也許，在閱讀這些文字的路上，你會遇見你自己……
　　水，是生命的源泉，也是智慧的源泉。水很平凡，處處可見，平凡到我們視而不見；水又很偉大，偉大到我們一時一刻也離不開。水是人類的老師，水的本性包含著人生智慧和生活哲理，在水的流動和靜止的不同形態(tài)之中可以領(lǐng)悟生命哲學(xué)的深奧和久遠(yuǎn)。
　　智者樂水——知水者可知天之道
自然世界蘊(yùn)含著無窮的智慧，人類的許多智慧，都來源于對自然的體悟。作為自然的元素、生命的源泉，水的性格和各種自然形態(tài)以及它的功用，常常給智者認(rèn)識人生、社會乃至整個物質(zhì)世界以啟迪，從對水的體悟中獲得洞悉世界萬事萬物的智慧真諦。老子說，“上善若水”，“水善利萬物而不爭”。在老子看來，水集“道”之所有特性于一身，是道的象征和載體；孔子說，“仁者樂山，智者樂水”。一個“智”字，反映了先哲對水所蘊(yùn)藏的豐富智慧的認(rèn)知。水為何為老子、孔子這樣的智者所樂呢？朱熹說：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水?！币馑际钦f，水具有川流不息的“動”的特點，而“智者不惑”，捷于應(yīng)對，敏于事功，同樣具有“動”的色彩。觀水悟道，溪水之自在，湖水之平靜，江水之堅定，海水之包容，無不給我們以智慧的啟示。
　　水最突出的品格是包容、透明、柔和，這三個特性很好地詮釋了水的智慧是善的智慧、美的智慧、和的智慧。如詩所云：水，微小卻無處不在而博大；柔弱卻破石穿空而剛強(qiáng)；珍貴卻甘居低下而不卑；短暫卻生生不息而永恒。以其博大，故天下無所不容；以其能下，故天下無所不歸；以其能柔，故天下莫能與之爭。
　　中國人的智慧富于水的靈動和鮮活，是一種靈氣十足的水的智慧。如水之柔，中華民族與人為善，善于、樂于與世界各民族和諧共處；如水之剛，中華民族自強(qiáng)不息、獨立自主，有獨特的民族品格。平和心態(tài)靜如水，正直為人清如水，對待名利淡如水，直面坎坷韌如水。水的本性包含著許多人生智慧和生活哲理，為智者提供了豐富的智慧源泉，從平平常常的水中，中國人體悟出了無限深奧的智慧，從水的性格中得到修身處世的啟發(fā)并升華為治國安邦的思想境界?？梢哉f，中國文化的智慧富于水性水質(zhì)，是水的智慧。這一水的智慧滲透在中國軍事智慧、政治智慧、處世智慧及文化藝術(shù)智慧等各個方面，幾乎概括了中國文化智慧的基本特點。
　　知水者可知天下之道。滴水藏海，從形態(tài)各異的水中可以看到人類智慧之海所包含的無限豐富的內(nèi)容。
　　一心向海——思與行的智慧
雖然我們遠(yuǎn)居內(nèi)陸，我們的心卻向往永恒之海。
　　每一條河流都有著自己不同的生命曲線，但它們卻有著一個共同的夢想——奔向大海。河流堅定于大海的夢想，向往自己的目標(biāo)。“一江春水向東流”，“黃河九曲歸大海”，不管遇到什么樣的困難和挫折，它的最終目標(biāo)始終不變。在把握大方向的前提下，河流會根據(jù)地形地貌確定自己的流向，選擇的路徑靈活多樣，但萬變不離其宗。面對各種阻擋，河流或漫過，或改道，或在從前沒有水流的地方，沖刷出嶄新的河道，盡管它們的路徑不同，但最后都萬流歸宗，流向大海。
　　當(dāng)我們追溯每一條江河從開始到最后流入大海的經(jīng)歷命運，不禁對江水奔騰、一去不返向東流的志向由衷地欽佩。
　　居高思遠(yuǎn)，心有所向，目標(biāo)明確，意志堅定，知道自己從哪里來，要到哪里去，在目標(biāo)和方向問題上保持定力，不論遇到什么艱難險阻，始終不改其歸匯大海的志向，這是“大江東流”給我們的智慧啟迪。
　　在社會生活中，目標(biāo)、方向、道路，是人生智慧的三大核心要素，其中目標(biāo)和方向尤為重要，伴隨著每個人的生命遠(yuǎn)行。從某種意義上說，生命的歷程是一個人選擇目標(biāo)、確立目標(biāo)、實現(xiàn)目標(biāo)的過程，充滿著困惑、迷茫、矛盾和痛苦，一如江河浩漫，蜿蜒曲折，跌宕奔波。有學(xué)者把人生比喻為一條流淌的河流：“生命的初始恰如一泓清澈透明的細(xì)小泉源或小溪，天真爛漫，活躍動人，飽含著生命原初的活力，那是清淺而真純的孩童時代；而后是寂靜的緩慢的川流，仿佛擔(dān)負(fù)著沉重的運命，沉默著，苦痛著，為日后的蓬勃成長積蓄著力量和激情，這是被青春的鄉(xiāng)愁所籠罩的少年時代；接著是澎湃洶涌的河水拍打堤岸，發(fā)出偉大的、沉雄有力的吼聲，那是生命高潮的力，噴發(fā)、洋溢，浩浩蕩蕩，無可阻擋，這是激情迸發(fā)、意志成熟、自信堅毅的青壯年時代；最后是一股氣度雍容的寬宏的大水，是納了百川之后的豐滿與堅韌……仿佛經(jīng)過百回千折的坎坷之后終于找到了歸途，從容平緩地融入大海?！保ㄒ浴堆鄨@拾塵》，王曙光著）
　　每個人，當(dāng)他從生命的起點跋涉而來，誰都無法事先確定一條完全準(zhǔn)確的人生航道，但并不等于說可以盲目漂泊，隨波逐流。人之為人，應(yīng)當(dāng)懷有對人生理想和目標(biāo)的追求，沒有理想和目標(biāo)的人生，就像一條沒有舵的船。而決定人一生是否成功的關(guān)鍵在于懂得選擇目標(biāo)，并在選擇之后絕不放棄。一個目標(biāo)方向堅定的人與別人不同的地方，就在于他雖然在紛紜雜亂之中，仍然不致迷失。目標(biāo)和方向不定準(zhǔn)，無論方法如何敏捷，只是行錯路，終不能到達(dá)目的地。如果說，“大江東流”的目標(biāo)確定源于地心引力的作用，那么，人類目標(biāo)的確定則是基于對客觀規(guī)律的把握而作出的理性選擇。唯此，確定目標(biāo)方向需“慎思”，只有經(jīng)過審慎思考和理性選擇的目標(biāo)才具有科學(xué)合理性和信念的堅定性，不假思索確立的目標(biāo)不具有恒向性。
　　目標(biāo)確立之后，還需要一份堅持不懈的行動，即所謂“篤行”。無數(shù)生活實踐告訴我們，確定一個奮斗目標(biāo)并不難，難的是，不論遇到何種困難都堅持到底。理想和目標(biāo)的實現(xiàn)是條忐忑之路，唯信念堅定和勇于實踐者方能抵達(dá)終點?，F(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，“篤行”是由此達(dá)彼的橋梁。很多人心有所想，卻難以為心中的目標(biāo)而堅定地執(zhí)行下去，其原因是被外界各種各樣的因素所干擾，彷徨徘徊，最終在矛盾無定的迷途中半途而廢。
　　思為行之始，行為思之成。思與行的要義就是在深思熟慮的基礎(chǔ)上確立目標(biāo)，在思考中決定生命的路向，然后用冷靜、執(zhí)著、堅強(qiáng)、樂觀作為自己行動的準(zhǔn)則。始終堅持自己的心之所向，志之所趨，像大江大河那樣，一心向海，不舍晝夜而不息，流行萬古而不已，不論前方的路有多難多遠(yuǎn)，風(fēng)雨兼程，終有希望抵達(dá)理想的彼岸。
　　曲之為道——曲與直的智慧
最通達(dá)的道路往往不是直線距離最短的道路，而是阻力最小的道路。
　　一條江水從上游逶迤而來，穿越四季，穿越歲月的云煙，蜿蜒曲折，流向遠(yuǎn)方……
　　江河不曲水不流，河以逶迤故能遠(yuǎn)。河流在前進(jìn)過程中，遇到阻力，不是正面直撞，而是因地制流，根據(jù)客觀環(huán)境的差異改變自己的流向，隨勢彎繞過去，千回百轉(zhuǎn)流向遠(yuǎn)方。在自然界中，水是最具“以迂為直”的智慧屬性的。
　　曲折前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。社會發(fā)展過程和人生道路往往是迂回曲折的，很少有直線可走。在一定條件下，迂就是直，直就是迂。以迂為直，走一條看似迂遠(yuǎn)曲折的道路，實際上是一條通向目標(biāo)的最佳途徑。水曲流長，路曲通天，人曲順達(dá)。在我們通向目標(biāo)的道路上，常常會碰到許多看起來難以逾越的障礙，為了達(dá)到目的，要善于以迂為直，變迂為直，換個方向突圍。善于轉(zhuǎn)換思路思考問題，常能獲得更多的成功機(jī)會。
　　管理學(xué)上的U型思維法就是一種“以迂為直”的迂回法，指的是在解決某個問題的思考活動遇到難以消除的障礙時，不直接從正面突破，而是謀求避開或越過障礙而解決問題的思維方法。這是一種善于利用必要的退卻、妥協(xié)、通融等策略，最終達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的智慧。古人說，“求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之無失”，“將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，要獲利，就得先讓利，以犧牲暫時的利益，換取長遠(yuǎn)的利益，暫舍一時的財富，培育長久的財源。U型思維中的后退并不是真正的退卻，而是一種迂回的策略?！巴恕笔菫榱讼乱徊降摹斑M(jìn)”，退一小步，是為了進(jìn)一大步，大直若曲，大進(jìn)若退，這才是U型思維的真諦。
　　中國有句成語叫“曲徑通幽”，意思是彎彎曲曲的小路通往風(fēng)景幽美的地方。這既是對自然現(xiàn)象的描繪，也可作為生活中人們處理問題采用的方法。當(dāng)你陷入山重水復(fù)的困難時，在另辟蹊徑的小路上求索，往往會出現(xiàn)柳暗花明的新天地?！扒鷱健笔抢@道的智慧。經(jīng)濟(jì)建設(shè)中常采用稅收和財政手段來鼓勵或抑制某些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如，希望發(fā)展清潔能源汽車，可以采取低征稅、免征稅或在貸款上給予優(yōu)惠的辦法，以鼓勵扶持該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；希望限制某些高能耗，高污染的產(chǎn)業(yè)，則可以采取相反的政策。“曲徑”是迂回的智慧。戰(zhàn)爭年代，面對強(qiáng)敵圍剿，運籌帷幄的毛澤東放棄延安，誘敵深入，以退為進(jìn)，殲滅了貌似強(qiáng)大而實為甕中之鱉的敵人。春秋時期，秦師欲滅鄭，狹路相逢，弦高拿出食物犒勞去侵略鄭國的強(qiáng)盜，迷惑了秦師，贏得了時間，使危在旦夕的鄭國化險為夷。這就是史上著名的“弦高退師”?！坝弥诖苏?，必務(wù)之于彼；欲成之于此者，必為之于彼?！痹S多創(chuàng)造性的飛躍，常常是突破常規(guī)和習(xí)慣思維的結(jié)果。
　　世界上一切事物的發(fā)展，都表現(xiàn)為曲折的、螺旋式、波浪式的前進(jìn)運動，漫長的迂回道路，常常是達(dá)到目的的最短途徑。以退為進(jìn)、以迂為直的方法，正是對事物發(fā)展規(guī)律的遵循和運用。

靜水流深——靜與動的智慧
　　大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此？
　　山溪里潺潺的流泉，閃爍著雪白的浪花，彈奏著大自然的心曲。
　　溪水潺潺作響，深流靜默不言。我們看到小溪從山間流下時，總是一路歡歌。當(dāng)它遇到懸崖，變成瀑布飛流直下時，更是動靜很大。相反，那些深深的河流表面上看去十分平靜，既看不見水面波濤洶涌，更看不到水面下深邃的世界。
　　“流深者其水不測?！蹦切┯卸珊咏?jīng)驗的人，在涉水之前，會隨手抓起一塊石頭投入水中以測量水的深淺。水花濺得越高，水聲越是響亮，河水也就越淺。那濺不起多大水花，聽不見多大水聲的河水，必定是深不可測的。水愈深，流愈靜，這就是我們常說的“靜水流深”。
　　“靜水流深”是對大自然不顯山露水，大象無形等自然現(xiàn)象的一種描述，卻蘊(yùn)含了生命歷程中“動與靜”的深刻哲理。
　　動和靜是生命存在的兩種狀態(tài)。動，是生命奮斗、創(chuàng)造、活力迸發(fā)的展現(xiàn)；靜，是生命內(nèi)斂、深沉、超然物外的境界。動與靜各有其特殊的功能和優(yōu)勢，兩者缺一不可，相輔相成。生命的智慧在于把握動與靜的藝術(shù)，該動時動，該靜時靜，靜時存養(yǎng)，動時省察，動靜結(jié)合，動靜適時。
　　“靜水流深”是一種“寓動于靜”的品格和智慧，啟迪我們做人做事要不尚空談，多做少說，只做不說，有了成績不夸耀，不顯擺，“敏于事而慎于言”；是一種“藏動于靜”的品格和智慧，啟迪我們要藏峰內(nèi)斂，大藏若虛，大智若愚，平靜中蘊(yùn)含著深邃；是一種“制動于靜”的品格和智慧，啟迪我們要從容大氣，遇事不慌，沉著冷靜，每臨大事有靜氣；是一種“養(yǎng)動于靜”的品格和智慧，啟迪我們要韜光養(yǎng)晦，待時而動，厚積薄發(fā)，寧靜致遠(yuǎn)……
　　生命平靜地流逝，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋也看不見，無所作為，無聲無息，這樣的生命沒有任何價值，是不值得一過的?？偸腔畹棉Z轟烈烈、熱熱鬧鬧，終日忙碌，迷失在外部喧囂的世界，沒有獨處安靜的精神家園，這樣的生活也不足取。
　　現(xiàn)實生活中喜歡張揚(yáng)、高調(diào)的大有人在。有些人喜歡把事情搞大，鋪大攤子，搞大動作，以求得轟動效應(yīng)；有的謀劃工作不切實際，提大口號，定大目標(biāo)；甚至有的事情還沒開始做，就開始說大話，剛剛干出點成績，就心浮氣躁，尾巴翹得老高。這樣的人是行不遠(yuǎn)的，需要我們引以為戒。有句格言說得好：“推動帆船前進(jìn)的，不是帆，而是看不見的風(fēng)?！蔽覀儜?yīng)學(xué)做那看不見的風(fēng)。
　　不張揚(yáng)需要有厚實的“內(nèi)功”作支撐，是一個人長期行為修養(yǎng)的自然反應(yīng)，不是裝出來的，只有當(dāng)一個人的知識、閱歷、素質(zhì)、修養(yǎng)達(dá)到足夠的積淀時，才能真正做到。正所謂“人品做到極處，無有他異，只是本然”（引自《菜根譚》，洪應(yīng)明著）而刻意隱藏自己，故作深沉，反會弄巧成拙，這與我們所說的不事張揚(yáng)不是同一個概念。
　　沉浮動靜皆人生。高質(zhì)量的活動和高質(zhì)量的寧靜都需要，但后者實為前者的前提。生命應(yīng)該像水那樣不斷流動，日進(jìn)不懈，自強(qiáng)不息。生命也要有安靜的季節(jié)，就像冬孕育著春。人生走向成熟的標(biāo)志是靜。靜，可以沉淀出生活中許多紛雜的浮躁，過濾出淺薄粗率的人性雜質(zhì)；靜，是內(nèi)心和諧的胸懷氣度，是修身養(yǎng)性的精神追求，是厚積薄發(fā)的成功之道，更是人生與事業(yè)的美麗風(fēng)景。
　　順其自然——順與逆的智慧“水出于山而歸于海。水非惡山而欲海也，高下使之然也?！?BR>　　“汩汩的清流如果遭遇障礙就會激成怒湍，可是它的路程倘使順流無阻，它就會在光潤的石子上彈奏柔和的音樂，輕輕地吻著每一根在它巡禮途中的蘆葦，以這種游戲的心情經(jīng)過許多曲折的路程，最后到達(dá)遼闊的海洋。”這是莎士比亞描寫小河流向大海的一段文字，是對河流自由流淌、順其自然本性的形象寫照。
　　順其自然是水的品格和自然本性。高山流水，當(dāng)流則流，當(dāng)止則止，翻云覆雨，為江為海，一切皆由自然本性而定。同樣的，人所從事的任何實踐活動都不能背離自然規(guī)律和物之自然本性。尊重自然、順其自然可以使事情變得容易。古人說，“循流而下易以至，背風(fēng)而馳易以遠(yuǎn)”。做事順應(yīng)自然物性，借助于有利的條件，就容易成功。反之，則難以達(dá)到目的。
　　人生是一條河流，生活在不停地流動。有時平坦順暢，有時波濤洶涌，有時有暗礁潛伏，有時有巨石擋道，面對種種坎坷曲折要從容應(yīng)對，順其自然而為。但是，順其自然又不是消極無為，聽?wèi){命運的擺布，而是按照事物本來的運行規(guī)律辦事，積極遵道而行，既不違背事物的自然本性而亂為，又能夠順應(yīng)事物本身的特性和發(fā)展方向來做事，這才是順其自然的積極意義和真諦所在。
　　那么，怎樣才能做到順其自然呢?
　　首先，要順物性，即要求人們尊重自然規(guī)律，順應(yīng)物性而為。每一事物都有其與生俱來的特性，人的行為若未能與之相配合適應(yīng)，這些特性就勢必成為一種阻撓的力量，而使我們的工作事倍功半，難以達(dá)成，甚至根本無法實現(xiàn)。反之我們?nèi)裟苤朴茫敲催@些特性便有可能成為一種助力，把我們愉快地送往成功的大道。譬如，“熱脹冷縮”是鐵的屬性，趁熱打鐵就不太費功夫，等到鐵冷了以后再打，也就很難奏效了。俗話說，“水能載舟，亦能覆舟”，這一載一覆，就全在我們能否順應(yīng)其性能了。
　　其次，要順人心，做事要順民心合民意。“人心向背”決定歷史發(fā)展大勢，“得民心者得天下”。孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施耳也?！庇媒裉斓脑捳f就是：要想獲得天下是有辦法的，獲得民眾就可以獲得天下了。要想獲得民眾是有辦法的，獲得民心就可以獲得民眾。要想獲得民心是有辦法的，民眾所需要的就給予他們，民眾反對的就不要給予?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心”，“民心向背”是政策和行為取舍的重要標(biāo)尺，定政策做事情一定要順民心合民意。順應(yīng)民眾意愿而為則事成，背逆民眾意愿而為則事廢。
　　最后，要順時勢，因勢利導(dǎo)，順勢而為。“善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。”一切事物的發(fā)生和演變，都有其必然之理，都是遵循著自然軌道而運行的。順著事物發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)推動，就能收到“四兩撥千斤”“水到渠成”的功效。而正確運用這一方法，最重要的是科學(xué)地、實事求是地認(rèn)識“勢”，準(zhǔn)確地把握“勢”，要善于洞察，用心發(fā)現(xiàn)自然和社會生活中各處蘊(yùn)藏的“勢”，讓自己的行動順勢應(yīng)勢，抓住時機(jī)，乘勢而上。雖然“勢”是無形無狀的東西，但它卻體現(xiàn)和規(guī)定了事物的發(fā)展方向。只要順勢而上，就能事半功倍；逆勢而行，則會辛苦疲憊，且難有所成。
　　古往今來，凡成大事者，得天時，地利，人和也。人們的一切行動，都必須立足于自己所處的環(huán)境和形勢，將客觀可能性與主觀能動性有機(jī)地統(tǒng)一起來，能動地?fù)P長，積極地避短，因天道，順物性，循自然，可進(jìn)則進(jìn)，不可進(jìn)則退，一切如水之自然流淌。

止水清明——明與鑒的智慧水靜極則形象明，心靜極則智慧生。如果說流動的江河彰顯水在運動變化方面的智慧，那么寧靜的湖泊則深含水之清明照鑒的品格。在群山懷抱之中，湖水以大自然慣有的姿態(tài)寧靜地躺著，湖面水清見底，像明凈的鏡面，高空的白云和四周的山巒清晰地倒影水中，把湖水天影融為晶瑩的一體，它的質(zhì)地、它的美，像是能滲透到你的心里。劉禹錫在《望洞庭》中寫道：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！焙獠谎裕镌伦哉?，光影相隨，宛然心有靈犀。
　　自然帶給我們的不僅是生活的詩意，更是對生命智慧的真切體悟。止水之所以能照物，是因為它能知止而定，因定而安，因安而靜，因靜而清，因清而明。
　　水止而后能定。水流至低洼處若不再前行則匯聚成湖，暫時停下它匆匆的腳步而安歇。安定下來的水，沉淀下一路的浮華喧囂，外無水波，內(nèi)顯清澈，呈現(xiàn)出一種寧靜自然之美。若無風(fēng)吹皺起，則水平如鏡，映物不變其形，照人不失其真。人心如一汪湖水，心定則神凝，心注一境而不散亂，才能讓躁動不寧的生命意志歸于平靜而體悟真理，進(jìn)而能由定發(fā)慧，利至而必知，害至而必察。
　　水定而后能靜。平坦寧靜的水，面對外界種種誘惑而不泛起一絲漣漪，能夠凝神專注，心無旁騖。人心也如是，內(nèi)心平靜，不為外界的環(huán)境所擾，此時思維最清晰。一份平靜的心態(tài)，可以讓人看淡得失，看透事態(tài)的發(fā)展，拿得起放得下。在平靜之中，種種繁雜的念頭消歇，內(nèi)心逐漸清淳，煩惱不起，清靜自如，便能達(dá)到真正的覺悟。擁有一顆寧靜的心，思想的觸角才能伸向遠(yuǎn)方。
　　水靜而后能清。濁水只有靜下來，才會慢慢地清澈，成為鏡鑒。倘若混濁，則既不能自照，也不能映物鑒人。清澈透明的水，能映照世界的真相，看出什么是純潔，什么是污濁；空明如鏡的心靈，能辨別什么是善，什么是惡，什么是美，什么是丑……而蕩起漣漪渾濁的水和受到世俗欲雜念污染的心，是缺乏洞察力的。
　　水清而后能明。沒有一絲纖塵的湖水才能明察秋毫，人心清正了才能洞察事理。在作判斷之前，應(yīng)該消除內(nèi)心的成見。人在認(rèn)識、判斷、裁奪事物時，之所以不能實事求是、不偏不倚、合情合理地處理問題，往往都是因為有個人的利害關(guān)系摻雜其中，心有私欲邪念的緣故。相反，心境清明者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛，則可秉公處事，不為物欲的誘惑而生損人之意，不為虛名之光暈而損己之德。
　　車爾尼雪夫斯基寫過這么一段話：“水，由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀。水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切委曲地?fù)u曳著，我們看到的水是第一流的寫生家?！泵鎸ζ届o的湖，不僅讓我們充滿幻想，也讓我們生出種種感悟：人類的心靈像水面和鏡面，原本是平靜而明亮的，而雜念就像是風(fēng)和塵土，破壞了平靜和明亮。無欲自然心似水。只有排除一切雜念，回歸生命的純粹與原初，人才會變得心清意凈，充滿智慧。如果我們每個人都能用水一樣澄澈的心來面對紛繁的世界，也許世界會變得如同水一樣晶瑩、靈動、透明。
　　淡泊居下——取與舍的智慧江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　　水往低處流。水集聚于低谷深壑，安心處于低微弱勢之境，不與天爭高低，不與山爭險峻，居下處惡，與世無爭。唯此，方能匯聚百川，承天下之流，積少成多，由小到大，終成汪洋大海。
　　水流向海洋，人心流向身段最低胸懷 最寬廣的人。古語說：“地洼下，水流之；人謙下，德歸之?！逼揭捉苏?，人皆近之。一個人不論職位高低，能像水那樣選擇位置低下的地方，保持普通人的本色，放下架子，與大家和諧相處，才會贏得別人的認(rèn)同和尊重。據(jù)載，一位西方政治家由一個泥瓦匠當(dāng)上了政府總理。記者問他，當(dāng)總理和當(dāng)泥瓦匠有什么共同之處？這位政治家回答說：“站在高處不要頭暈?！笨磥?，這位政治家十分智慧，知道地位變了，頭腦必須保持清醒，不能高高在上，脫離大眾，這樣才能贏得人心的歸附，獲得更高的支持率。
　　水，潤育萬物而不爭。看蔥蔥的野草，繁茂的森林，莫不是竭盡所能向上生長，絕少自愿棲息在低處；而水一面犧牲自我，恩澤大地，一面泰然安于低處，甘居下流。做人應(yīng)該像水那樣，凡事先考慮別人，把好處讓給人家，吃虧留給自己，樂于干別人所不愿干的事，吃別人所不能吃的苦，耐別人所耐不住的寂寞。默默無聞，甘于奉獻(xiàn)。其結(jié)果，先利天下者，反而能得到天下人的愛戴和擁護(hù)。
　　水，處眾人所惡而無怨。學(xué)習(xí)水的品格，就要把艱苦環(huán)境作為人生的一種磨練和考驗，作為自己成長進(jìn)步的一門必修課。一顆樹要長得更高，接受更多的光明，那么它的根就必須更深入黑暗。一個人，要想成就一番大事業(yè)，就要忍受常人所不能忍受的艱苦磨練，這種磨練是意志品質(zhì)的修煉，是一種終成其高，必成其大的智者之道。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，古往今來，每一個成功者，都是從低處、卑微處做起的，經(jīng)過艱苦環(huán)境的磨練，才能最終達(dá)到成功的頂峰。
　　其實，淡泊居下，處惡不爭既是一種為人處世的智慧，更是一種人生的涵養(yǎng)和境界。人生的種種痛苦和災(zāi)難，均是由于為滿足自己的欲望而苦苦爭斗不得解脫所致。具有水一樣品格和智慧的人，不會有因追逐名利不成所帶來的煩惱，更可避免在爭逐名利中可能招來的傷害。
　　水，因其能下而大，因其不爭而強(qiáng)，因其能屈而致遠(yuǎn)。上善若水。擁有水一樣的品格與智慧，這個世界就不會缺少對你的尊敬，你的事業(yè)和人生必定光明遠(yuǎn)大。
　　以柔克剛——剛與柔的智慧天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝。
　　“水滴石穿”是一種常見的自然現(xiàn)象，卻蘊(yùn)含著柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的深刻道理。美國學(xué)者奧維德在《愛的藝術(shù)》一書中寫道：“有什么比石頭更硬？有什么比水更軟？然而，只要堅持不懈，軟水可以穿透硬石?！笨此泼煨〉乃?，微不足道的力量，好像沒有什么威力可言，而巖石堅硬、厚重，人們要想鑿穿它，也要借助錘子、鋼釬，花一番功夫才行。但只要堅持不懈，柔軟的水也可以穿透堅硬的石頭。
　　水以天下至柔之性，卻能“滴水穿石”，這一自然現(xiàn)象一方面啟示我們，只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功；另一方面，它也改變了我們對“力量”的觀念，即人們通常認(rèn)為“力量”就是堅硬的，不易彎曲的，不肯屈服的，但實際上自然界中最堅硬、最耐久的事物卻是那些柔軟、溫和甚至于柔弱的東西。正如老子所說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間?！狈▏⒀栽娙死?/FONT> 封丹也說：“溫柔勝過暴力?！?BR>　　為什么水之柔能克剛呢？它有著什么樣的特殊力量呢？
　　這是因為，水是一種溫柔的力量，它在與其他事物共處時體現(xiàn)出柔性、溫和與善意，面對剛性強(qiáng)硬的東西不去硬碰硬，而是用自己的柔性去軟化它，把阻力和對抗降到最低程度。它還是一種無形的力量，無孔不入，潤物無聲，可以在潛移默化中影響和改變對方。
　　水性柔，卻是力量的內(nèi)斂和高度自信的體現(xiàn)，是一種柔中帶剛的“軟實力”。剛烈之物，堅而不韌，強(qiáng)勁卻容易破碎斷裂。而柔軟的東西，隨勢變形，能屈能伸，軟而有韌性。在許多時候，尤其是在對方剛性很強(qiáng)的時候，以剛克剛很困難，弄不好會兩敗俱傷。而以柔克剛往往能使對手的“剛”無用武之地，收到意想不到的效果。
　　以柔克剛的思想對管理很有啟發(fā)意義。有一種稱為“南風(fēng)效應(yīng)”的管理方式，其觀點源于法國作家拉封丹的一則寓言“南風(fēng)送暖，北風(fēng)吹雪”，意思是溫情、體諒、寬容、鼓勵、扶助等管理行為能夠贏得員工的心，贏得員工心理和行為的積極回報。而強(qiáng)令、威懾、指責(zé)、制裁、疏遠(yuǎn)等管理行為只會令人寒心、傷害員工的心靈，形成敵意和異己心態(tài)。人往往有一種逆反心理，越是強(qiáng)硬的命令，越是不愿意服從。作為管理者，要善于借鑒水之柔性原理，在管理中關(guān)心、體諒和包容下屬，實行人性化管理。溫和友善，勝過強(qiáng)力風(fēng)暴。一個燦爛的微笑，一個賞識的眼神，一句熱情的話語，都能縮短彼此之間的距離，會使員工感到被尊重，人的逆反心理便會減少，愿意通力配合你，從而在贏得人心的過程中贏得管理的效果。
　　正確處理好“柔”與“剛”的相互關(guān)系，是人生的一大智慧?！疤斓刂溃瑒?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折?！保ㄔ鴩Z）因此，遇到問題時，要以柔弱和寬容之心待人，以水滴石穿之力克難，剛中有柔，柔中帶剛，剛?cè)嵯酀?jì)，那么就可以馳騁天地間，所向無敵了。
　　源清流潔——守與戒的智慧循流問源，讓生命的智慧源清流潔。生命是一條河流，心如水之源，要想使水流清澈，必須首先使源頭清潔，源清則流清，源濁則流濁。
　　仰觀宇宙，俯察大地，清者自清，濁者自濁，唯有始終在內(nèi)心葆有一份堅持，默默守護(hù)心靈純凈的人，才能保持源清流潔。
　　生命的原初，心靈如一片純凈的源泉。伴隨生命的成長，漸漸形成一條流淌的河流。河流在流向遠(yuǎn)方的途中，由于環(huán)境污染，泥沙混雜，不同的河段會泛出不同的浪花，清純的水流也會變得渾濁。要保持河流清澈潔凈，不僅要“清其源”，還要“澄其流”。
　　孟子說，人生來是向善的。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人生而具有的心之“四端”，從這“四端”引發(fā)、擴(kuò)充、實踐之后，才有“仁、義、禮、智”四種“善”的出現(xiàn)。四種善端如同柴火剛剛?cè)紵?，泉水剛剛涌出，假如能擴(kuò)充它們，足以保天下；假如不能擴(kuò)充它們，連侍奉父母都做不到。孟子關(guān)于人類心靈原初中的善性需要守護(hù)和擴(kuò)充的說法有一定道理?！叭酥?，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一個人只有守護(hù)好心靈原初的善性，堅守道德的底線和做人的根本，并在成長的過程中不斷地凈化、完善、提高自身，才不會迷失了自己。
　　當(dāng)今社會，諸多誘惑紛至沓來，難免使人眼花繚亂。要讓內(nèi)心純凈，不受世俗環(huán)境污染，要知所守、知所戒，始終保持一種從容的堅守和高貴的疏離。所謂守，就是守住信念、守住良知，守住善良正義的做人原則；所謂戒，就是理性地面對世間的誘惑，自己控制好自己，有所為有所不為。戒，本質(zhì)上是給人提供一套行為上的規(guī)范與約束，對一個人的品格修練和人生幸福都至關(guān)重要。佛家以“戒、定、慧”為其座右銘，其中“戒”字當(dāng)首；孔子說，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣即衰，戒之在得”。對今天的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，戒，就是慎獨自律，就是在物欲、金錢、美色面前保持清醒的頭腦，“見可欲，則思知足以自戒”。知所戒，才能使生命之河在流動過程不受污染。
　　知所守，是因為心有所敬；知所戒，是因為心有所畏。一個人心存敬畏，才能按照自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則行事，追求真善美；才能守護(hù)內(nèi)心的良知，不妄為亂為。有了敬畏之心，領(lǐng)導(dǎo)干部會努力以自己良好的官德和智慧服務(wù)國家和社會；教師會努力以自己良好的師德和掌握的知識教育培養(yǎng)學(xué)生；醫(yī)生會努力以自己良好的醫(yī)德醫(yī)術(shù)救治患者；商人會遵守商業(yè)道德，誠實守信，見利思義。這樣，個人乃至社會大眾才會有欲望上的自抑，道德上的自律，行為上的自控，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
　　“源頭至清，其流當(dāng)潔?！鄙鼞?yīng)常懷敬畏之心，知所守，行有所循；知所戒，行有所止。置身于喧囂浮華的世界卻依然堅守著心靈的一方純凈，面對世間種種誘惑而心湖不泛起一絲漣漪，這樣的人生才會源清流潔，進(jìn)入一種臻于完美的境地。
　　海納百川——容與納的智慧江海不擇細(xì)流，故能成其大。大海廣闊無限，是因為它珍惜每一條小溪。它有著博大寬廣的胸懷，具有無限的包容性，不論滾滾江河還是潺潺溪流，也不論清澈或渾濁，都能夠敞開胸懷，欣然接納，無偏愛挑剔之心，從不拒絕流向自己而來的每一滴水，所以成其大。
　　大海因其無限包容造就了它的偉大，因為它的偉大贏得了古今中外無數(shù)文人墨客的贊揚(yáng)?！昂＜{百川，有容乃大”也因此成了膾炙人口的經(jīng)典名句。
　　“海納百川”體現(xiàn)了大?！叭荨迸c“納”的智慧。大海在匯聚江河的過程中，既以寬廣的胸懷包容萬物，兼收并蓄；又以其獨特的智慧和能力吸納萬物，它善于根據(jù)需要對資源進(jìn)行消化、內(nèi)化和轉(zhuǎn)化，在溶合、溶解中吐故納新，求同存異，化濁為清，使之成為全新的事物，即使有渾濁之物流入，滌蕩沉淀后仍以清澈潔凈現(xiàn)身。
　　世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。古今中外成就大事業(yè)者，無不具備海納百川、包容天下的寬廣胸懷和氣度?？梢哉f，心胸有多大，事業(yè)就有多大；包容有多少，擁有就有多少。寬大的胸襟是成就大事業(yè)的基礎(chǔ)。要做一個成功的人，首先要大其心容天下之物，虛其心受天下之善，在工作和生活中，能夠虛懷若谷，容人之短，容人之異，容人之不能，直至容天下難容之事。
　　在現(xiàn)實生活中，有兩種相互交往的模式，一種是“物以類聚，人以群分”的相似模式，即選擇與自己興趣愛好相似、精力地位相似、態(tài)度觀點相似的人進(jìn)行交流；另一種是取長補(bǔ)短的互補(bǔ)模式，即選擇與自己有不同特征的人進(jìn)行交流，以對方存在的優(yōu)點來彌補(bǔ)自己的不足。立足于對他人個性和利益的尊重，著眼雙方利益的互補(bǔ)性，追求的是雙方和睦相處、互諒互讓和互動共贏。
　　現(xiàn)代社會是一個競爭與合作的社會，每個人都生活在競爭與合作的環(huán)境中。不論是商業(yè)行為還是人與人之間的交往，歸根到底就是“合”與“爭”兩個字，合則相容，爭則互抑。因而需要現(xiàn)代人不僅應(yīng)具備競爭意識，更應(yīng)具備合作意識。既要保持獨立的個性，自強(qiáng)、自立，敢于競爭，善于競爭；同時，又要學(xué)習(xí)水與他物相容相生的智慧，尊重差異，包容多樣，兼容并蓄，善于與他人友好相處，善于在差異中找到同一，找到相互之間的融會點，聚同化異，使合作各方因共同利益而共同追求，因共同追求而共同合作。
　　黑格爾說：“大海給我們以無際與渺茫的無限觀念，而在海的無限里感到自己的無限時，人類就會激起勇氣去超越那有限的一切?！北M小者大，積微者著，人類應(yīng)該懷著大海一樣的心胸互惠合作，遵循合作共生的理念來協(xié)調(diào)人類社會，才能過和平幸福的生活。