)法正傳》

▲凡作揩墨欲干,然不可太燥,行草則燥潤(rùn)相雜,潤(rùn)以取妍,燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯,燥則筆枯,亦不可不知也。筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓。長(zhǎng)則含墨可以取運(yùn)動(dòng),勁則剛而有力,圓則妍美。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲用墨須要隨濃隨淡,可燥可濕,一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》

▲用墨須使有潤(rùn),不可使其枯燥,尤忌儂肥,肥則大惡道矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

▲筆之執(zhí)使在橫畫(huà),字之立體在豎畫(huà)。氣之舒展在撇柰,筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn),脈絡(luò)之不斷在絲牽,骨肉之調(diào)停在飽滿,趣之呈露在勾點(diǎn),光之通明在分布,行間之茂密在流貫,形勢(shì)之錯(cuò)落在猗正。清.笪重光《書(shū)筏》

▲下筆之初,有搭鋒者,有折鋒者,其一字之體,定于初下筆。凡作字,第一字多是折鋒,第二三字承上筆勢(shì),多是搭鋒。若一字之間,右邊多是折鋒,應(yīng)其左故也。又有平起者,如隸畫(huà);藏鋒者,如篆畫(huà)。尤要折搭多精神,平藏善含蓄,兼之則妙矣。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲劃有陰陽(yáng),如橫則上面為陽(yáng),下面為陰;豎則左面為陽(yáng),右面為陰,惟毫齊者能陰陽(yáng)兼到,否則獨(dú)陽(yáng)而已。清.劉熙載《藝概》

▲橫畫(huà)之發(fā)筆仰,豎畫(huà)之發(fā)筆俯,撇之發(fā)筆重,奈之發(fā)筆輕,折之發(fā)筆頓,裹之發(fā)筆圓,點(diǎn)之發(fā)筆挫,鉤之發(fā)筆利,一呼之發(fā)筆露,一應(yīng)之發(fā)筆藏,分布之發(fā)筆寬,結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。清.笪重光《書(shū)筏》

▲大抵用筆有緩有急,有有鋒,有無(wú)鋒,有承接上字,有牽引下自,咋徐還疾,忽往復(fù)收。緩以仿古,急以出奇;有鋒以耀其精神,無(wú)鋒以含其氣味。橫斜曲直,鉤環(huán)盤(pán)行,皆以勢(shì)為主。然不欲相帶,帶則近于俗。橫畫(huà)不欲太長(zhǎng),長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲;直畫(huà)不欲太多,多則神癡。意盡則用懸針,意未盡須在生筆意,不若用垂露耳。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲橫不能平,豎不能直,腕不能展,目不能注,分布終不能工;分布不工,規(guī)矩終不能圓備;規(guī)矩有虧,難云法書(shū)矣。清.笪重光《書(shū)筏》

▲作字如應(yīng)對(duì)賓客。一堂之上,賓客滿座,左右照應(yīng),賓客不覺(jué)其寂,主不失之懈。作書(shū)不能筆筆周到,筆筆有起訖,頓挫,滑過(guò),如對(duì)賓客之失其照顧也。所云筆筆有送到,亦即此事。清.朱和羹《臨池心解》

▲學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入,亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚(yú),得魚(yú)忘筌。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

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顏真卿送裴將軍詩(shī)

五 .筋骨血肉 相容互濟(jì)

▲書(shū)若人然,須備筋骨血肉,血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逸,可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》

▲作字如人,然筋骨血肉,精神氣脈,八者備而后可為人,闋其一行尸耳。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

▲書(shū)必有神,氣,骨,血,肉,五者闋一,不成為書(shū)也。北宋.蘇軾《論書(shū)》

▲初學(xué)之際,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。唐.徐浩《論書(shū)》

▲風(fēng)神者,骨中帶肉也。老勁者,肉中帶骨也。有志臨池者,當(dāng)以慧眼區(qū)別之。清.朱和羹《臨池心解》

▲先儀骨體,復(fù)盡精神,有膚有血,有力有筋......。絲來(lái)線去,脈絡(luò)分明?!稌?shū)學(xué)詳說(shuō)》

▲骨即存矣,而遒潤(rùn)加之。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》

▲凡作書(shū),無(wú)論何體,必須筋骨血肉備具,筋者鋒之所為,骨者毫之所為,血者水之所為,肉者墨之所為,鋒為筆之情,水為墨之髓。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲以筋骨立形,以神情潤(rùn)色。唐張懷灌《文字論》

▲字之骨,大指下節(jié)骨是也;字之筋,筆鋒是也;字之肉,筆毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人之于書(shū),得心應(yīng)手,千形萬(wàn)狀,不過(guò)曰中和,曰肥,曰瘦而已。若而書(shū)也,修短合度,輕重協(xié)衡,陰陽(yáng)得宜,剛?cè)峄?jì)。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲肥字須要有骨,瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅(jiān)

▲骨體筋而植立,筋附骨而縈旋,骨有修短,筋有肥細(xì),二者未始相離,作用因而分屬。

筋骨不生于筆,而筆能損之益之;血肉不生于墨,而墨能增之減之。

肉托毫穎而腴,筋籍墨沉而潤(rùn)。腴則多媚,潤(rùn)則多姿。清.笪重光《書(shū)筏》

▲夫馬筋多肉少為上,肉多筋少為下,書(shū)亦如之。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》

▲書(shū)有筋骨血肉,前人論之備矣,抑更有說(shuō)焉?蓋分而為四,合則一焉。分而言之,則筋出臂腕,臂腕須旋,旋則筋生;骨出于指,指尖不實(shí),則骨骼難成;血為水墨,水墨須調(diào);肉是筆毫,筆虛圓健。血能華色,內(nèi)則姿態(tài)出焉;然血肉生于筋骨,筋骨不立,則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲故其始學(xué)得其粗,未得其精;太緩者滯而無(wú)筋,太急者病而無(wú)骨;損毫側(cè)管,則飩慢而多肉;豎筆直鋒,則干枯而露骨。清.馮武《指意》

▲今吾臨古人之書(shū),殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》

▲柔和則綽約呈姿,剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》

▲鷹隼之彩而翰飛戾天者,骨勁而氣猛也;虺翟備色而翱翱百步者,肉豐而力沉也。若藻曜而高翔,書(shū)之鳳凰矣。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》

▲骨豐肉潤(rùn),入妙通靈。清.馮武《書(shū)法正傳》

▲拘則乏勢(shì),放又少則,純骨無(wú)媚,純?nèi)鉄o(wú)力,少墨浮澀,多墨笨鈍。梁武帝《又答論》

▲蓋有骨必有肉,有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡,無(wú)縹緲空靈之勢(shì)矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》

▲書(shū)法趨骨力剛健,最忌野。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》

▲筆格遒勁,亦是渾厚有力,非出筋露骨,令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》

▲善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū),多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣,無(wú)力無(wú)筋者病。晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》

▲使盡氣力,至于沉盡入骨,筆乃能和。和則不剛不柔,變化斯出。故知和者,沉勁之至,非縱逸之謂。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

▲瘦而露骨,肥而露肉,不以為佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃為上也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲畫(huà)促則字勢(shì)橫,畫(huà)疏則字形慢;拘則乏勢(shì),放又少則;純骨無(wú)媚,純?nèi)鉄o(wú)力,少墨浮澀,多墨笨飩,比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》

▲世人但以怒張為筋骨,不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》

▲書(shū)之要,統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者,中透為洞,邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善,否則皆病。

▲字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指實(shí);用筋得筋,故取腕懸。清.劉熙載《藝概》

▲字要骨骼,肉須裹筋,筋須藏肉,貼乃秀潤(rùn)生,布置穩(wěn)不俗,險(xiǎn)不怪,老不枯,潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦,苦生怒,怒生怪。貴形不貴作,作入畫(huà),畫(huà)入俗,皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》

▲凡人物之生也,必柔而潤(rùn),其死也,必硬而燥,草木亦然。

柔潤(rùn)則肥瘦皆圓,硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情,而達(dá)于形質(zhì)。圓扁在形質(zhì),而本于性情。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲唐太宗曰:吾少時(shí)觀陣,即知強(qiáng)弱。今臨古人書(shū),不學(xué)其形勢(shì),惟求其骨力,及得其骨力,而形勢(shì)自生耳。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲學(xué)書(shū)如學(xué)拳。學(xué)拳者身法,步法,手法,扭筋對(duì)骨,出手起腳,必極筋所能至。使之內(nèi)氣通而外勁出,予所以謂臨摹古貼,筆畫(huà)地步,必比古貼長(zhǎng)過(guò)半,乃能盡▲其勢(shì)而轉(zhuǎn)其意者也。至學(xué)拳已成,真氣氧足,其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn),其筋條條皆直,雖對(duì)強(qiáng)敵,可以一指之于分寸之間若無(wú)事者。書(shū)家自運(yùn)之道,亦如是矣。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲人知直畫(huà)之力盡,而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》

▲字有骨肉筋血,以氣充之。書(shū)之六局,以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》

▲大要以筆老為貴,少有失誤,亦可輝映。所貴乎濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風(fēng)神灑落,姿態(tài)備具,真有真之態(tài)度,行有行之態(tài)度,草有草之態(tài)度,必須博習(xí),可以兼通。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲夫運(yùn)者,先運(yùn)其心,次運(yùn)其身,運(yùn)一身之力,盡歸臂腕,堅(jiān)如屈鐵,注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

▲質(zhì)直者,則徑挺不遒,剛很者,又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn);矜斂者,過(guò)于剽迫;狐疑者,溺于滯澀;遲重者,終于拙鈍;輕鎖者,染于俗吏。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》

▲書(shū)家貴下筆老重,所以救輕蘼之病也。然一味蒼辣,又是因藥發(fā)病,要使秀處如鐵,嫩處如金,方為用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》

▲書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沉著屈郁,陰也;奇拔豪達(dá),陽(yáng)也。清.劉熙載《藝概》

▲剛勁忌野,清勁忌薄。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》

▲論書(shū)者曰蒼,雄,秀,余謂更當(dāng)益一“深”字。凡蒼而涉于老禿,雄而失于粗疏,秀而入于輕靡者,不深故也。清.劉熙載《藝概》

▲所謂老者,結(jié)構(gòu)精密,體裁高古,巖曲聳峰,旌旗列陣是也。所謂少者,氣體充和,標(biāo)格雅秀,百般滋味,千種風(fēng)流是也。老而不少雖古拙峻偉,而鮮豐貌秀麗之容。少而不老,雖婉暢纖妍,而乏沉重典實(shí)之意。

老乃書(shū)之筋力,少則書(shū)之資顏。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

▲徘徊俯仰,容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà),媚若銀鉤,麗則倚糜而清遒。唐.歐陽(yáng)詢《用筆論》

▲蓋用筆之難,難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂,乃大力人通身是力,倒輒能起。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

▲左氏敘事,紛者整之,孤者輔之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之;剪裁運(yùn)化之方,斯為大備。清.劉熙載《藝概》

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懷素自敘帖


六.結(jié)體章法 辯正安排

▲結(jié)字疏密須彼此互相乘除,故疏不嫌疏,密不嫌密也。

字體有整齊,有參差。整齊,取正應(yīng)也;參差,取反應(yīng)也。清.劉熙載《藝概》

▲書(shū)以疏為風(fēng)神,密為老氣。當(dāng)疏不疏,反成寒乞;當(dāng)密不密,必至調(diào)疏。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲一點(diǎn)一畫(huà),一字一行,排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者,如老翁攜幼孫行,長(zhǎng)短參差,而情意真摯,痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲一字之行,理有數(shù)等,有上蓋大者,有下畫(huà)長(zhǎng)者,有左邊高者,有右邊高者,非在一途而取軌,全資眾道以相承。明.李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》

▲真書(shū)用筆,自有八法。一字之間,長(zhǎng)短相補(bǔ),斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

▲欲學(xué)書(shū)先定間架,然后縱橫跌宕,惟變所適也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》


▲向背者,如人之顧盼指畫(huà),相緝相背,發(fā)于左者應(yīng)于右,起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫(huà)之間,施設(shè)各有情理。求之古人,惟王右軍為妙。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲字為城池,大不虛,小不孤故也。虞世南《筆髓論》


▲凡寫(xiě)字欲其合而為一亦好,分而異體亦好,由其能各自成形故也至于疏密大小,長(zhǎng)短闊狹亦然,要當(dāng)消祥也。唐.歐陽(yáng)詢《三十六法》


▲作字之體,須遵正法。字之形勢(shì),不得上寬下窄。不宜密,密則疴瘵纏身;不宜疏,疏則似溺水禽;不宜長(zhǎng),長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù);不宜短,短則似踏死蝦蟆,此乃大忌,不可不慎!晉.汪挺《書(shū)法粹言》


▲結(jié)體不外分間布白,因體趁勢(shì),避讓排疊,展促向背諸法。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲用筆在使盡筆勢(shì),然須收縱有度;結(jié)字在得其真態(tài),然須映帶習(xí)美。清.馮班《鈍吟書(shū)要》


▲凡字無(wú)論疏密斜正,必有精神挽結(jié)之處,是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà),有在虛白,必審其字之精神所注,而安置于格內(nèi)之中宮,然后以其字之頭目手足,分布于旁之八宮,則隨其長(zhǎng)短虛實(shí),而上下左右皆相得矣。清.包世臣《安吳論書(shū)》


▲不知態(tài)度者,書(shū)法之余也;骨骼者,書(shū)法之祖也,未正骨骼先尚態(tài)度,幾何不舍本逐末邪?趙子固《論書(shū)法》


▲晉,唐人結(jié)字,須一一錄出,時(shí)常參取,此最關(guān)要。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》


▲若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,便不是書(shū),但得其點(diǎn)畫(huà)耳。東晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》


▲作字有主筆,則紀(jì)綱不紊。寫(xiě)出水家,萬(wàn)壑千巖,經(jīng)營(yíng)滿幅,其中要先立主峰,主峰立定,其馀層巒疊嶂,旁見(jiàn)側(cè)出,皆血脈流通。作書(shū)之法亦如之。每字中立定主筆。凡布局,勢(shì)展,結(jié)構(gòu),操縱,側(cè)瀉,力撐,皆主筆左右之也。有此主筆,四面呼吸相通。清.朱和羹《臨池心解》


▲字貴平整安穩(wěn)。先須用筆有偃,有仰,有欹,有側(cè),有斜;或小或大,或短或長(zhǎng)。晉.王羲之《書(shū)論》


▲用筆不欲太肥,肥須形濁;又不欲太瘦,瘦則形枯;不欲多露鋒芒,露則意不持重;不欲深藏圭角,藏則體不精神;不欲上大下?。徊挥腋咦蟮?;不欲前多后少。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲凡欲結(jié)構(gòu)字體,未可虛發(fā),皆須象其一物,若鳥(niǎo)之形,若蟲(chóng)食禾,若山若樹(shù),若云若霧,縱橫有托,運(yùn)用合度,可謂之書(shū)。唐.蔡希綜《法書(shū)論》


▲點(diǎn)者,字之眉目,橫畫(huà)者,字之肩背,直畫(huà)者,字之體骨,撇奈者,字之手足,挑剔者,字之步履,轉(zhuǎn)摺者,方圓之法,懸針者,若垂而復(fù)縮。明.陳桐《內(nèi)閣秘傳字俯》


▲一字之中,雖欲皆善,而必有一點(diǎn),畫(huà),鉤,剔,披,拂主之;一篇之中,雖欲皆善,必有一二字登峰造極,如魚(yú),鳥(niǎo)之有鱗,鳳,以之為主,使人玩鐸。元.解縉《春雨雜述》


▲畫(huà)山者必有主峰,乃諸峰所拱向;作字者必有主筆,為余筆,為余筆所拱向。主峰有差,則余筆皆敗,故善書(shū)者必爭(zhēng)此一筆。清.劉熙載《藝概》


▲一點(diǎn)成一字之規(guī),一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯,和而不同。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲分行布白,非停勻之說(shuō)也,若以端若引繩為深于章法,此則史匠之能事耳。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲黑之量度為分,白之虛凈為布。清.旦重光《書(shū)筏》


▲書(shū)之章法有大小,小如一字及數(shù)字,大如一行及數(shù)行,一幅及數(shù)幅,皆須有相避相形,相呼相應(yīng)之妙。

凡書(shū),筆畫(huà)要堅(jiān)而渾,體勢(shì)要奇而穩(wěn),章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》


▲初學(xué)分布,但求平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕,復(fù)舊平正。初謂未及,中則過(guò)之,后乃通會(huì)。通會(huì)之際,人書(shū)俱老。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲作書(shū)貴一氣貫注。凡作一字,上下有承接,左右有呼應(yīng),打疊一片,方為盡善盡美。即此推之,數(shù)字,數(shù)行,數(shù)十行,總在精神團(tuán)結(jié),神不外散。清.朱和羹《臨池心解》


▲爛漫,凋疏,見(jiàn)于章法而源于筆法?;ǖ绞譅€漫者,箐華內(nèi)竭,而顏色外褪也;草木秋深,葉凋而枝疏者,以生意內(nèi)凝,而生氣外撇也。書(shū)之爛漫,由于力弱,筆不能攝墨,指不能伏筆,任意出之,故爛漫之弊至幅后尤甚;凋疏由于氣怯,筆力盡于畫(huà)中,結(jié)法止于字內(nèi),矜心持之,故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲其實(shí)分行布白,不外間架;間架既定,然后縱橫變化,無(wú)不如志矣。清.朱和羹《臨池心解》


▲行行皆相映帶,聯(lián)屬而不背違也。隋.釋智果《心成頌》


▲一字之中,皆其心推之,有潔矩之道也,而其一篇之中,可無(wú)潔矩之道乎?上字之于下字,左行之于右行,橫斜疏密,各有攸當(dāng)。上下連延,左右顧矚,八面四方,有如布陣:紛紛紜紜,斗亂而不亂;渾渾沌沌,形圓而不可破。明.解縉《春雨雜述》


▲大字促令小,小字放令大,自然寬猛得宜。比如“日”字之小,難與“國(guó)”字同大,如“一”字“二”字之疏,亦欲字畫(huà)與密者相同,必當(dāng)思所以位置排布,令相映帶得宜,然后為上。唐.歐陽(yáng)詢《三十六法》


▲構(gòu)局須靜對(duì)紙素,胸中先定一章法,始能意在筆先,然后隨意布置,游行自在。當(dāng)疏者疏,當(dāng)密者密,從四邊照顧而成,必能脫去町畦,超然塵外。秦祖永《桐陰畫(huà)訣》


▲張士行云:凡寫(xiě)字,先看文字,宜用何法。寫(xiě)字正如作文,有字法,有章法,有篇法,終篇結(jié)構(gòu),首尾相應(yīng)。

張敬元曰:字體各有管束,一字管兩字,兩字管三字,如此管一行,一行管兩行,兩行管三行,如此管一紙。清.梁章鉅《學(xué)字》


▲使筆筆著力,字字異形,行行殊致,極其自然,乃為有法。清.宋曹《書(shū)法約言》


▲古人論書(shū),以章法為一大事,蓋所謂行間茂密是也。右軍《蘭亭序》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》


▲曰空者,即黑白分明也:一字有一字之空處,一行有一行之空處,一幅有一幅之空處也。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲須上下空闊,四傍疏通,庶幾瀟灑。若充天塞地,滿幅畫(huà)了,便不風(fēng)致,此第一事也。元.饒自然《繪宗十二忌》


▲行款中間所空素地,亦有法度,疏不至遠(yuǎn),密不至近,如織錦之法,花地相間須要的宜耳。張紳《書(shū)法通釋》


▲言外無(wú)窮者,茂也;言內(nèi)畢足者,密也。清.劉熙載《藝概》


▲務(wù)使通體之空白毋迫促,毋散漫,毋過(guò)零星,毋過(guò)寂寥,毋過(guò)排牙,則通體之空白,亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》


▲古人作書(shū),乃合全篇布白,長(zhǎng)短廣下噸,各極天趣,行書(shū)妙理,亦不外是。清.范公勉《書(shū)法述要》


▲書(shū)體均齊者猶易,惟大小疏密,短長(zhǎng)肥瘦,倏忽萬(wàn)變,而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn),乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》

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陸柬之

七,立姿取勢(shì) 氣貫神足


▲作字貴有姿,尤貴有勢(shì)。有姿則能醒人眼目,有勢(shì)則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無(wú)姿,則不能動(dòng)人。清.王墨仙《書(shū)法指南》


▲夫作字之勢(shì),飭甚為難,鋒恬來(lái)去之則,反復(fù)還往之法,在乎精熟尋察,然后下筆。東晉.王羲之《筆書(shū)論十二論》


▲夫任筆成形,聚墨為勢(shì),漫作偏欹之相,妄呈險(xiǎn)放之姿,疏縱無(wú)舊,輕浮鮮著,風(fēng)斯下矣,復(fù)何齒哉。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲作字以精,氣神為主。落筆處要力量,橫勒處要波折,轉(zhuǎn)捩處要圓勁,直下處要提頓,挑ti處要挺拔,承接處要沉著,映帶處要含蓄,結(jié)局處要回顧。清.朱和羹《臨池心解》


▲故討論體勢(shì),奇偶為無(wú)先。凝重多出于偶,流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣勢(shì);雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲夫得射法者,箭乃端而遠(yuǎn),用近則中物而深入,為勢(shì)有馀矣;不得法者,箭乃掉而近,物且不中,入固不深,為勢(shì)已盡矣。唐.張懷灌《六體書(shū)論》


▲凡作字者,首寫(xiě)一字,其氣勢(shì)便能管束到底,則此一字便是通篇之領(lǐng)袖矣。戈守智《漢溪書(shū)法通解》


▲蓋謂大字則欲如小書(shū)之詳細(xì)曲折,小字則欲具大字之體格氣勢(shì)也。南宋.陳棲《負(fù)暄野錄》


▲作字須有 操縱。起筆處,極意縱去;回轉(zhuǎn)處,竭力騰挪。自然結(jié)構(gòu)穩(wěn)愜,所謂百丈游絲在掌中也。清.朱和羹《臨池心解》


▲姿之于字,寧失之拙,勿傷于巧;寧失之丑,勿傷于媚。清.王墨仙《書(shū)法指南》


▲作字之勢(shì),在乎精思熟察,然后下筆。東晉.王羲之《筆勢(shì)論》


▲平者,穩(wěn)重也。側(cè)者,取勢(shì)也。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲遲以取妍,速以取勁,先必能速,然后為遲。若素不能素,而專事遲,則無(wú)神氣;若專事速,又多失勢(shì)。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲古人書(shū)有定法,隨字形大小為勢(shì)。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲字之體勢(shì),一筆而成,偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行。唐.張懷灌《書(shū)斷》


▲形不變而勢(shì)所趨背各有情態(tài)。勢(shì)者,以一為主,而七面之勢(shì)傾向之也。元.陳繹曾《翰林要訣》


▲凡落筆結(jié)字,上皆覆下,下以承上,使其形勢(shì)遞相映帶,無(wú)使勢(shì)背。東漢.蔡邕《九勢(shì)》


▲奇即連于正之內(nèi),正即列于其之中。正而無(wú)奇,雖莊嚴(yán)沉實(shí),恒樸厚而少文。奇而弗正,雖雄爽飛妍,多厲而乏雅。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲寫(xiě)字要有氣。氣須從熟得來(lái),有氣則自有勢(shì)。大小長(zhǎng)短,高下欹整,隨筆所至,自然貫注,成一片段。卻著不得絲毫擺布,熟后自知。清.梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)》


▲放縱宜存氣力,勢(shì)筆取勢(shì)。東晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》


▲疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊。緩則鴉行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲。蕭衍《草書(shū)訣》


▲夫書(shū)勢(shì)法,猶若登陣,變通正在腕前,文武貴于筆下,出沒(méi)須有起伏,開(kāi)瞌籍乎陰陽(yáng)。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲觀其筆勢(shì)生熟,姿態(tài)端妍,概可變矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲簡(jiǎn)緣云:八體之中有疾有澀。宜疾則疾,不疾則失勢(shì);宜澀則澀,不澀則病生。疾徐在心,形體在字,得心應(yīng)手,妙出筆端。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲須是字外有筆,大力回旋,空際盤(pán)繞,如游絲,如飛龍,突然一落,去來(lái)無(wú)跡,斯能于字外出力,而向背往來(lái),不可端倪矣。清.王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》

▲氣韻生動(dòng)與煙潤(rùn)不同。世人妄指煙潤(rùn)遂為生動(dòng),何相謬之甚也!蓋氣者,有筆氣,有伯氣,有色氣,俱謂之氣;而又有氣勢(shì),有氣度有氣機(jī),此間即謂之氣韻,而生動(dòng)處又非韻之可代矣,當(dāng)其下筆風(fēng)雨快,筆所未到氣已吞。宋.蘇軾


▲以正為奇,故無(wú)奇不法;以收為縱,故無(wú)縱不擒;以虛為實(shí),故斷處皆連;以背為向,故連處皆斷。學(xué)至解得連處皆斷,正正奇奇,無(wú)妙不臻矣。

能用拙,乃得巧;能用柔,乃得剛。清.王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》


▲北朝人書(shū),落筆峻而結(jié)體壯和,行墨澀而取勢(shì)排宕,萬(wàn)毫齊力故能峻,五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲六法中原以氣韻為先,然有氣則有韻,無(wú)氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生,或取圓渾而雄壯者,或取順快而流暢者,用筆不癡不弱,是得筆之氣也。用墨要濃淡相異,干濕得當(dāng),不滯不枯,使之氣欲吐,是得墨之氣也。不得此法,淡雅則枯澀,老健則重濁,細(xì)巧則怯弱矣,此皆不得,氣韻之病也。清.唐岱《繪事發(fā)微》


▲大山之里麓多直出,然步之,則措足皆曲,若積土為峰巒,雖略具欺起伏之狀,而其氣皆直。曲直之說(shuō)至顯,而以為愚人不知,則其理正道于書(shū)。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲夫斫戈之法,落竿峨峨,如長(zhǎng)松之椅溪谷,似欲倒也,復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意,妙理難窮。放似弓張箭發(fā),收似虎斗龍躍,直如臨谷之勁松,曲類(lèi)懸鉤之釣水。東晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》


▲凡起句當(dāng)如爆竹,驟響易徹;結(jié)句當(dāng)如撞鐘,清音有余。謝秦《四溟詩(shī)話》


▲擒縱二字,是書(shū)家要訣。有擒縱,方有節(jié)制,有生殺,用筆乃醒;醒則骨節(jié)靈通,自無(wú)僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》


▲作者一法,觀者兩法。左右牝牡,固是精神中事,然尚有形勢(shì)可言。氣滿,則離形勢(shì)而專說(shuō)精神,故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者,氣滿則左右牝牡自無(wú)不相得者矣。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲謹(jǐn)守者,拘斂雜懷;縱逸者,度越典則;速勁者,驚急無(wú)蘊(yùn);遲重者,怯郁不飛;簡(jiǎn)峻者,挺掘鮮遒;嚴(yán)密者,緊實(shí)寡逸;溫潤(rùn)者,妍媚少節(jié);標(biāo)顯者,雕繪太苛;雄偉者,固槐容夷;婉暢者,又漸端厚;莊質(zhì)者,蓋嫌魯樸;流麗者,復(fù)過(guò)浮華;駕動(dòng)者,似欠精深;纖茂者,尚多散緩;爽健者,涉茲剽勇;穩(wěn)熟者,缺彼新奇。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

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張旭《古詩(shī)四帖》

八.手隨意運(yùn) 意在筆先


▲澄神靜慮,端己正容,秉筆思生,臨池志逸。虛拳直腕,指齊掌空,意在筆前。唐.歐陽(yáng)修《三十六法》


▲心能轉(zhuǎn)腕,手能轉(zhuǎn)筆,書(shū)字便如人意。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》


▲每欲書(shū)字,喻如下管,穩(wěn)思審之,方可用筆。筆者心也,墨者手也,書(shū)者意也,依此行之,自然妙矣。宋.陳思《秦漢魏四朝用筆法》


▲作書(shū)須以整暇出之,若勿忙行筆,則摺搭無(wú)起訖,往來(lái)無(wú)含蓄,如治亂絲而紊之矣。清.朱和羹《臨池心解》


▲意須從本領(lǐng)中來(lái)。本領(lǐng)精熟,則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書(shū)要》


▲執(zhí)筆有七種:有心急而執(zhí)筆緩者,有心緩而執(zhí)筆急者;若執(zhí)筆近而不能緊者,心手不齊。心手不齊,意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急,意前筆后者勝。晉.衛(wèi)夫人《筆陣圖》


▲學(xué)書(shū)之法,在乎一心,心能轉(zhuǎn)腕,手能轉(zhuǎn)筆。手不主運(yùn)而以腕運(yùn),腕雖主運(yùn)而以心遠(yuǎn)。清.宋曹《書(shū)法約言》


▲意則應(yīng)言而新,手隨意運(yùn),筆與手會(huì),故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》


▲意為筆蒙,則意闌;筆為意拘,則筆死。要使我順筆性,筆隨我勢(shì),兩相得,則兩相融,而字之妙從此出矣。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》


▲書(shū)雖重法,然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》


▲意在筆先,實(shí)非易事。窮微測(cè)奧,通乎神解,方到此高妙境地。夫逐字臨摹,先定位置,次玩承接,循其伸縮攢捉,細(xì)心體認(rèn),筆不妄下,胸有成竹,所謂意在筆先也。清.朱和羹《臨池心解》


▲凡書(shū)之時(shí),貴乎沉靜,令意在筆前,筆居心后,未作之使,結(jié)思成矣。管是將軍,故須持重;心是箭鋒,箭不欲遲......。唐.韋續(xù)《墨藪》


▲用筆在乎虛掌而實(shí)指,緩衄而急送,意在筆前,字居筆后,其勢(shì)如舞鳳翔鸞,則其妙也。李華《二字訣》


▲徐公曰:夫欲書(shū)先當(dāng)想,看所書(shū)一紙之中是何詞句,言語(yǔ)多少,及紙色目,相稱以何等書(shū)令與書(shū)體相合,或真或行或草,與紙相當(dāng)。然意在筆前,筆居心后,皆須存用筆法,想有難書(shū)之字,預(yù)于心中布置,然后下筆,自然容與徘徊,意態(tài)雄逸,不得臨時(shí)無(wú)法任筆所成,則非謂能解也。唐.韓方明《授筆要說(shuō)》


▲未書(shū)之前,定志以帥其氣,將書(shū)之際,氧氣以充其志。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲凡作字,一筆才落,便當(dāng)思第二三筆如何救應(yīng),如何結(jié)裹,“書(shū)法”所謂意在筆先,文向思后是也。唐。歐陽(yáng)修《三十六法》


▲敏思藏于胸中,巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書(shū)品》


▲身者,元帥也。心者,軍師也。手者,副將也。指者,士卒也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲凡作書(shū)要布置,要神采。布置本乎運(yùn)心,神采生于運(yùn)筆。清.宋曹《書(shū)法約言》


▲以言發(fā)意,意則應(yīng)言,而手隨意運(yùn),筆與手會(huì)。南朝.陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》


▲故學(xué)書(shū)必先作氣,立志高邁,勇猛精進(jìn)。清.朱履貞《書(shū)法捷要》


▲夫欲書(shū)者,先于研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小偃仰,平直振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字。晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》


▲設(shè)乃一向規(guī)矩,隨其工拙,以追肥瘦之體,疏密齊平之狀,過(guò)乃戒之于速,留乃畏之于遲,進(jìn)退生疑,減否不決,運(yùn)用迷于筆前,震動(dòng)惑于手下,若此速造玄微,未之有也。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》


▲澄心定志,博習(xí)專研,字之全形,宛爾在目,筆之妙用,悠焉忘思,自然腕能從臂,指能從心,瀟灑神飛,徘徊翰逸。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

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歐陽(yáng)洵

九 .變化萬(wàn)千 貴在自然


凡書(shū)通既變。王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽(yáng)體,永禪師,楮遂良,顏真卿,李邕,虞世南等,并得書(shū)中法,后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名。唐.釋亞棲《論書(shū)》


▲學(xué)書(shū)畫(huà)者,貴在仿佛大都,而細(xì)微曲折之間,正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆,則是以紙印紙,雖云一線不差,少天然生動(dòng)之趣矣。清.李漁《閑情偶記》


▲以風(fēng)骨為體,以變化為用。唐.張懷灌《書(shū)儀》


▲學(xué)書(shū)以沉著頓挫為體,以變化牽掣為用,二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》


▲活潑不呆者,其致豁;流通不滯著,其機(jī)圓。機(jī)致相生,變化乃出。

使轉(zhuǎn)圓勁而秀折,分布勻豁而工巧,方許入法家之門(mén)。清.笪重光《書(shū)伐》


▲廢紙敗筆,隨意揮灑,往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆,整襟危坐,公然作書(shū),反不免思遏手蒙。所以然者,一則破空橫行,孤行已意,不期工而自工也;一則刻意求工,局于成見(jiàn),不期拙而自拙也。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》


▲名手無(wú)筆筆湊泊之字,書(shū)家無(wú)字字疊成之行。清.笪重光《書(shū)伐》


▲作書(shū)點(diǎn)畫(huà)鉤磔,轉(zhuǎn)折挑剔,須氣貫神足,否則松懈。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲若執(zhí)法不變。縱能入石三分,亦被號(hào)為書(shū)奴,終非自立之體。是書(shū)家之大要。唐.釋亞棲《論書(shū)》


▲每自皆須骨氣雄強(qiáng),爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀,如鋼鐵為鉤,牽掣之蹤,若勁針直下。主客勝負(fù)皆須姑息,先作者主也,后為者客也。每書(shū)一紙,或有重字,亦須字字意殊。蔡希綜《法書(shū)論》


▲字形八面,迭遞增換,一面變,形凡八變;兩面變,形凡五十六變;三面以上,變化不可勝數(shù)矣。元.陳譯曾《翰林要訣》


▲為一字,數(shù)體俱入,若作一紙之書(shū),須字字意別,勿使相同。晉.王羲之《書(shū)論》


▲元章自敘云:古人書(shū)筆筆不同,各立面目,若一一相似,排如算子,則奴書(shū)也。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》


▲字須飛動(dòng),無(wú)凝滯之勢(shì),是得法。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》


▲作法書(shū)多失體,布置勻直少勢(shì)。點(diǎn)不變謂之有棋,畫(huà)不變謂之布算,最是大忌。清.馮班《鈍書(shū)吟要》


▲體有疏密,意有倜儻,或有飛走流注之勢(shì),驚竦峭絕之氣,淘淘閑雅之容,卓犖調(diào)宕之志,百體千形,巧媚爭(zhēng)呈,豈可一概而論哉!南朝.蕭衍《草書(shū)狀》


▲一字之體,率多由于變.有起.有應(yīng)。如此起者,如此應(yīng),各有義理。姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲用筆均極隨意,絕無(wú)拘牽束縛之態(tài),惟稍有霸悍之氣,未能若煙客之沖和自在也,學(xué)者能得其意,一切塵俗蹊徑,自掃除凈盡矣。秦祖永《桐陰畫(huà)訣》


▲任意所之,自然之理也。南朝.蕭衍《答陶隱居論書(shū)》


▲用筆需要活潑潑地,隨形取象,在有意無(wú)意間,畫(huà)成自然,機(jī)趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐陰畫(huà)訣》


▲勿令有死點(diǎn)死畫(huà),方盡書(shū)之道也。唐.李世民《筆意》


▲字猶用兵,同在制勝。兵無(wú)常陣,字無(wú)定形,臨陣決機(jī),將書(shū)審勢(shì),權(quán)謀妙算,務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變,行伍不可亂也;字形雖變,體格不可逾也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲變者,如高低,長(zhǎng)短,闊狹,其變無(wú)窮也?!稌?shū)法三味》


▲書(shū)擎于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉,陰陽(yáng)既生,行氣立矣。蔡邕《石市神授筆勢(shì)》


▲用筆法,先急回,后疾下,鷹望鵬逝,信之自然,不得重改。如游魚(yú)得水。景山奧云:或卷或舒,乍輕扎重,善思之,此理可見(jiàn)。李斯《用筆法》


▲觀其體勢(shì),得之自然,意不在乎筆墨。唐.張懷灌《書(shū)斷》


▲魏伯子曰:古人作字,于楷細(xì)秀婉中,忽作一重大奇險(xiǎn)者,蓋其精神機(jī)勢(shì)所發(fā),無(wú)能自遏,不覺(jué)縱筆,覽者亦遂怵然改觀。后人見(jiàn)此,學(xué)為怪異,而所書(shū)不足動(dòng)人。本無(wú)情興,徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏,又舒肆震動(dòng)而泄之。茍無(wú)是而學(xué)為張口伸腰,豈得快哉。清.梁章鉅《學(xué)字》


▲每書(shū)欲十遲五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可謂書(shū)。晉.王羲之《書(shū)論》


▲風(fēng)行水石,自然成文;云出嚴(yán)間,無(wú)心有態(tài);趣以觸而生筆,筆以動(dòng)而含趣,相生相觸,輒合天妙。能含天妙,不必言條理脈絡(luò),而條理脈絡(luò)自無(wú)之而不在。清.沈宗謇《芥舟學(xué)畫(huà)編》


▲結(jié)字須令整齊中有參差,方免字如算子之病,逐字排比,千體一同,便不成書(shū)。

作字不須豫立間架,長(zhǎng)短大小,字各有體。因其體勢(shì)之自然與為消息,所以能盡百物之情狀,而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化,皆是一方死法。清.王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》


▲然欲自然,先須有意,始于方整,終于變化,積習(xí)久之,自有會(huì)通處。清.王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》


▲何取于生且拙?生則無(wú)莽氣,故文人所謂“文人之筆”也;拙則無(wú)作氣,故雅人所謂“雅人深致”也。明.顧凝遠(yuǎn)


▲北魏字有定法,而出之自在,故多變態(tài),唐人書(shū)無(wú)定勢(shì),而出之矜持,故形板刻。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲書(shū)法要旨,有正與奇。所謂正者,偃仰頓挫,揭按照應(yīng),筋骨威儀,確有節(jié)制是也。所謂奇者,參差起復(fù),騰凌射空,風(fēng)情姿態(tài),巧妙多端是也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲書(shū)亦須用圓轉(zhuǎn),順其天理;若輒成棱角,是乃病也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》


▲一畫(huà)之間,變欺起伏于峰杪;一點(diǎn)之內(nèi),殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà),乃成其字。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲山谷云:凡作書(shū)之害,姿媚是其小弊,輕佻是其大病。直須落筆,一一端正。至于放筆,自成行草,最忌用意裝綴,便不成書(shū)矣。清.梁章鉅《學(xué)字》


▲怪石以丑為美,丑到極處,便是美到極處。俗書(shū)非務(wù)為妍美,則故詫丑拙。美丑不同,其為為人之見(jiàn)一也。清.劉熙載《藝概》


▲甜熟不是自然,佻巧不是工致,鹵莽不是蒼老,拙惡不是高古,丑怪不是神奇。清.方薰《山靜居論畫(huà)》


▲規(guī)矩入巧,乃明神化,出沒(méi)不窮。本領(lǐng)精熟,則心意自能變化。清.馮班《鈍書(shū)吟要》

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智永真草千字文


十 .通曉各體 博而后約


▲學(xué)書(shū)如窮徑,先宜博涉,而后反約。不博約于何反?清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲真書(shū)以平正為善,此世俗之論,唐人之失也。古今真書(shū)之神妙,無(wú)出鐘元常,其次則王逸少。今觀二家之書(shū),皆蕭灑縱橫,何拘平正?南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲其正書(shū),纖濃得中,剛勁不撓,有正人執(zhí)法,面折廷諍之風(fēng);至其點(diǎn)畫(huà)工妙,意態(tài)精密,無(wú)以尚也。行書(shū)黝糾蟠屈,如龍蛇振動(dòng),弋戟森列,自成一家。宋.朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》


▲直如立,行如行,草如走;未有未能立而能行,未能行而能走者也。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲蘇文忠公曰:書(shū)法備于正書(shū),溢而為行草,未能正書(shū),而事行草。猶未能莊語(yǔ),而輒放言,無(wú)是道也。清.梁章鉅《學(xué)字》


▲士于書(shū)法必先學(xué)正書(shū)者,以八法皆備,不相附麗。若楷法既到,則肆筆行草間,自然于二法臻極,煥手妙體,了無(wú)闕軼。反是則流于塵俗,不入識(shí)者指目矣。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》


▲楷法與作行草,用筆一理。作楷不以行草之筆出之,則全無(wú)血脈;行草不以作揩之筆出之,則全無(wú)起訖。楷須融洽,行草須分明。清.朱和羹《臨池心解》


▲行書(shū)之體,略同于真?!坝谓z斷而能續(xù),皆契以天真......”。虞世南《筆髓論》


▲凡世之所貴,必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng),草書(shū)難于嚴(yán)重,大字難于結(jié)密無(wú)間,小字難于寬綽而有馀。北宋.蘇軾《論書(shū)》


▲大字雖大而小,小字雖小而大,正書(shū)須有草意,草書(shū)須有正筆。郝經(jīng)《原古錄》


▲蓋行草之筆多環(huán)轉(zhuǎn),若信筆為之,則轉(zhuǎn)御皆成扁鋒,故須暗中取勢(shì)換轉(zhuǎn)筆心也。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲以楷法作行則太拘,以草法作行則太縱。

不徐不疾,官止神行,胸有成書(shū),筆無(wú)滯體,行書(shū)之妙盡矣。清.王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》


▲方圓者,真草之體用,真貴方,草貴圓,方者參之以圓,圓者參之以方,斯為妙矣。然而方圓曲直,不可顯顯,真須涵泳,一出于自然。宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲夫行書(shū),非草非真,離方循圓,在乎季孟之間。兼真者,謂之真行;帶草者,謂之行草。唐.張懷灌《書(shū)議》


▲正則端雅莊重,結(jié)密得體,若大臣冠劍,儼立廊廟;草則騰蛟起風(fēng),振迅筆力,穎脫毫舉,終不失真。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》


▲楷法欲如快馬入陣,草法欲左規(guī)右矩,此古人之妙處也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》


▲古人論真,行書(shū),以不失篆分意為上。后人求其說(shuō)而不得,至以直點(diǎn)斜拂形似者當(dāng)之。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲故其贊曰:“臨事從宜”。而今之學(xué)草書(shū)者,不思其簡(jiǎn)易之旨,直以為杜,崔之法,龜龍所見(jiàn)也。東漢.趙一《非草書(shū)》


▲筆正則鋒藏,筆偃則鋒側(cè)。草書(shū)時(shí)用側(cè)鋒而神奇出焉。清.宋曹《書(shū)法約言》


▲隨情而綽其志,審視而揚(yáng)其威。每筆皆成其形,兩字各異其體。草書(shū)之妙,畢于斯矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲草書(shū)之狀也:宛如銀鉤,飄若驚鸞。舒翼未發(fā),若舉復(fù)安。索靖《草書(shū)狀》


▲章草源本隸分,而下開(kāi)楷法,用筆使轉(zhuǎn)流速,較隸分省便,為漢代戕啟章奏一種簡(jiǎn)易通行之字體也。清.范公勉《書(shū)法述要》


▲小楷難,小草猶難。楷以法勝,草以神勝。法可勉強(qiáng)合,神非絕跡無(wú)行地,不能超脫八法之外,游行九宮之中。清.朱和羹《臨池心解》


▲真書(shū)以平和為上,而駿宕次之;草書(shū)以簡(jiǎn)凈為上,而雄肆次之。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲草書(shū)真有異,真則字終意終,草則行盡勢(shì)未盡。唐.張諺遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》


▲真以方正為體,圓奇為用;草以圓齊為體,方正為用。正能含奇,奇不失正。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫(huà)為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲草書(shū)之法,筆要方,勢(shì)要圓。最忌扛肩闊腳,體勢(shì)疏懈;尤忌連綿游絲,點(diǎn)畫(huà)不分。清.朱屢貞《書(shū)學(xué)捷要》


▲書(shū)之求能,且攻真草。唐.顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》


▲草即縱心奔放,覆腕轉(zhuǎn)蹙,懸管聚鋒,柔毫外拓,左為外,右為內(nèi),起伏連卷,收攬吐納,內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。虞世南《筆髓論》


▲草書(shū)之體,如人坐臥行立,揖遜忿爭(zhēng),乘舟躍馬,歌舞蹕蛹,一切變態(tài),非茍然者。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲草本易而速,今反難而遲,失指多矣。東漢.趙一《非草書(shū)》


▲自唐以前多是獨(dú)草,不過(guò)兩字屬連。累數(shù)十字而不斷,號(hào)曰連綿,游絲,此雖出于古人,不足為奇,更成大病。古人作草,如今人作真,何嘗茍且。其相連處,特別引帶。嘗考其字,是點(diǎn)畫(huà)處皆重,非點(diǎn)畫(huà)處偶相引帶,其筆皆輕,雖復(fù)變化多端,而未嘗亂其法度。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲每落筆為飛草書(shū),但覺(jué)煙云龍蛇,隨手運(yùn)轉(zhuǎn),奔騰上下,殊可駭也,靜而觀之,神情歡欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》


▲古人草書(shū),空白少而神遠(yuǎn),空白多而神密,俗書(shū)反是。清.劉熙載《藝概》


▲草書(shū)結(jié)體貴偏而得中。偏如上有偏高偏低,下有偏長(zhǎng)偏短,兩旁有偏爭(zhēng)偏讓皆是。清.劉熙載《藝概》


▲子敬之法,非草非行,流便于草,開(kāi)張于形,草又外其中間。無(wú)籍因循,寧拘制則;挺然秀出,務(wù)于簡(jiǎn)易;情馳神縱,超逸優(yōu)游;臨事制宜,從意識(shí)便。有若風(fēng)行雨散,潤(rùn)色開(kāi)花,筆法體勢(shì)之中,最為風(fēng)流者也。唐.張懷灌《書(shū)議》


▲學(xué)篆博覽古器真款識(shí)中古字,神氣散樸,可以助人,亦知象形,指事,會(huì)意等未變之妙也。清.范公勉《書(shū)法述要》


▲圓勁古澹,則出于蟲(chóng)篆;點(diǎn)畫(huà)波發(fā),則出于八分;轉(zhuǎn)換向背,則出于飛白;簡(jiǎn)便痛快,則出于章草。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》


▲篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流暢,章務(wù)撿而便。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲芾于真,楷,篆,隸不甚工,惟于行草誠(chéng)入能品。以芾收六朝翰墨,副在筆端,故沉著痛快,如乘駿馬,進(jìn)退裕如,不煩鞭勒,無(wú)不當(dāng)人意。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》


▲隸書(shū)運(yùn)筆有致,章法嚴(yán)明,學(xué)者應(yīng)平心靜氣,痛下功夫,一筆不可偷苛。肉浮血露,方能勢(shì)偉氣壯。清.范公勉《書(shū)法述要》


▲吾士行曰:“隸書(shū)人謂宜扁”,殊不知妙在不扁。挑撥平硬,如折刀頭,方為漢隸。所謂方勁古拙,斬釘截鐵備矣。清.梁章鉅《學(xué)字》


▲八分為富于波磔之字體,漢人八分書(shū),筆鋒中出。清.范公勉 《書(shū)法述要》


▲蟲(chóng)篆既繁,草藁近偽,適之中庸,莫尚于隸。規(guī)矩有則,用之簡(jiǎn)易。隨便適宜,亦有施張,操筆假墨,抵押毫芒。彪煥縲硌,形體抑揚(yáng),芬葩連屬,分間羅行。爛若天文之布曜,蔚若錦繡之有章。西晉.成公綏《隸書(shū)體》


▲衛(wèi)恒祖述飛白,而造散隸之書(shū),開(kāi)張隸體,微露其白,拘述于飛白,瀟灑于隸書(shū),處其季孟之間也。


▲自秦行篆籀,漢用分隸,字有義理,法貴謹(jǐn)嚴(yán),魏,晉而下,始減損筆畫(huà)以就字勢(shì),惟公合篆籀之義理,得分隸之謹(jǐn)嚴(yán),放而不流,拘而不拙,善之至也。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲真,行,草書(shū)之法,其源出于蟲(chóng)篆,點(diǎn)畫(huà)波發(fā)則出于八分,轉(zhuǎn)換向背則出于飛白,簡(jiǎn)便痛快則出于章草。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

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王洵

十一.精研流派 廣采眾長(zhǎng)


▲吾之術(shù)以能執(zhí)筆,多見(jiàn)碑為先務(wù),然后辨其流派,擇其精奇,惟吾意之所欲,以時(shí)臨之。碑臨旬月,遍臨百碑,自能釀成一體,不期其然而自然者。加之熟巧,申之學(xué)問(wèn),已可成家??涤袨椤稄V藝舟雙楫》


▲正書(shū)行草之分為南北兩派者,則東晉宋齊梁陳為南派,趙燕魏齊周隨為北派也。

南派為鐘繇,衛(wèi)灌及王羲之,獻(xiàn)之,僧虔等以至智永,虞世南。北派由鐘繇,索靖及崔悅,盧諶,高遵,沈馥,姚元標(biāo),趙文深,丁道獲等以至歐陽(yáng)詢,儲(chǔ)遂良。

南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長(zhǎng)于啟牘;減筆至不可識(shí),而篆遺法,東晉已多改變,無(wú)論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋,長(zhǎng)于碑榜,而蔡邕,韋延,邯鄲淳,衛(wèi)覬,張芝,杜度,篆隸,八分,草書(shū)遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書(shū)派論》


▲書(shū)有古學(xué),有今學(xué)。古學(xué)者,晉貼,唐碑也,所得以貼為多。今學(xué)者,北碑,漢篆也,所得以碑為主。康有為《廣藝舟雙楫》


▲北書(shū)以骨勝,南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻,南自有南之骨也。南書(shū)溫雅,北書(shū)雄健。清.劉熙載《藝概》


▲北碑字有定法,而出之自在,故多變態(tài),唐人書(shū)無(wú)定勢(shì),而出之矜遲,故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲唐賢求之筋力軌度,其過(guò)也,嚴(yán)而謹(jǐn)矣;宋賢求之意氣精神,其過(guò)也,縱而肆矣;元賢求性情體態(tài),其過(guò)也,溫而柔矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元,尚態(tài)。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲真書(shū)入碑板之最先者,在南則有晉宋之小大二爨,在北則有寇謙之華岳,嵩高二通,然皆雜有分書(shū)體格。清.楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》


▲歐書(shū)橫筆略輕,顏書(shū)橫筆全輕,柳書(shū)橫筆重與直同。人不能到而我到之,其力險(xiǎn);人不敢放而我放之,其筆險(xiǎn)。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》


▲蘇之點(diǎn)畫(huà)雄勁,米之氣勢(shì)超動(dòng),是其長(zhǎng)也。蘇之濃聳棱側(cè),米之猛放驕淫,是其短也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲米書(shū)不可學(xué)者過(guò)于縱,蔡書(shū)不可學(xué)者過(guò)于拘。清.錢(qián)永《書(shū)學(xué)》


▲晉書(shū)神韻瀟灑,而流弊則輕散;唐賢嬌之以法,整齊嚴(yán)謹(jǐn),而流弊則拘苦;宋人思脫唐習(xí),造意運(yùn)筆,縱橫有馀,而韻不及晉,法不逮唐。元,明厭宋之放逸,尚慕晉軌,然世代既降,風(fēng)骨少弱。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》


▲遂良獨(dú)論所出,其書(shū)多法,或效鐘公之體,而古雅絕俗;或師逸少之法,而瘦硬有余;至章草之間,婉美華麗,皆妙品尤者也。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲宋世稱能書(shū)者,四家獨(dú)盛。然四家之中,蘇醞籍,黃流麗,米峻拔,皆令人斂衽。而蔡公又獨(dú)以渾厚居其上。明.盛時(shí)泰《蒼潤(rùn)軒碑跋》


▲書(shū)法自晉至于宋凡二變矣,晉尚風(fēng)韻,唐稍收斂而就規(guī)矩,宋則破格書(shū)之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》


▲趙吳興大近唐人,蘇長(zhǎng)公天骨俊逸,是晉,宋間規(guī)格也。學(xué)書(shū)者能辨此,方向執(zhí)筆臨摹。否則,紙成堆,筆成家,終落狐禪耳。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》


▲故觀《中興頌》,則宏偉發(fā)揚(yáng),狀其功德之盛;觀《家廟碑》,則莊重篤實(shí),見(jiàn)夫承蒙之謹(jǐn);觀《仙壇記》,則秀穎超舉,象其志氣之妙;觀《元次山銘》,則淳涵深厚,見(jiàn)其業(yè)履之純,馀皆可以類(lèi)考。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲熟古今之體變,通源流之分合,盡得于目,盡存于心,盡應(yīng)于手,如蜂采花,醞釀之久,變化縱橫,自由成效??涤袨椤稄V藝舟雙楫》

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王獻(xiàn)之

十二.理法兼長(zhǎng) 力求上乘


▲夫理與法兼長(zhǎng),則六法兼?zhèn)?,謂之神品,理與筆各盡所長(zhǎng),亦謂之妙品。若夫理不成理,筆不成筆,亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》


▲學(xué)書(shū)之法,考之往言,參之今論,無(wú)事再啄也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲故氣韻生動(dòng)出于天成,人莫窺其巧者,謂之神品,筆墨超絕,傳染得宜,意趣有余者,謂之妙品。得其形似而不失規(guī)矩者,謂之能品。元.夏文彥


▲翰墨中面目各別,而其品有二:元?dú)獍蹴?,超凡入化,神生?huà)外為上乘。清氣浮動(dòng),脈正律嚴(yán),神生畫(huà)內(nèi)者次之。皆可卓然成家,名世傳世。清.王翌《東莊論畫(huà)》


▲全局布局于胸中,異態(tài)生于指下,氣勢(shì)雄遠(yuǎn),方號(hào)大家;神韻悠閑,斯稱逸品。清.笪重光《畫(huà)筌》


▲夫求格之高,其道有四:一曰清心,以消俗慮;二曰善讀書(shū),以明理境;三曰卻早譽(yù),以幾遠(yuǎn)到;四曰親風(fēng)雅,以正體裁。清.沈宗搴《介學(xué)舟畫(huà)篇》


▲人之于書(shū),形質(zhì)法度,端厚平和,參互錯(cuò)綜,玲瓏飛逸,誠(chéng)能如是,可以語(yǔ)神矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲平和簡(jiǎn)凈,遒麗天成,曰神品;醞釀無(wú)跡,橫直相安,曰妙品;逐跡窮源,思力交至,曰能品;楚調(diào)自歌,不謬風(fēng)雅,曰逸品;墨守跡象,雅有門(mén)庭,曰佳品。上為五品,妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》


▲夫質(zhì)分高下,未必群妙莜當(dāng);功有深淺,拒能美善咸盡。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲就乎一藝,區(qū)以類(lèi)別,杰立特出,可謂之神;運(yùn)用精美,可謂之妙;離俗不謬,可謂之能。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲筆之執(zhí)使在橫畫(huà),字之立體在豎畫(huà),氣之舒展在撇捺,筋之融洽在紐轉(zhuǎn),脈絡(luò)之不斷在絲牽,骨肉之調(diào)停在飽滿,趣之呈露在鉤點(diǎn),光之通明在分布,行間之茂密在流貫,形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。清.笪重光《書(shū)筏》


▲書(shū)有三要:第一要清整,清則點(diǎn)畫(huà)不混雜,整則形體不偏邪;第二要溫潤(rùn),溫則性情不驕怒,潤(rùn)則折挫不枯澀;第三要閑雅,閑則運(yùn)用不矜持,雅則起伏不恣肆。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲雄渾第一,沖譫第二,纖儂第三,沉著第四,高古第五,典雅第六,洗練第七,勁健第八,欹麗第九,自然第十,豪放第十一,含蓄十二,精神十三,慎密第十四,疏野十五,清奇十六,委曲十七,實(shí)境十八,悲慨二十,超詣二十一,飄逸二十二,曠達(dá)二十三,流動(dòng)二十四。唐.司空?qǐng)D《詩(shī)品》


▲視形象體,變貌猶同,逐勢(shì)瞻顏,高低有趣。分均點(diǎn)畫(huà),遠(yuǎn)近相須;播布研精,調(diào)和筆墨。鋒纖往來(lái),疏密相附,鐵點(diǎn)銀鉤,方圓周整。起筆下筆,忖度尋思,引說(shuō)蹤由,永傳古今。東晉.王羲之《筆書(shū)論十二意》

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晉王薈萬(wàn)歲通天帖

十三.學(xué)識(shí)修養(yǎng) 字外功夫


▲讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng)。明.董其昌


▲余又增以二要:一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗:一學(xué)要富,胸羅萬(wàn)有,書(shū)卷之氣,自然溢于行間。清.楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》


▲文章之為用,必假乎書(shū),書(shū)之為征,期合乎道;故能發(fā)揮文者,莫近乎書(shū)。唐.張懷灌《書(shū)斷》


▲知有名跡,遍訪借觀,噓吸其神韻,長(zhǎng)我之識(shí)見(jiàn)。而游名山,更覺(jué)天然圖畫(huà),足以開(kāi)拓心胸,自丘壑內(nèi)融,眾美集腕,便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫(huà)》


▲觀夏云隨風(fēng)變化,頓有所悟,遂至妙絕,如壯士拔劍,神彩動(dòng)人。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲學(xué)書(shū)須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書(shū)乃可貴。宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》


▲觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。唐.韓愈《送高閑士上人序》


▲君授法于陸柬之,嘗見(jiàn)公出,擔(dān)夫爭(zhēng)路,而入又聞鼓吹,而得筆法之意,后觀倡公孫舞西河劍器而得其神,由是筆跡大進(jìn)。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲前人作字,謂之字畫(huà)。畫(huà),分也,界也。字畫(huà)本自同工,字貴寫(xiě),畫(huà)亦貴寫(xiě)。以書(shū)法透入于畫(huà),而畫(huà)無(wú)不妙:以畫(huà)法參入于書(shū),而書(shū)無(wú)不神。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》


▲筆墨間寧有犀氣,毋有滯氣;寧有霸氣,毋有市氣。滯則不生,市則多俗,俗尤不可漫染。去俗無(wú)他法,多讀書(shū),則書(shū)卷之氣上升,市俗之氣下降矣。清.王慨


▲蓋積慮于中,觸物以感之,則通達(dá)無(wú)方矣,天下之事不心通而強(qiáng)以為之,未有能至焉者也。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲筆墨之事,天資篤,學(xué)歷深,而胸襟尤要闊大。


▲故論書(shū)如論相,觀書(shū)如觀人,人品既殊,識(shí)見(jiàn)亦異。有耳鑒,有心鑒。若遇卷初展,邪正得失,何乎何帶,明如親睹,不俟終閱,此謂識(shí)書(shū)入神,心鑒也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲夫知人者智,自知者明。論人才能,先文而后墨。搪.張懷灌《書(shū)議》

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王羲之中秋帖

十四.莫懈耕耘 精益求精


▲學(xué)書(shū)者,不可視之為易,不可視之為難;易則忽而怠心生,難則畏而止心起矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲凡諸藝業(yè),未有學(xué)而不得者也,病在心力懈怠,不能專精耳。唐。李世民《筆**》


▲故志學(xué)之士,必須到愁慘處,方能心悟腕成,言忘意得,功效兼優(yōu),性情歸一,而后成書(shū)。清.宋曹《書(shū)法約言》


▲士人于字法,若少加臨池之勤,則點(diǎn)畫(huà)便有位置,無(wú)面墻信手之愧。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》


▲臨書(shū)安貼之方,至秒無(wú)窮。或有回鸞返鵲之飾,變體則于行中;或有生成臨谷之戈,放龍箋于紙上,徹筆則峰煙云起,如萬(wàn)劍之相成;落紙則睥盾施張,蹙踏江波之錦,若不端嚴(yán)手指,無(wú)以表記心靈,吾務(wù)斯道,廢寢忘食,懸歷歲月,乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》


▲知克己之私,加日新之學(xué),勉之不已,漸入于安。萬(wàn)川會(huì)海,成功則一。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲臨池日久,腕力生風(fēng),自能神韻入妙。《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》


▲作書(shū)能養(yǎng)氣,亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字,便覺(jué)矜燥俱平。若行草,任意揮灑,至痛快淋漓之候,又覺(jué)靈心煥發(fā)。下筆作詩(shī),作文,自有頭頭是道,汨汨其來(lái)之勢(shì),故知書(shū)道,亦足以恢?jǐn)U才情,醞釀學(xué)問(wèn)也。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》


▲謂學(xué)書(shū)有三要:天分第一,多見(jiàn)次之,多寫(xiě)又次之。清.楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》


▲欲其博也先生,與其肆也寧謹(jǐn),由謹(jǐn)而專,自專而博,規(guī)矩通審,志氣和平,寢食不安,心手無(wú)厭,雖未必妙入正宗,端越乎名家之列矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲書(shū)必先生而后熟,亦必先熟而后生。始之生者,學(xué)歷未到,心手相違也;熟而生者,不露蹊徑,不隨世俗,新意時(shí)出,筆底具化工也。清.馮武《書(shū)法正傳》


▲學(xué)書(shū)忌浮論而無(wú)實(shí)功。“愛(ài)而不學(xué)知不真,學(xué)而不篤得不深?!鼻?梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲差之一毫,失之千里。茍知其術(shù),適可兼通,心不厭精,手不忘熟。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》


▲惟書(shū)法無(wú)古無(wú)今,不名一格,而能卓然成家,蓋天資高妙,直在古人上也。作書(shū)作畫(huà),老而不衰,自成大家也。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》


▲是知書(shū)之欲變化也,至誠(chéng)其志,不息其功,將形著明,動(dòng)一以貫萬(wàn),變而化焉,圣且神矣。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲自古賢哲,勤乎學(xué)而立其名,不學(xué)即沒(méi)代而無(wú)聞矣。唐.虞世南《筆髓論》


▲熟則骨力強(qiáng),步伐齊,心膽大,性靈出。清.梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)》


▲大要筆圓字方,傍密間豁,血濃骨老,筋藏內(nèi)潔,筆筆造古意,字字有來(lái)歷,日臨名書(shū),無(wú)吝紙筆,工夫精熟,久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》


▲資分高下,學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng),神融筆暢。資過(guò)乎學(xué),每失顛狂;學(xué)過(guò)乎資,猶存規(guī)矩。資不可少,學(xué)乃居先。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》


▲古之人不虛老其心力,故其學(xué)精而無(wú)不至。北宋.歐陽(yáng)修《試筆》


▲但能精求,自可意得;思之不已,神將告之;理與道通,必然靈應(yīng);有志小學(xué),可不勉歟!古之名手,但能其事,不能言其意。唐.張懷灌《書(shū)議》


▲學(xué)不可不熟,熟不可不化,化而后有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫(huà)》


▲運(yùn)筆柔則無(wú)芒角,執(zhí)手寬則多緩弱,點(diǎn)掣短則法臃腫,點(diǎn)掣長(zhǎng)則法離澌,畫(huà)促則字勢(shì)橫,畫(huà)疏則字行慢,拘則乏勢(shì),放或少則,純骨無(wú)媚,純?nèi)鉄o(wú)力,少墨浮澀,多墨笨飩,書(shū)病如此其眾,惟積學(xué)漸成者,當(dāng)求擺脫入究竟三味,此宜有墨池筆冢,終身于是。然書(shū)法須得天然,至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書(shū)跋》


▲弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧,凡家之衣帛,必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū),池水盡墨,下筆必為楷則,常曰:“匆匆不暇草書(shū)”。寸紙不見(jiàn)遺,至今世尤寶其書(shū),韋仲將謂之“草圣”。西晉.衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》


▲學(xué)書(shū)貴真有得,非徒宗派之高,遂足抹蔑一切也。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲詢師法逸少,尤務(wù)勁險(xiǎn),嘗行見(jiàn)索靖所書(shū)碑,觀之,去數(shù)里復(fù)返,及疲,及布坐,至宿其傍,三日及得法,其精如此。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》


▲存意學(xué)者,兩月可見(jiàn)其成;天性靈者,百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢(shì)論》


用筆生死之法,在于幽隱。遲筆法在于疾,疾筆法在于遲,逆入倒出,取勢(shì)加功,診候調(diào)停,偏宜寂靜。其于得妙,須在功深,草草求玄,終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》


▲治之已精,益求其精,一旦豁然貫通焉,忘情筆墨之間,和調(diào)心乎之用,不知物我之有間,體合造化而生成也,而后為能學(xué)書(shū)之至爾?!稌?shū)學(xué)詳論》


▲凡事有志竟成......。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》


▲有天才者或未能精之,有神骨者則其功夫全棄,但有佳處,豈忘存錄!唐.李嗣真《書(shū)后品》


▲余志學(xué)之年,留心翰墨,味鐘,張之余烈,挹羲,獻(xiàn)之前規(guī),極慮專精,時(shí)逾二紀(jì),有乖入木之術(shù),無(wú)間臨池之志。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》

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