性命雙修是的端，冥冥杳杳又玄玄。

誰(shuí)知本體無(wú)生死，死死生生孰使添。

人性之善也，此言天命之性。性相近也，此言氣質(zhì)之性。天命之性，論其本源；氣質(zhì)之性，論其稟受。天命之性無(wú)不善，氣質(zhì)之性有不善。程子日：在天為命，在人為性。故卻性然后能盡性，盡性然后能了命。性命不二，謂之雙修。

世界萬(wàn)物本一神也，神本至靈，道本至無(wú)，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地而夾命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神于心，聚氣于身，道在其中矣。

道者，神之主，神者，氣之主；氣者，形之主，形者，生之主。無(wú)生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣，命實(shí)凝矣，元神靈矣，胎仙成矣，性命雙修之道畢矣。

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會(huì)之后實(shí)體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽(yáng)者，丹既居鼎，覺(jué)一點(diǎn)靈光自心常照而無(wú)晝夜。一陽(yáng)生于月之八日而二陽(yáng)產(chǎn)矣。二陽(yáng)者，丹之金氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽(yáng)生之于望而三陽(yáng)純矣，三陽(yáng)純者是所謂元性盡現(xiàn)而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸于命之始也。自一陰生至于月之二十三而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也。自二陰生于月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命雙修大機(jī)括處。