中國(guó)歷代書(shū)法名言【1-14】學(xué)習(xí)書(shū)法,應(yīng)懂得書(shū)寫(xiě)之法。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著悠久的歷史,光輝的傳統(tǒng)。前人于長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中,悟出了書(shū)寫(xiě)之道,積累了豐富的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn),論書(shū)者頗多,精辟妙論豐富多采。有志學(xué)書(shū)者若為己所用,則能事半功倍。這是今人學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談。 古人論書(shū),長(zhǎng)篇大論者多,一書(shū)多論者眾,今人忙碌無(wú)學(xué),讀起來(lái)吃力費(fèi)時(shí),難見(jiàn)其端倪。有鑒于此,編者于書(shū)法教研之際,特集其中佳句名言,略加分類(lèi),編輯成篇,以饗同好。 目錄 一.字如其人 立品為先 二.臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn) 三.形神相依 意境為重 四.筆墨技法 熟而后巧 五.筋骨血肉 相容互濟(jì) 六.結(jié)體章法 辯正安排 七.立姿取勢(shì) 氣貫神足 八.手隨意運(yùn) 意在筆先 九.變化萬(wàn)千 貴在自然 十.通曉各體 博而后約 十一.精研流派 廣采眾長(zhǎng) 十二.理法兼長(zhǎng) 力求上乘 十三.學(xué)識(shí)修養(yǎng) 字外功夫 十四.莫懈耕耘 精益求精 一.字如其人 立品為先
▲書(shū)畫(huà)清高,首重人品,品節(jié)既優(yōu),不但人人重其筆墨,更欽仰其人?!?松年《頤園畫(huà)論》 ▲立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷,一皆寓于筆墨之際,所謂品高,韻自勝焉?!?張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》 ▲古人論書(shū)云:一須人品高,二須師法古,是書(shū)之法,學(xué)者習(xí)之,故當(dāng)熟之于手,必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身,書(shū)之于手,如是而為書(shū)焉?!稌?shū)法三味》 ▲學(xué)書(shū)者有兩觀:曰觀物,曰觀我。觀物以類(lèi)情,觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙,書(shū)之好丑,在于心手?!?張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 ▲夫書(shū)稟乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾?!獤|漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲正書(shū)法,所以正人心也,所以閑圣道也?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲故書(shū)也者,心學(xué)也;寫(xiě)字者,寫(xiě)志也?!?劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論,皆由心起,其心不正,所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰:心正則筆正?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲用筆在心,心正則筆正,筆正乃可法矣。 ——柳公權(quán) ▲書(shū),如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。 ▲書(shū)尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,書(shū)雖幸免薄濁,亦但為他人寫(xiě)照而已?!?劉熙載《藝概》 ▲得時(shí)不如得器,得器不如得志。(得志不如得道。)——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲書(shū)法不過(guò)一技耳,然立品是第一關(guān)頭。品高者,一點(diǎn)一畫(huà),自有清剛雅正之氣;品下者,雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外?!?朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書(shū)畫(huà)者,未有不品學(xué)兼長(zhǎng),居官更講政績(jī)聲名,所以后世貴重。——清.松年《頤園論畫(huà)》 ▲筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也?!?劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn),藝從心得。其志一于書(shū),軒冕不能移,貧賤不能屈,浩然自得,以終其身?!?朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲欲書(shū)之時(shí),當(dāng)收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙。心神不正,書(shū)則欹斜;志氣不和,字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心,推圣人之情,折疑論之中,理俗儒之諍。 ——東漢.趙壹《非草書(shū)》 ▲喜即氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀即氣郁而字?jǐn)?,?lè)則字平而字麗。情有重輕,則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗,亦有深淺,變化無(wú)窮。 ——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑,而君子小人之態(tài),不可掩也,言有辯訥,而君子小人之氣,不可欺也。書(shū)有工拙,而君子小人之心,不可亂也。 ——蘇軾《書(shū)論》 ▲高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以為書(shū)。 ——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書(shū)者,英杰之馀事,文章之急務(wù)也。雖其為道,賢不肖皆可學(xué),然賢能之常多,不肖者能之常少也,豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉!——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者,代不乏人。論世者,慕其人,益重其書(shū),書(shū)人遂并不朽于千古。--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬(wàn)物,心主于百骸。故心之所發(fā),蘊(yùn)之為道德,顯之為經(jīng)綸,樹(shù)之為勛猷,立之為節(jié)操,宣之為文章,運(yùn)之為字跡?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲人品既殊,性情各異,筆勢(shì)所運(yùn),邪正自形?!?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲試以人品喻之,謀猷諳練,學(xué)識(shí)宏深,必稱黃發(fā)之彥。詞氣清亮,舉動(dòng)利便,恒數(shù)俊髦之英。老乃書(shū)之筋力,少則書(shū)之姿顏。筋力尚強(qiáng)健,姿顏貴美悅,會(huì)之則并善,折之則兩乖。融而通焉,書(shū)其幾矣。若其規(guī)模宏遠(yuǎn),意思窈窕,抑揚(yáng)旋折,恬曠雍容,元老無(wú)少,難乎名狀,如天仙玉女,不能辨其春秋,此乘之上也。初視雖少,強(qiáng)觀實(shí)老,豐采秀潤(rùn),符束巍峨,引拂輕飏,氣度凜毅,世所謂少年老成,乘之次也。--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫人之性情,剛?cè)岱A殊,手之運(yùn)用,乖合互形。謹(jǐn)守者,拘斂雜懷,縱逸者,度越典則;速者,驚急無(wú)缊;遲重者,怯郁不飛;簡(jiǎn)峻者,挺掘鮮道;嚴(yán)密者,緊實(shí)寡逸;溫潤(rùn)者,妍媚多節(jié);標(biāo)險(xiǎn)者,雕繪太苛;雄偉者,固愧容夷;婉暢者,又漸端厚;莊質(zhì)者,蓋嫌魯樸;流麗者,復(fù)過(guò)浮華;纖茂者,尚多散緩;爽健者,涉茲剽勇;穩(wěn)熟者,缺彼新奇。--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲余謂筆墨之間,本足覘人氣象,書(shū)法亦然。……諸登善,顏常山,柳諫議文章妙今古,忠義貫日月,其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書(shū)新鮮活潑,呼吸清淑,擺脫凡塵,飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人,自然流露者。 ——清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲雖學(xué)宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿。質(zhì)直者則挺勁不遭,剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn),矜斂者弊于拘束,脫易者失于規(guī)矩,溫柔者傷于軟緩,躁勇者過(guò)于剽迫,狐疑者溺于滯澀,遲重者終于賽鈍,輕瑣者染于俗吏?!?孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲心畫(huà)心聲總失真,文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古《閑居賦》,爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵。--元遺山 二 .臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意,摹書(shū)得其間架。臨摹既久,則莫如多看,多悟,多商量,多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲唯初學(xué)者不得不摹,亦以節(jié)度其手,易于成就,皆須是古人名筆,置之幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲麓臺(tái)云:畫(huà)不師古,如夜行無(wú)燭,便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精。大要臨古人墨跡,布置間架,擔(dān)破管,書(shū)破紙,方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》 ▲先學(xué)間架,古人所謂結(jié)字也;肩間架即明,則學(xué)用筆。間架可看石碑,用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》 ▲臨池之法:不外結(jié)體,用筆。結(jié)體之功在學(xué)力,而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū),多臨古貼,融會(huì)于胸次,未易指揮如意也。能如秋鷹博兔,碧落摩空,目光四射,用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意,如舊家子弟,不過(guò)循規(guī)蹈矩,飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》 ▲學(xué)書(shū)者,既知用筆之訣,尤須博觀古貼,于結(jié)構(gòu)布置,行間疏密,照應(yīng)起伏,正變巧拙,無(wú)不默識(shí)于心,務(wù)使下筆之際,無(wú)一點(diǎn)一畫(huà),不自法貼中來(lái),然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰:凡書(shū)未成家者,宜日與古貼為緣,無(wú)論何貼,皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書(shū)須步趨古人,勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨,勿徒其貌似。清.梁讞《平書(shū)貼》 ▲凡臨古人書(shū),須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嘗輒止,見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲石湖云:學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法,若只看碑本,則惟得字畫(huà),全不見(jiàn)其筆法神氣,終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué),但自書(shū)使人刻之,已非己書(shū)也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸于本家者,真跡也。一望知為何家之書(shū),細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者,仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹,可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲每習(xí)一貼,必使筆法章發(fā)透入肝膈,每換后貼,又必使心中如無(wú)前貼。積力即久,習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì),性情無(wú)不奔會(huì)腕下,雖曰與古為徒,實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書(shū)易失古人位置,而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置,而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本,緩筆定其行勢(shì),忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》 ▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本,逐畫(huà)臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經(jīng)目著心。久之,自然有悟入處。信意運(yùn)筆,不覺(jué)得其精微,斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美,惟飽其日,倘一觀而悟,則潤(rùn)于終身。唐.張壞灌《六體書(shū)論》 ▲學(xué)古人書(shū),須得其神骨,魄力氣格,命脈,勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲臨摹用工,是學(xué)書(shū)大要,然必先求古人意指,次究用筆,后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲不泥古法,不執(zhí)己見(jiàn),惟在活而已矣。清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對(duì)臨,而在神會(huì),目意所結(jié),一塵不入,似而不似,不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉 ▲自運(yùn)在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲吾書(shū)雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉 ▲學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái),否則無(wú)本。早矜脫化,必規(guī)矩,初宗一家,精深有得。繼采諸美,變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情,自辟門(mén)經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡臨摹須專力一家,然后以各家總覽揣摩,自然胸中饜飫,腕下精熟。久之眼光廣闊,志趣高深,集眾長(zhǎng)以為己有,方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書(shū),必先專精議一家。至于信手觸筆,無(wú)所不似,然后可兼收并蓄,淹貫眾有,亦決不能自成一家,到得似來(lái),只為此家所蓋,枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲若但株守一家而摹之,久之必生一種習(xí)氣,甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng),于是自書(shū)精意,自辟性靈,以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面,不襲不蹈而天然入聲,可以揆古人而同符,即可以傳后世而無(wú)槐:而后成其為我而立門(mén)戶矣。清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉 ▲只學(xué)一家,學(xué)成不過(guò)為人作奴婢;集眾長(zhǎng)歸于我,斯為大成。《翰林粹言》 ▲學(xué)書(shū)須臨唐碑,到極勁鍵時(shí),然后歸到晉人,則神韻中自俱骨氣,否則一派圓軟,便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲今之學(xué)書(shū)者,自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多,短長(zhǎng)肥瘦,各臻秒境;宋人門(mén)類(lèi)少,蔡,蘇,黃,米,俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精,則肥瘦不失,精神充足,而緊要在執(zhí)筆得法,執(zhí)筆不得法,縱令臨古人墨跡,皆無(wú)是處也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲古人學(xué)書(shū)不盡臨摹,張古人書(shū)于壁間,觀之入神,則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成,且氧于心中無(wú)俗氣,然后可以作,示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲故學(xué)必有法,成則無(wú)體,欲探其奧,先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧,未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書(shū)論》 ▲近人不知其用力所自出,專攻近體,可謂數(shù)典忘祖矣,焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近代以來(lái),殊不師古,而緣情棄道,才記姓名,或?qū)W不該贍,聞見(jiàn)又寡,致使成功不就,虛費(fèi)精神。自非道靈感物,不學(xué)說(shuō)以今方新,學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書(shū),不學(xué)古書(shū),務(wù)取媚好,氣格全弱,然而以古并之,便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半,未嘗全學(xué);非不欲全,實(shí)不能全,亦不必全也。清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取,不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ▲不善學(xué)者,即圣人之過(guò)處而學(xué)之,故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古人筆法淵源,其最不同處,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同處求同,不似處求似,同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》 ▲大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專勿遒勁,則俗病不除。所貴熟習(xí)精通,心手相應(yīng),斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺(jué)刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機(jī)軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優(yōu)游筆端,然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》 ▲臨摹古人,須食古而化,獨(dú)自成家。明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見(jiàn),凝滯于胸中,終不能參以活法運(yùn)用,雖參活法,亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書(shū)須自家主張,然不是不學(xué)古人;須看真跡,然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書(shū)要〉 ▲可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古人有言;隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì),二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識(shí)鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲作書(shū)要發(fā)揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過(guò)竊取其用筆,非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神,全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說(shuō),最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭,則當(dāng)曰:與其過(guò)而棄之,毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》 ▲書(shū)法無(wú)他秘,只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳,結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》 ▲若分布少明,即思縱巧,運(yùn)用不熟,便欲標(biāo)奇,是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲觀能書(shū)者,僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無(wú)他,專心既久,悟其用筆,用墨及結(jié)體之法,供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書(shū)者得其一,可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》 ▲學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定,始是第一層手。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡作字須熟觀魏,晉人書(shū),會(huì)之于心,自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū),須精真書(shū),知下筆向背,則識(shí)草書(shū)法,草書(shū)不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古之善書(shū)者,必先楷法,漸而至于行草,亦不離乎楷正。宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》 ▲學(xué)書(shū)須先楷法,作字必先大字,楷書(shū)既成,乃縱為行書(shū);行書(shū)既成,乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者,先習(xí)章草,知偏旁來(lái)歷,然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū),正鋒既熟,則易為力。學(xué)八分者,先學(xué)篆,篆既熟,方學(xué)八分,乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》 ▲凡學(xué)書(shū)字,先學(xué)執(zhí)筆......,若初學(xué),先大書(shū),不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長(zhǎng)短參差,而情意真執(zhí),痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》 ▲作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲若氣質(zhì)薄,則體格不大,學(xué)力有限;天資劣,則為學(xué)限,而入門(mén)不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫(huà)荒疏,終難成就;臨摹少,則字無(wú)師承,體勢(shì)粗惡;識(shí)鑒短,則徘徊今古,胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲初作字,不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之,既復(fù),背貼而索之。學(xué)而思,思而學(xué),心中若有成局,然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》 ▲書(shū)法備于正書(shū),溢而為行草。未能正書(shū),而能行草,猶未嘗莊語(yǔ),而輒放言,無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》 ▲旭常云:或問(wèn)書(shū)法之妙,何得其古人?曰妙在執(zhí)筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識(shí)法,須口傳手授,勿使無(wú)度。所謂筆法也,其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識(shí)懷,縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》 ▲初學(xué)字時(shí),不可盡其形勢(shì),先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學(xué)形勢(shì),三遍須令似本,四遍加其遒潤(rùn),五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》 ▲若泛學(xué)諸家,則字有工拙,筆多失誤,當(dāng)連者反斷,當(dāng)斷者反續(xù),不識(shí)向背,不知其止,不悟轉(zhuǎn)換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯(cuò),反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)條理,必有所事,因象而求意。終及通會(huì),行所無(wú)事,得意而忘象。故曰由象識(shí)心,象不可著,心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫人工書(shū),須從師授。必先識(shí)試勢(shì),乃可加功;功勢(shì)既明,則務(wù)遲澀;遲澀分矣,無(wú)系拘踞;拘踞既亡,求諸變態(tài);變態(tài)之旨,在于奮斫;奮斫之理,資于異狀;異狀之變,無(wú)溺荒僻;荒僻去矣,務(wù)于神采;神采之至,幾于玄微,則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 謝安蘭亭詩(shī)帖 三.形神相依 意境為重 ▲形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文 ▲形者,神之質(zhì)地;神者,形之用也。是則形稱其質(zhì),神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動(dòng),其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似于型似之外,取生意于形似之中。明.高廉 ▲取意舍形,無(wú)所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履 ▲學(xué)書(shū)之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢(shì),雖形似而無(wú)精神,乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書(shū)之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫字以神情為精魄,神若不如,則無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。神,心之用也。唐.李世民《指意》 ▲書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書(shū)道玄妙,必資于神遇,不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫(huà),意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有馀裕,結(jié)字峻秀,類(lèi)于生動(dòng),幽若深遠(yuǎn),煥若神明,以不測(cè)為量者,書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲為書(shū)之體,須入其形,若坐若形,若飛若動(dòng),若往若來(lái),若臥若起,若愁若喜,若蟲(chóng)食木葉,若利劍長(zhǎng)戈,若強(qiáng)弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》 ▲書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲古人作書(shū),于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲至若磔髦竦骨,短截長(zhǎng),有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn),卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》 ▲夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象?!逗擦执庹Z(yǔ)》 ▲要使筆落紙上,精神能沖其中,氣韻目暈于外。似生實(shí)熟,圓轉(zhuǎn)流暢,則筆筆有筆,筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動(dòng)之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法,意高于法則用意,用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險(xiǎn)勁,五須高明,六須潤(rùn)澤,七須向背得宜,八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴游之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲夫字以神為精魄,神若不知,則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無(wú)性,神采不生;有性無(wú)功,神采不實(shí)。。《翰林粹語(yǔ)》 ▲書(shū)道只在巧妙二字,拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲機(jī)者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風(fēng)致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品,于吾神所著故也。 明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙,鐘神最上,鐘氣此之,鐘形又此之。 ▲書(shū)貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙栽《藝概》 ▲書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也。 宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》 ▲真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!肚f子》 ▲然智者無(wú)涯,法不固定,且以風(fēng)神骨氣者居上,妍美工用者居下。唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲書(shū)之大局,以氣為主;字字有骨肉筋血,以氣充之,精神乃出。姚配中氣韻有發(fā)于墨者,有發(fā)于筆者,有發(fā)于意者,有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意為上,法于意次之,發(fā)于筆又次之,發(fā)于墨下矣。清.張庚 ▲提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《寫(xiě)真密訣》 ▲意,先天,書(shū)之本也;象,后天,書(shū)之用也。清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻,于靜中自是一樂(lè)事。宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似,正是潛移造化而于天游;近人只求形似,欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》 ▲書(shū)要力實(shí)而氣空,然求空心于其實(shí),未有不透紙而能離紙者也。 ▲書(shū)要心思微,魄力大。微者條理與字中,大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道,用意為上。清.王原矜 ▲玄妙之意,出于物類(lèi)之表;淵深之理,伏于查冥之間;豈常情之所能言,世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng),獨(dú)見(jiàn)之明,不可議無(wú)聲之音,無(wú)形之相。唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲陽(yáng)氣明而華壁立,陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫(huà),有韻有趣謂之筆墨,瀟灑風(fēng)流遺之韻,盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《香館畫(huà)禪》 ▲筆底深秀,自然有氣韻,有書(shū)卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄,格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》 ▲書(shū)尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,書(shū)雖幸免薄濁,但亦為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩(shī)之妙,必曰沉著痛快。惟書(shū)亦然,沉著而不痛快,則肥濁而風(fēng)韻不足;痛快而不沉著,則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書(shū)訣》 ▲筆墨酣暢,意趣超古。清.吳歷 ▲仆曰:文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心,可謂得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙,初觀莫測(cè),久視彌珍,雖書(shū)已緘藏,而心追目極,情猶眷眷者,是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》 ▲書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書(shū)式》 ▲夫翰墨及文章至妙者,皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。唐.張懷灌《書(shū)議》 ▲沉者,下筆不浮,刻入紙中也;螢者,如孤月流天,無(wú)云翳也;清者,非謂瘦與寒也;肥者,亦有清氣也,在參古貼而得之?!稌?shū)法三味》 ▲臨不測(cè)之水,使人神清;登高萬(wàn)仞之山,自然意遠(yuǎn)。唐.張懷灌《書(shū)斷》 ▲凡書(shū)貴有天趣......。明.孫《書(shū)畫(huà)題跋》 ▲吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國(guó)《孟子.公孫丑上》 ▲凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣,兵氣,村氣,市氣,匠氣,腐氣,傖氣,鯡俳氣,江湖氣,門(mén)客氣,酒肉氣,疏筍氣,皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》 ▲筆墨可知也,天機(jī)不可知也;規(guī)矩可得也,氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌香館畫(huà)跋》 ▲書(shū)之心,主張布算,想象化裁,意在筆端,未形之相也。書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲凡狀物者,得其形,不若得其勢(shì);得其勢(shì),不若得其韻;得其韻,不若得其性。明.李日華 柳公權(quán) 四.筆墨技法 熟而后巧 ▲書(shū)法者,書(shū)而有法之謂,故筆落紙上,即入“法”中,動(dòng)靜皆能含法為上乘。唐.歐陽(yáng)旬《用筆論》 ▲書(shū)之神韻,雖得于心,然法度必講資學(xué)。沈括《夢(mèng)溪筆談》 ▲今書(shū)之美字鐘,王,其功在執(zhí)筆用筆。元.解縉《春雨雜述》 ▲用筆之法:拓大指,偃中指,斂第一指,拒名指,,令掌心虛如握卵,此大要也。唐.盧攜《臨池訣》 ▲執(zhí)筆之法,實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法,意在筆先。清.馮武《書(shū)法正傳》 ▲古之所謂實(shí)指虛掌者,謂五指皆貼管為實(shí),其小指貼名指,空中用力,令到指端,非緊握之說(shuō)也。握之太緊,力止在管,而不注毫端,其書(shū)必拋筋露骨,枯而且弱。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲大凡學(xué)書(shū)指欲實(shí),掌欲虛,管欲直,心欲圓。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲盧公忽相謂曰:子學(xué)吾書(shū),但求其力耳,殊不知用筆之力,不在于力;用于力,筆死矣。虛掌實(shí)指,指不入掌,東西上下,何所閡焉?常人云:永字八法,乃點(diǎn)畫(huà)爾,拘于一字,何異守株!唐.林蘊(yùn)《撥鐙序》 ▲藏頭護(hù)尾,力在字中,下筆用力,獻(xiàn)酎之麗。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲書(shū)重用筆,用之存乎其人。故善書(shū)者用筆,不善書(shū)者為筆所用。 ▲筆心,帥也,副毫,卒徒也。清.劉熙載《藝概》 ▲昔人傳筆訣云:“雙鉤懸腕,讓左側(cè)右,虛掌實(shí)指,意前筆后?!闭摃?shū)勢(shì):“如屋漏痕,如壁坼,如錐畫(huà)沙,如印印泥,如折釵股?!泵?豐坊《書(shū)訣》 ▲張長(zhǎng)史折叉股,顏太師屋漏法,王右錐畫(huà)沙.印印泥,懷素風(fēng)鳥(niǎo)出林,驚蛇入草,索靖銀鉤蠆尾,同是一筆法:心不知手,手不知心法耳。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲寸以內(nèi),法在掌指;寸一外法在肘腕。掌指法之常也,肘腕法之變也。元.鄭鑠《衍極并注》 ▲大字運(yùn)上腕,小子運(yùn)下腕,不使肉襯于紙,則運(yùn)筆如飛。明.豐坊《書(shū)訣》 ▲執(zhí)筆低則沉著,執(zhí)筆高則飄逸。清.梁獻(xiàn)《執(zhí)筆論》 ▲凡學(xué)書(shū)字,先學(xué)執(zhí)筆,若真書(shū),去筆頭兩寸一分,若行草書(shū),去筆頭三寸一分。下筆點(diǎn)畫(huà)波奈屈曲,皆需一身之力送之。東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲把筆深淺,在于去紙遠(yuǎn)近,遠(yuǎn)者浮泛虛薄,近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》 ▲凡學(xué)書(shū),欲先學(xué)用筆,,用筆之法,欲雙鉤回腕,掌虛指實(shí),以無(wú)名指依筆,則有力。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲所謂法則,懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜《書(shū)述》 ▲執(zhí)筆欲緊,運(yùn)筆欲活,不可以指運(yùn)筆,當(dāng)以腕運(yùn)之,執(zhí)筆在手,手不主運(yùn);運(yùn)之在腕,腕不知執(zhí)。孫過(guò)庭有執(zhí).使.轉(zhuǎn).用之法:執(zhí)謂長(zhǎng)短深淺;使謂縱橫牽摯;轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆;用謂點(diǎn)畫(huà)向背;豈偶然哉!宋.姜夔《續(xù)書(shū)普》 ▲凡書(shū)要筆筆按筆筆提,辯按尤當(dāng)于起筆處,辯提尤當(dāng)于止筆處。書(shū)家于提按兩字,有相合而無(wú)相離。故用筆重處正需飛提,用筆輕處正需實(shí)按,始免墮飄二病。清.劉頤載《藝概》 ▲用筆須手腕輕虛。太緩而無(wú)筋,太急而無(wú)骨。唐.虞世南《筆髓論》 ▲筆要巧拙互用,巧則靈便,拙則渾古,合而參之,落筆自無(wú)輕佻渾濁之病矣。清.秦祖永《繪事津梁》 ▲書(shū)法在用筆,用筆在用鋒。清.周星蓮〈臨池管見(jiàn)〉 ▲右軍用筆內(nèi)懨,正鋒居多,故法度森嚴(yán)而入神;子敬用筆外拓,側(cè)鋒居半,故精神散朗而入妙。明.豐坊《書(shū)訣》 ▲腕豎則鋒正,鋒正則四面勢(shì)權(quán)全。次實(shí)指,制實(shí)則筋力平均。次虛掌,掌虛則運(yùn)用便宜。唐.李世民《筆法訣》 ▲思翁言:坡公所書(shū)《赤壁賦》全用正鋒,欲透紙背,每波畫(huà)盡處,隱隱有聚墨,痕如黍米,殊非石刻所能傳。此皆用墨到極微妙地位,亦書(shū)家莫傳之秘也。清.朱和羹《臨池心解》 ▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn),用筆在于輕?。狠p則須沉,便則須澀,謂藏鋒也。清.馮武《書(shū)法正傳》 ▲字有藏鋒出鋒之異,粲然盈褚,欲其手尾相應(yīng),上下相接為佳。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用筆之勢(shì),特須藏鋒,鋒若不藏,字則有病,病且未去,能何有焉。唐.徐浩《論書(shū)》 ▲乃悟用筆如錐畫(huà)沙,使其藏鋒,畫(huà)乃沉著,當(dāng)其用筆,常欲使其透過(guò)紙背,此成功之極矣。唐.韋續(xù)《墨藪》 ▲所謂千古不易者,指筆之肌理言之,非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲學(xué)有規(guī)矩,字有體法;不然則筆意不精,字亦失乎格度矣。 ▲一字之法,貴在結(jié)構(gòu):一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道,尤在乎筆法之精妙也。佚名《永字八法》 ▲將能此筆正用,側(cè)用,順用,重用,輕用,虛用,實(shí)用,擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開(kāi),渾身都是解數(shù),全仗筆尖筆毫末鋒芒指使,乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲用筆之法,見(jiàn)于畫(huà)之兩端,而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者,則在畫(huà)之中截。蓋兩端出入操縱之故,尚有跡象可尋;其中截之所以豐而不怯,實(shí)而不空者,非骨勢(shì)洞達(dá),不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲筆正則鋒藏,筆偃則鋒出。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲發(fā)筆處便要提得筆起,不使其自偃,乃是千古不傳語(yǔ)。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲古人作纂,分,真,行,草書(shū),用筆無(wú)二,必以正鋒為主,間用側(cè)鋒取妍。分書(shū)以下,正鋒居八,側(cè)鋒居二,纂則一毫不可測(cè)也。明.豐坊《書(shū)訣》 ▲古人作大字常藏鋒用力,故其字畫(huà)從顛到末,少有枯燥處。今往往多以燥理為奇,殊不知此本非善書(shū)者所貴,惟斜拂及摯筆令輕處,然后有此,所謂側(cè)筆取妍,正蹈書(shū)法之所忌也。南宋.陳僬《負(fù)喧野錄》 ▲董文敏謂:書(shū)家雖貴藏鋒,然不得以模糊為藏鋒。蓋以勁利取勢(shì),以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥,如錐畫(huà)沙是也。清.梁章距《學(xué)字》 ▲惟管定而鋒轉(zhuǎn),則逆入平出,而畫(huà)之八面無(wú)非毫力所達(dá),乃后積畫(huà)成字,聚字成篇。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲筆在指間常欲其靈活,故能換筆。如遇轉(zhuǎn)折處,不能換筆,勢(shì)必生扭硬掣而過(guò)。其畫(huà)必成側(cè)鋒,必成扁形。試觀懷素草書(shū),如驚蛇入草,屈伸自如,如鐵絲一團(tuán),絕無(wú)偏側(cè)。又觀魯公爭(zhēng)座位貼,滿紙皆成圓形,無(wú)一側(cè)鋒。古人云,魯公皆用圈筆,實(shí)皆用換筆也。清.王墨仙《書(shū)法指南》 ▲古人一點(diǎn)一畫(huà),皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之,非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn);古人一牽一連,皆旋轉(zhuǎn),正心著紙,無(wú)一黍米倒塌處。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲字劃承接處,第一要輕捷,不著筆墨痕跡,如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟,自能心靈手敏。然便捷須精熟,轉(zhuǎn)折須暗過(guò),方知折釵股之妙。暗過(guò)處,又要留處行,行處留,乃得真快。清.朱和羹《臨池心解》 ▲數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折,一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓;同一轉(zhuǎn)也,若誤用之,必有病,分別行之,則合法耳。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲鋒既著紙,即宜轉(zhuǎn)換:于畫(huà)下行者,管轉(zhuǎn)向上;畫(huà)上行者,管轉(zhuǎn)向下;畫(huà)左行者,管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲要使筆鋒行字畫(huà)中,如入骨既立,雖豐瘠不同,各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》 ▲書(shū)之大要,可一言而盡之。曰:筆方勢(shì)圓。方者,折法也,點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也,方出指,字之骨也;圓者,用筆盤(pán)旋空中,作勢(shì)是也,圓出臂腕,字之筋也。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲圓以規(guī)以象天,方以矩以向地。方圓互用,猶陰陽(yáng)互藏。所以用筆貴圓,字形貴方。圓乃神圓,不可滯也;方乃通方,不可執(zhí)也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲古人作書(shū),落筆一圓便圓到底,落筆一方便方到底,各成一種章法?!短m亭》用圓,《圣教》用方,二貼為百代書(shū)法楷模,所謂規(guī)矩方圓之至也。 ▲以轉(zhuǎn)束言之,則內(nèi)方而外圓;以筆質(zhì)言之,則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲柔潤(rùn)則肥瘦皆圓,硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì),圓扁在形質(zhì)而本于性情。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲圓筆使轉(zhuǎn)用提,而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓,而以提契出之。圓筆用佼,方筆用翻,圓筆不佼則痿,方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》 ▲用筆尖如落鋒勢(shì),無(wú)一毫如尖鋒勢(shì),意況生舉,爽爽若神,為一字,須數(shù)體俱入。晉.王羲之《論書(shū)》 ▲作書(shū)須提得筆起,不可信筆。蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。提得筆起,則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn),束二字,書(shū)家妙訣也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲起有分合緩急,收有虛實(shí)順逆,對(duì)有反正平串,接有遠(yuǎn)近曲直。清.劉熙載《藝概》 ▲好刀按之則曲,舍之則勁直如初,世俗為之回性。筆鋒亦欲如此,若一引之后,已曲不復(fù)挺,又安能如人意耶?故長(zhǎng)而不勁,不如勿長(zhǎng);勁而不圓,不如不勁。蓋紙筆墨皆書(shū)法之助也。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用筆要沉著,沉著則筆不??;又要虛靈,虛靈則筆不板。解此用筆,自有逐漸改觀之效。 筆要巧拙互用,巧則靈度,拙則諢古,合而參之,落筆自無(wú)輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》 ▲古人論用筆,不外“疾”,“澀”二字。澀非遲也,疾非速也。以遲速為疾澀,而能疾速者無(wú)之。 書(shū)以筆為質(zhì),以墨為文。清.劉熙載《藝概》
▲筆貴繞左,書(shū)尚遲澀,此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》 ▲作書(shū)用筆過(guò)快,則無(wú)頓挫,過(guò)遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》 ▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō),然每不知如何得澀。惟筆方欲行,如有物以拒之,竭力而與之爭(zhēng),斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載《論用筆》 ▲下筆而剛決不滯,揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 ▲徐公曰:夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn),用筆在乎輕捷,故輕則須沉便則須澀,謂藏鋒也。不澀則險(xiǎn)勁之狀無(wú)由而生也,太流則便成浮滑,浮滑則是為俗也。唐韓方明《授筆要說(shuō)》 ▲山舟曰:筆要軟,軟則遒;筆頭要長(zhǎng),長(zhǎng)則靈;墨要飽,飽則腴;落筆要快,快則意出。清.梁同書(shū)《頻羅奄論書(shū)》 ▲筆法過(guò)于刻露,每易傷韻。 運(yùn)筆鋒須要取逆勢(shì),不可順拖也,即無(wú)生氣,又見(jiàn)稚弱。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》 ▲人但知筆墨有氣韻,不知?dú)忭嵢谑种?。?笪重光《畫(huà)筌》 ▲嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣,未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲墨不旁出,為書(shū)家上乘。清.朱和羹《臨池心解》 ▲用水墨之法,水散而墨在,跡浮而棱斂,有若自然。唐.盧攜《臨池訣》 ▲然而畫(huà)法字法,本于筆,成于墨,則墨法尤工書(shū)藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沉,筆飄則墨浮。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲磨墨欲熟,破水用之則活;蘸筆欲潤(rùn),蹙毫用之則濁。黑圓而白方,架寬而絲緊(黑有肥圓細(xì)圓曲折之圓,白有四方長(zhǎng)方斜角之方)。古今書(shū)家,同一圓秀,然惟中鋒勁而直,齊而潤(rùn),然后圓,圓斯秀矣。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲墨須濃,筆須健,以健筆用濃墨,斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。 清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲筆肥墨濃者謂之渾厚,筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁《雨窗漫筆》 ▲墨淡即傷神采,絕濃必滯鋒毫;肥則為鈍,瘦則露骨;勿使傷于軟弱,不須怒降為奇。清.馮武《書(shū)法正傳》 ▲凡作揩墨欲干,然不可太燥,行草則燥潤(rùn)相雜,潤(rùn)以取妍,燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯,燥則筆枯,亦不可不知也。筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓。長(zhǎng)則含墨可以取運(yùn)動(dòng),勁則剛而有力,圓則妍美。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用墨須要隨濃隨淡,可燥可濕,一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》 ▲用墨須使有潤(rùn),不可使其枯燥,尤忌儂肥,肥則大惡道矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲筆之執(zhí)使在橫畫(huà),字之立體在豎畫(huà)。氣之舒展在撇柰,筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn),脈絡(luò)之不斷在絲牽,骨肉之調(diào)停在飽滿,趣之呈露在勾點(diǎn),光之通明在分布,行間之茂密在流貫,形勢(shì)之錯(cuò)落在猗正。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲下筆之初,有搭鋒者,有折鋒者,其一字之體,定于初下筆。凡作字,第一字多是折鋒,第二三字承上筆勢(shì),多是搭鋒。若一字之間,右邊多是折鋒,應(yīng)其左故也。又有平起者,如隸畫(huà);藏鋒者,如篆畫(huà)。尤要折搭多精神,平藏善含蓄,兼之則妙矣。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲劃有陰陽(yáng),如橫則上面為陽(yáng),下面為陰;豎則左面為陽(yáng),右面為陰,惟毫齊者能陰陽(yáng)兼到,否則獨(dú)陽(yáng)而已。清.劉熙載《藝概》 ▲橫畫(huà)之發(fā)筆仰,豎畫(huà)之發(fā)筆俯,撇之發(fā)筆重,奈之發(fā)筆輕,折之發(fā)筆頓,裹之發(fā)筆圓,點(diǎn)之發(fā)筆挫,鉤之發(fā)筆利,一呼之發(fā)筆露,一應(yīng)之發(fā)筆藏,分布之發(fā)筆寬,結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲大抵用筆有緩有急,有有鋒,有無(wú)鋒,有承接上字,有牽引下自,咋徐還疾,忽往復(fù)收。緩以仿古,急以出奇;有鋒以耀其精神,無(wú)鋒以含其氣味。橫斜曲直,鉤環(huán)盤(pán)行,皆以勢(shì)為主。然不欲相帶,帶則近于俗。橫畫(huà)不欲太長(zhǎng),長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲;直畫(huà)不欲太多,多則神癡。意盡則用懸針,意未盡須在生筆意,不若用垂露耳。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲橫不能平,豎不能直,腕不能展,目不能注,分布終不能工;分布不工,規(guī)矩終不能圓備;規(guī)矩有虧,難云法書(shū)矣。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲作字如應(yīng)對(duì)賓客。一堂之上,賓客滿座,左右照應(yīng),賓客不覺(jué)其寂,主不失之懈。作書(shū)不能筆筆周到,筆筆有起訖,頓挫,滑過(guò),如對(duì)賓客之失其照顧也。所云筆筆有送到,亦即此事。清.朱和羹《臨池心解》 ▲學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入,亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚(yú),得魚(yú)忘筌。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 顏真卿送裴將軍詩(shī) 五 .筋骨血肉 相容互濟(jì) ▲書(shū)若人然,須備筋骨血肉,血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逸,可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》 ▲作字如人,然筋骨血肉,精神氣脈,八者備而后可為人,闋其一行尸耳。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲書(shū)必有神,氣,骨,血,肉,五者闋一,不成為書(shū)也。北宋.蘇軾《論書(shū)》 ▲初學(xué)之際,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。唐.徐浩《論書(shū)》 ▲風(fēng)神者,骨中帶肉也。老勁者,肉中帶骨也。有志臨池者,當(dāng)以慧眼區(qū)別之。清.朱和羹《臨池心解》 ▲先儀骨體,復(fù)盡精神,有膚有血,有力有筋......。絲來(lái)線去,脈絡(luò)分明?!稌?shū)學(xué)詳說(shuō)》 ▲骨即存矣,而遒潤(rùn)加之。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲凡作書(shū),無(wú)論何體,必須筋骨血肉備具,筋者鋒之所為,骨者毫之所為,血者水之所為,肉者墨之所為,鋒為筆之情,水為墨之髓。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲以筋骨立形,以神情潤(rùn)色。唐張懷灌《文字論》 ▲字之骨,大指下節(jié)骨是也;字之筋,筆鋒是也;字之肉,筆毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人之于書(shū),得心應(yīng)手,千形萬(wàn)狀,不過(guò)曰中和,曰肥,曰瘦而已。若而書(shū)也,修短合度,輕重協(xié)衡,陰陽(yáng)得宜,剛?cè)峄?jì)。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲肥字須要有骨,瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅(jiān) ▲骨體筋而植立,筋附骨而縈旋,骨有修短,筋有肥細(xì),二者未始相離,作用因而分屬。 筋骨不生于筆,而筆能損之益之;血肉不生于墨,而墨能增之減之。 肉托毫穎而腴,筋籍墨沉而潤(rùn)。腴則多媚,潤(rùn)則多姿。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲夫馬筋多肉少為上,肉多筋少為下,書(shū)亦如之。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲書(shū)有筋骨血肉,前人論之備矣,抑更有說(shuō)焉?蓋分而為四,合則一焉。分而言之,則筋出臂腕,臂腕須旋,旋則筋生;骨出于指,指尖不實(shí),則骨骼難成;血為水墨,水墨須調(diào);肉是筆毫,筆虛圓健。血能華色,內(nèi)則姿態(tài)出焉;然血肉生于筋骨,筋骨不立,則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲故其始學(xué)得其粗,未得其精;太緩者滯而無(wú)筋,太急者病而無(wú)骨;損毫側(cè)管,則飩慢而多肉;豎筆直鋒,則干枯而露骨。清.馮武《指意》 ▲今吾臨古人之書(shū),殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》 ▲柔和則綽約呈姿,剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲鷹隼之彩而翰飛戾天者,骨勁而氣猛也;虺翟備色而翱翱百步者,肉豐而力沉也。若藻曜而高翔,書(shū)之鳳凰矣。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲骨豐肉潤(rùn),入妙通靈。清.馮武《書(shū)法正傳》 ▲拘則乏勢(shì),放又少則,純骨無(wú)媚,純?nèi)鉄o(wú)力,少墨浮澀,多墨笨鈍。梁武帝《又答論》 ▲蓋有骨必有肉,有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡,無(wú)縹緲空靈之勢(shì)矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》 ▲書(shū)法趨骨力剛健,最忌野。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》 ▲筆格遒勁,亦是渾厚有力,非出筋露骨,令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》 ▲善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū),多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣,無(wú)力無(wú)筋者病。晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》 ▲使盡氣力,至于沉盡入骨,筆乃能和。和則不剛不柔,變化斯出。故知和者,沉勁之至,非縱逸之謂。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲瘦而露骨,肥而露肉,不以為佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃為上也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲畫(huà)促則字勢(shì)橫,畫(huà)疏則字形慢;拘則乏勢(shì),放又少則;純骨無(wú)媚,純?nèi)鉄o(wú)力,少墨浮澀,多墨笨飩,比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》 ▲世人但以怒張為筋骨,不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》 ▲書(shū)之要,統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者,中透為洞,邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善,否則皆病。 ▲字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指實(shí);用筋得筋,故取腕懸。清.劉熙載《藝概》 ▲字要骨骼,肉須裹筋,筋須藏肉,貼乃秀潤(rùn)生,布置穩(wěn)不俗,險(xiǎn)不怪,老不枯,潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦,苦生怒,怒生怪。貴形不貴作,作入畫(huà),畫(huà)入俗,皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》 ▲凡人物之生也,必柔而潤(rùn),其死也,必硬而燥,草木亦然。 柔潤(rùn)則肥瘦皆圓,硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情,而達(dá)于形質(zhì)。圓扁在形質(zhì),而本于性情。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲唐太宗曰:吾少時(shí)觀陣,即知強(qiáng)弱。今臨古人書(shū),不學(xué)其形勢(shì),惟求其骨力,及得其骨力,而形勢(shì)自生耳。清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書(shū)如學(xué)拳。學(xué)拳者身法,步法,手法,扭筋對(duì)骨,出手起腳,必極筋所能至。使之內(nèi)氣通而外勁出,予所以謂臨摹古貼,筆畫(huà)地步,必比古貼長(zhǎng)過(guò)半,乃能盡▲其勢(shì)而轉(zhuǎn)其意者也。至學(xué)拳已成,真氣氧足,其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn),其筋條條皆直,雖對(duì)強(qiáng)敵,可以一指之于分寸之間若無(wú)事者。書(shū)家自運(yùn)之道,亦如是矣。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲人知直畫(huà)之力盡,而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》 ▲字有骨肉筋血,以氣充之。書(shū)之六局,以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲大要以筆老為貴,少有失誤,亦可輝映。所貴乎濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風(fēng)神灑落,姿態(tài)備具,真有真之態(tài)度,行有行之態(tài)度,草有草之態(tài)度,必須博習(xí),可以兼通。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲夫運(yùn)者,先運(yùn)其心,次運(yùn)其身,運(yùn)一身之力,盡歸臂腕,堅(jiān)如屈鐵,注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲質(zhì)直者,則徑挺不遒,剛很者,又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn);矜斂者,過(guò)于剽迫;狐疑者,溺于滯澀;遲重者,終于拙鈍;輕鎖者,染于俗吏。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲書(shū)家貴下筆老重,所以救輕蘼之病也。然一味蒼辣,又是因藥發(fā)病,要使秀處如鐵,嫩處如金,方為用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ▲書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沉著屈郁,陰也;奇拔豪達(dá),陽(yáng)也。清.劉熙載《藝概》 ▲剛勁忌野,清勁忌薄。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》 ▲論書(shū)者曰蒼,雄,秀,余謂更當(dāng)益一“深”字。凡蒼而涉于老禿,雄而失于粗疏,秀而入于輕靡者,不深故也。清.劉熙載《藝概》 ▲所謂老者,結(jié)構(gòu)精密,體裁高古,巖曲聳峰,旌旗列陣是也。所謂少者,氣體充和,標(biāo)格雅秀,百般滋味,千種風(fēng)流是也。老而不少雖古拙峻偉,而鮮豐貌秀麗之容。少而不老,雖婉暢纖妍,而乏沉重典實(shí)之意。 老乃書(shū)之筋力,少則書(shū)之資顏。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲徘徊俯仰,容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà),媚若銀鉤,麗則倚糜而清遒。唐.歐陽(yáng)詢《用筆論》 ▲蓋用筆之難,難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂,乃大力人通身是力,倒輒能起。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲左氏敘事,紛者整之,孤者輔之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之;剪裁運(yùn)化之方,斯為大備。清.劉熙載《藝概》 懷素自敘帖
▲結(jié)字疏密須彼此互相乘除,故疏不嫌疏,密不嫌密也。 字體有整齊,有參差。整齊,取正應(yīng)也;參差,取反應(yīng)也。清.劉熙載《藝概》 ▲書(shū)以疏為風(fēng)神,密為老氣。當(dāng)疏不疏,反成寒乞;當(dāng)密不密,必至調(diào)疏。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲一點(diǎn)一畫(huà),一字一行,排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者,如老翁攜幼孫行,長(zhǎng)短參差,而情意真摯,痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲一字之行,理有數(shù)等,有上蓋大者,有下畫(huà)長(zhǎng)者,有左邊高者,有右邊高者,非在一途而取軌,全資眾道以相承。明.李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》 ▲真書(shū)用筆,自有八法。一字之間,長(zhǎng)短相補(bǔ),斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲欲學(xué)書(shū)先定間架,然后縱橫跌宕,惟變所適也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
凡書(shū),筆畫(huà)要堅(jiān)而渾,體勢(shì)要奇而穩(wěn),章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》
張敬元曰:字體各有管束,一字管兩字,兩字管三字,如此管一行,一行管兩行,兩行管三行,如此管一紙。清.梁章鉅《學(xué)字》
陸柬之 七,立姿取勢(shì) 氣貫神足
▲氣韻生動(dòng)與煙潤(rùn)不同。世人妄指煙潤(rùn)遂為生動(dòng),何相謬之甚也!蓋氣者,有筆氣,有伯氣,有色氣,俱謂之氣;而又有氣勢(shì),有氣度有氣機(jī),此間即謂之氣韻,而生動(dòng)處又非韻之可代矣,當(dāng)其下筆風(fēng)雨快,筆所未到氣已吞。宋.蘇軾
能用拙,乃得巧;能用柔,乃得剛。清.王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》
張旭《古詩(shī)四帖》 八.手隨意運(yùn) 意在筆先
歐陽(yáng)洵 九 .變化萬(wàn)千 貴在自然
使轉(zhuǎn)圓勁而秀折,分布勻豁而工巧,方許入法家之門(mén)。清.笪重光《書(shū)伐》
作字不須豫立間架,長(zhǎng)短大小,字各有體。因其體勢(shì)之自然與為消息,所以能盡百物之情狀,而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化,皆是一方死法。清.王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》
智永真草千字文
不徐不疾,官止神行,胸有成書(shū),筆無(wú)滯體,行書(shū)之妙盡矣。清.王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》
王洵 十一.精研流派 廣采眾長(zhǎng)
南派為鐘繇,衛(wèi)灌及王羲之,獻(xiàn)之,僧虔等以至智永,虞世南。北派由鐘繇,索靖及崔悅,盧諶,高遵,沈馥,姚元標(biāo),趙文深,丁道獲等以至歐陽(yáng)詢,儲(chǔ)遂良。 南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長(zhǎng)于啟牘;減筆至不可識(shí),而篆遺法,東晉已多改變,無(wú)論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋,長(zhǎng)于碑榜,而蔡邕,韋延,邯鄲淳,衛(wèi)覬,張芝,杜度,篆隸,八分,草書(shū)遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書(shū)派論》
王獻(xiàn)之 十二.理法兼長(zhǎng) 力求上乘
晉王薈萬(wàn)歲通天帖 十三.學(xué)識(shí)修養(yǎng) 字外功夫
王羲之中秋帖 十四.莫懈耕耘 精益求精
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