|
形意拳之所以能驚風(fēng)雨、走雷霆，變化于無(wú)形，內(nèi)氣之使然也。煉氣之法乃本于內(nèi)功、納卦、神運(yùn)三經(jīng)。傳至宋世榮先生，以畢生精力，悉心揣摩，終得其暗勁，化勁之妙，于是在河北形意門中，郭云深之力，宋世榮之柔，白西園之巧，并稱“三絕”。 方今國(guó)家大力挖整傳統(tǒng)武術(shù)之時(shí)，愿將此三經(jīng)原文及宋先生這注解，公諸同好，并附個(gè)人體會(huì)供參考。 武術(shù)之道，形之于外者為架勢(shì)，寓于內(nèi)者為氣力。練拳時(shí)，各種架勢(shì)之長(zhǎng)短、高低以及其飛騰變化，皆所以運(yùn)用氣力也。如內(nèi)無(wú)氣力，則架勢(shì)亦是空架勢(shì)。然而欲發(fā)力足，則必先求其內(nèi)氣之充，是故氣者又是力之根本。此即拳經(jīng)所謂以意領(lǐng)氣，氣到力發(fā)之謂也。因而形意拳之道必自練氣開(kāi)始。而練氣之法，一在于養(yǎng)，二在于運(yùn)。其式則有動(dòng)有靜。內(nèi)功經(jīng)者，實(shí)為動(dòng)靜兼修，養(yǎng)、運(yùn)皆備之法則也。 經(jīng)絡(luò)是氣、血在人體內(nèi)運(yùn)行的軌道，它負(fù)有溝通表里、上下、聯(lián)絡(luò)臟腑組織的使命。所以氣功鍛煉，首貴明經(jīng)，如不能明辨經(jīng)絡(luò)而妄說(shuō)氣功，猶如盲人瞎馬，將無(wú)所適從。人體經(jīng)絡(luò)有十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈，經(jīng)別、經(jīng)筋之分，對(duì)練武術(shù)者來(lái)說(shuō)，最主要的乃是前任、后督、沖脈、帶脈、蕎脈、維脈。李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中說(shuō)：“八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蕎為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通。。。。。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅。則天門常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上潮。得之者身輕體健，容衰返壯。。。。?！惫柿?xí)武者必練奇經(jīng)八脈，不可忽視。督脈在后，系全身之陽(yáng)氣。任脈在前統(tǒng)全身之陰氣。沖脈為十二正經(jīng)之海，與胃腎兩經(jīng)密切相關(guān)，關(guān)系到我們先天后天之真氣。任督?jīng)_三脈皆起于玄牝（前陰與睪丸之間），一源而三岐，故練內(nèi)功者皆重視之。帶脈環(huán)繞腰間，有總束諸經(jīng)絡(luò)不致下垂的作用。帶脈通暢則腰椎靈活有力，才能起到車軸的作用。二蕎、二維居兩腿及身軀兩側(cè)，調(diào)陰陽(yáng)貫通上下，有矯健全身，使步履矯捷而靈活的作用。習(xí)武者不可不知也。 “大道曰生，天地同始，生之謂道，陰陽(yáng)呼吸”。凡練氣者，無(wú)不注意調(diào)整呼吸，形意拳當(dāng)然也不能例外。內(nèi)功經(jīng)之調(diào)息是用的自然逆腹式呼吸，也叫“后天法”。其法為吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，提肛縮腎（即提會(huì)陰、尾骨向前向上兜翻），兩脅向兩邊張開(kāi)；呼氣時(shí)小腹放松，自然隆起。這種呼吸方式，既適合于技擊動(dòng)作的要求，又合乎生理上的需要，能使膈肌與腹肌的力量增強(qiáng)，加大腹壓的變化，提高肺活量，改善腹腔血液循環(huán)，減少體內(nèi)瘀血，有利于心臟的工作。也易于做到內(nèi)氣鼓蕩和發(fā)力時(shí)氣沉丹田。提肛、縮腎，增強(qiáng)了對(duì)腎經(jīng)（腎、生殖內(nèi)分泌系統(tǒng)及部分內(nèi)分泌腺）的鍛煉，加強(qiáng)了內(nèi)分泌腺的功能，能根據(jù)需要產(chǎn)生更多的腎上腺皮質(zhì)激素，使競(jìng)技狀態(tài)大大提高。有利于武術(shù)技能的提高，國(guó)外稱之曰“自生荷爾蒙法”。練動(dòng)功時(shí)，呼吸一定與動(dòng)作相配合，即起吸、落呼，開(kāi)吸、合呼，蓄力時(shí)吸，發(fā)力時(shí)呼。但還要注意自然，不可勉強(qiáng)。要逐漸做到力不蓄而自蓄，力不發(fā)而自發(fā)。用提肛縮腎的方法，將真氣自玄牝之門提到丹田，再自丹田貫入五臟六腑，這就是形意拳大師郭云深先生所說(shuō)的“練精化氣，練氣化神”。將有形之精，化成微妙之氣，再將此氣化為出有入無(wú)之神，神在人體內(nèi)的表現(xiàn)，便是光聚天心。也就是形意拳經(jīng)上說(shuō)的“一點(diǎn)靈光吊在眉”。 有規(guī)矩，然后成方園。對(duì)初學(xué)者必須規(guī)定嚴(yán)格的姿勢(shì)。劉奇蘭先生說(shuō)“意即人之神氣，形是人之動(dòng)作，動(dòng)作要從其規(guī)矩，順其自然，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣，外面形式之順，是內(nèi)中神氣之和，外面神氣之正，是內(nèi)中意氣之中。誠(chéng)于內(nèi)而形于外，內(nèi)外合一，乃形意二字之意義也。”筆者練功體會(huì)，練內(nèi)功最重要的是松、靜二字。內(nèi)功經(jīng)對(duì)形式上所作的那些規(guī)定，都是為了達(dá)到松靜的目的。蓋內(nèi)氣之運(yùn)行，是受從意志支配的，首先要由大腦皮層發(fā)出信息，其次是肢體某部接受訊息。不靜，則大腦發(fā)不出信息；肢體不松，則接受不到信息。是故松與靜，乃是行氣的根本。但松靜并不是疲踏松垮，而是要松而不懈，靜而不散。靜如勁松挺撥，精神凝聚。動(dòng)如風(fēng)吹在樹(shù)，百枝搖曳。極其自然協(xié)調(diào)而又富有彈性。練功時(shí)真氣發(fā)動(dòng)，腹內(nèi)沸騰，要提起全付精神，以意領(lǐng)氣，達(dá)于四梢便覺(jué)舌欲催齒，齒欲斷筋，發(fā)欲沖冠，甲欲透骨。出手雖柔緩，而力能摧城，剛?cè)嵯酀?jì)，圓通活潑，個(gè)中趣味，非道中人，不可知也。 形意拳要以意領(lǐng)氣，以氣帥形，以氣催力。所以雖談走勁，仍是行氣。形意拳出手應(yīng)該八勁俱全，要哪個(gè)勁便有哪個(gè)勁。欲達(dá)到八勁俱全，便首先作到按肩、逼臀、圓襠、提胸、提頦、貼背、松肩。欲同時(shí)作到這七項(xiàng)要求，是相當(dāng)不易的。對(duì)初學(xué)者應(yīng)先從分別練習(xí)入手，能夠單獨(dú)打出明勁、暗勁、橫勁、豎勁就算很不錯(cuò)了。然后再練明暗勁的變化與應(yīng)用。既要認(rèn)真刻苦地練，又不能急于求成，欲速則不達(dá)也。 練靜功時(shí)或坐或立均可。坐式或盤(pán)膝，或坐于凳上將兩大腿放平，雙腳踏地均可。應(yīng)先按宋世榮先生注解的小周天法斂氣沿任督兩脈作循環(huán)。然后再練“五氣朝元”法。站式即樁功，以取三體式站立者為多?？稍诰氝^(guò)坐功的基礎(chǔ)上直接練五氣朝元法。練動(dòng)功（行功）時(shí)，有明勁、暗勁之分。打明勁，只練三點(diǎn)小周天循環(huán)，即吸氣時(shí)，將真氣自會(huì)陰提到命門，此為蓄力；發(fā)勁時(shí)，呼氣，同時(shí)將氣自命門向前穿過(guò)，達(dá)于丹田，復(fù)降于會(huì)陰；打暗勁時(shí)，發(fā)力比較柔緩，可用五氣朝元之法。這里附帶說(shuō)明一下所謂氣感問(wèn)題。有些初練內(nèi)功之人，往往熱心于追求自身氣感，這是不必要的，也是一種偏差。要知?dú)庾允菤?，而氣感乃是氣的派生效?yīng)。自身有無(wú)氣感，或氣感之大小，并不能內(nèi)氣之大小。故學(xué)者只要按內(nèi)功經(jīng)所示之方法認(rèn)真練去，勿忘勿助，自然成功。 最后，談?wù)?“練神練氣，返本還元”問(wèn)題，這一段經(jīng)文，說(shuō)的是內(nèi)功的高級(jí)階段及其效果。返本還元即要返還到嬰兒狀態(tài)。嬰兒狀態(tài)，是人的原始狀態(tài)，是人體生命的本來(lái)面目。這時(shí)，體內(nèi)陰陽(yáng)自然平衡。內(nèi)氣無(wú)所不通，意、氣、神三者是合一的。其后在人的生長(zhǎng)過(guò)程中，受到周圍環(huán)境影響，產(chǎn)生了七情六欲，干擾了內(nèi)部的平衡。使生命不能按照自然規(guī)律進(jìn)行，于是才產(chǎn)生了種種疾病，生了病也不能自己修殘補(bǔ)缺。氣功之道在于以入靜的方式，割斷外來(lái)干擾，將意識(shí)集中于自己體內(nèi)，再通過(guò)一定的功法，消除以住因外來(lái)干擾而引起的體內(nèi)變化，使其逐漸恢復(fù)到最初的自然狀態(tài)，意、氣、神重新合一。氣功家叫做 “善養(yǎng)吾浩然之氣，常守我獨(dú)立之神”。武術(shù)家叫做“豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形”。老子說(shuō)“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，即是此意。 內(nèi)功練到這一境界時(shí)，在作靜功中，閉目合晴，抱神歸一，使會(huì)覺(jué)得宇宙之大，空無(wú)一物，只有眼前一片光明，自身虛無(wú)縹緲，遨游太空。一不小心，就有摔下來(lái)的危險(xiǎn)，所以精神又十分集中。作動(dòng)功時(shí)，便覺(jué)飄飄蕩蕩，如三尺羅衣，掛在無(wú)影樹(shù)上，心無(wú)其心，身無(wú)其身，隨意而動(dòng)，無(wú)可無(wú)不可。又如懸肘寫(xiě)大草，將意氣神集中到筆尖上，按中有提，提中有按，任意而動(dòng)，則筆走龍蛇，如用之于應(yīng)敵，本無(wú)意打他，只是隨進(jìn)攻之勢(shì)，隨意應(yīng)之，不見(jiàn)而章，無(wú)為而成，往往可將對(duì)方擊出甚遠(yuǎn)。這即拳經(jīng)中所說(shuō)“拳無(wú)拳， |
|
|
