當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)入了所謂的讀圖時(shí)代，到處充斥的是圖片和影像，真的讀書似乎成了稀罕的事，真的讀書人也變得少了。但畢竟人是符號的動(dòng)物（卡西爾語），人需要的有些東西畢竟是圖像無法表達(dá)的（如微妙的情感和境界），我們還是需要文字，需要語言符號之門來打開一扇扇奇妙而精彩的世界。因此讀書還是一件非常重要的事情，讀書的方法也還是非常重要。

近日讀到一本書《古今名人讀書法》，此書搜集了從先秦到中華民國的歷史文化名人之讀書方法談，內(nèi)容系統(tǒng)，資料翔實(shí)生動(dòng)。讀后較有啟發(fā)，作了摘抄，稍加整理，其內(nèi)容如下。

一 讀書的前提

（讀書的前提實(shí)際上是個(gè)態(tài)度問題，包括對學(xué)習(xí)本身態(tài)度和所讀之書的態(tài)度）

學(xué)習(xí)的態(tài)度（概言之就是定靜，誠敬，精進(jìn)。定靜就是一種虛靜恬淡的心境，比古希臘的閑暇說要微妙的多；誠敬就是保持坦誠之心和敬畏之意，此乃儒學(xué)心法的核心；精進(jìn)是肯下工夫）

子曰：不學(xué)而好思，雖知不廣矣；學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣；不以誠立，雖立不久矣；誠未著而好言，雖言不信矣。（先秦孔子）

學(xué)如不及，猶恐失之。（先秦 孔子）

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。（先秦 孟子）

知止然后有定；定而后能靜，靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。（先秦 曾參）

人將休，吾不敢休，人將臥，吾不敢臥。（先秦 呂不韋）

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。怠慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁中則不能治性。（三國 諸葛亮）

夫圣人之道淡而寡味，故治學(xué)者不好。學(xué)者不患才不及，而患志不立。（晉 虞愽）

夫周公上圣，而日讀百篇；仲尼天縱，而緯編三絕；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園門。（晉 葛洪）

學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)；又學(xué)在不止。（宋 邵雍）

性靜者可以為學(xué)。人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇。（宋 程顥）

涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。懈心一生，便自暴自棄。（宋 程頤）

居敬持志，所以為讀書之本也。讀書之本，皆在一心。心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。一不自覺，而馳鶩飛揚(yáng)，以殉物欲于軀殼之外，則一身無主，萬事無綱。 凡讀書，須端身正坐，心到，眼到，口到。  今且要讀書，先須定其心。（宋 朱熹）

學(xué)問之功，全在著意研求，潛思默究，不可草草。真境一開，自然成章，再無窒礙。若泛泛而講，泛泛而聽，徒費(fèi)唇舌，不入肺腑，今日講過，明日忘之，此章未達(dá)，又至別章，雖百年何益？（明 何淪）

養(yǎng)氣二字，乃讀書第一要義。（明 黃淳耀）

不能主一，無擇無守，則雖念念在四書五經(jīng)上，亦只算游心雜念。心無統(tǒng)攝故也。（清 曾國藩）

對書本的態(tài)度（關(guān)鍵是對語言文字的正確認(rèn)識。書本文字是捕魚之網(wǎng)，是指月之指，作者所要表達(dá)的真實(shí)意涵好比魚兒和月亮，所以我們對于漁網(wǎng)和手指既要保持敬意，又不可執(zhí)著。）

盡信書，則不如無書。（先秦 孟子）

“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。（先秦 莊子）

文學(xué)之于人也，譬如藥，善服有濟(jì)，不善服反為害。（唐 皮日休）

誰知圣人意，不在古書中。（宋 蘇軾）

今人讀書以書為主，心為奴隸；撇精務(wù)博，反為心害，釋卷則茫然，均為亡羊，皆非栽培之意也。（明 薛侃）

看古今文字，立意求其佳處，則竟得其佳；立意求其疵處，則亦染其疵。君子于人之善惡也亦然，故取長略短，道必日集。（明 史典）

不讀書是愚癡障，讀書是文字障。（明 釋成葵）

史學(xué)明后不為迂儒。（清 黃宗羲）

讀之（某些文學(xué)書和史書）流連不舍，代為悲喜，于斯時(shí)也，其素所志尚者不知何往，此之謂喪志，以其志氣橫發(fā)，無益于身心也。經(jīng)亦有可玩之，玩之亦有所喪，如玩《七月》之詩，則且沉溺于婦女生計(jì)鹽米布帛之中；玩《東山》之詩，則且淫逸于室家寒溫.....（清 王夫之）

學(xué)者固須讀書，然不可流為學(xué)究；固須留心世務(wù)，然不可入于功利。（清 張履祥）

讀古人書，好附和，批駁，皆病也。能以敬畏古人之心而披其疵，則機(jī)矣。（清 魏禧）

古人文章可告人者，唯法耳，然不待其神而徒守其法，則死法而已。（清 劉大魁）

書能使人智，亦能使人愚。（清 袁枚）

第一要知讀無字之書，能觀物觀心者，讀天地原本書；走向書冊記載中求者，為讀第二手書矣。（民國 嚴(yán)復(fù)）

學(xué)有新舊，身心性命之學(xué)無新舊。（民國 林琴南）

二 學(xué)習(xí)的方法

（莊子講得意忘言，學(xué)習(xí)的方法就是講如何通過體驗(yàn)和思考等而超越語言，得到語言背后之真實(shí)的過程）

體驗(yàn)的方法（中國古典的讀書法非常重視體驗(yàn)，具體來講就是在朗讀和默誦中涵玩和意會(huì)，得象忘言，得意忘象，可稱為意象式的涵泳體驗(yàn)讀書法，而不太重視理性和邏輯，但在涵泳體驗(yàn)中，自然解悟其中的理性和邏輯）

精而熟之，鬼將告之；非鬼告之也，精而熟之也。（先秦 呂不韋）

氣，水也；言，浮物也；水大而物之大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛，則言之短長，與聲之高下者畢宜。（唐 韓愈）

作詩須多讀古今人詩，不獨(dú)詩爾，其它文字皆然。（宋 歐陽修）

以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)。（宋楊時(shí)）

讀書須是玩味，如一奇物，朝夕玩愛，必自知之，不可迫切也。（宋 王蘋）

讀書如煉丹，初時(shí)烈火鍛煉，漸漸以慢火養(yǎng)，反復(fù)玩味，道理自出。（宋 李侗）

讀書如果意緒匆匆，常若有所奔走迫逐，而無從容涵泳之樂?？鬃又^欲速則不達(dá)，孟子謂進(jìn)銳退速。反之，如心潛于一，久之，文意相連，血脈貫通。（宋 朱熹）

讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長。未曉無妨權(quán)放過，切身須要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒損傷。寄言同語二三子，莫將言語壞天常。（宋 陸九淵）

讀書當(dāng)出己之口，入己之耳。讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。（明 薛瑄）

為學(xué)功夫愈切實(shí)，心愈虛。（清 張履祥）

先之以高聲朗讀，以昌其氣。續(xù)之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)。涵泳。涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚之游水，如人之濯足，活潑潑也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚，如濯足。（清 曾國藩）

記憶的方法（記憶是以體驗(yàn)之真和理解之深為基礎(chǔ)的，真正的體驗(yàn)和理解是不二的，那就是做到追根溯源；而且記憶的前提是虛和靜——要想涵納一些東西，首先得倒空你自己，你得先使自己成為一個(gè)容器。）

心何以知？曰虛一而靜。（先秦 荀子）

學(xué)不心解，則忘之易。（漢 鄭玄）

其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原，莊周也，如未嘗有六經(jīng)也。（唐 李翱）

書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。但須通貫得大原后，書亦易記。（宋 張載）

“心不曾收得，如何記得書？”遂閉門靜坐，不讀書百余日，以求放心，卻去讀書，遂一覽無遺。（宋 陳烈）

書多閱而好忘者，只為理未精耳。（宋 張載）

每一事作一次理會(huì)，可以終身不忘。（宋 蘇軾）

讀書能記，在乎能解。天下之理，不多方闡述，不能透徹；但過多闡述，浩繁難記。開卷了了，掩卷茫然，不能得其益也?？梢栽姼韪爬ㄖ?。（清 唐彪）

讀書要搜根，搜的根，便不會(huì)忘。讀書要有記性。需用精熟一部書之法，亂熟透理，字字解得，能辯諸說，此一部便是根，可以觸悟他書。如領(lǐng)兵十萬一樣看待，便不得一兵之力，交友全無親疏厚薄，便不得一友之助。領(lǐng)兵必有幾百親兵，交友必有一二意氣肝膽。我所親者，亦有所親，同類相感，無不通徹。（清 李光地）

記憶須精華，篇篇都記，也是沒分曉鈍漢。（清 鄭燮）

總須體會(huì)孟子條理二字，務(wù)得其條理，則由合而分，由分而合，無不可為。（清 戴震）

思考的方法（思考是以體驗(yàn)和記憶作為基礎(chǔ)的，通過體驗(yàn)和記憶，所學(xué)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，通過思考更加條理化系統(tǒng)化，而且和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。思考就是理與事的結(jié)合，要做到理事無礙，最后是事事無礙，這也是讀書和學(xué)習(xí)的終極目的。）

子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。（先秦孔子）

博學(xué)而篤志，切問而僅思。博學(xué)而志不篤，則大而無成；泛問而遠(yuǎn)思，則勞而無功。（先秦卜商）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（先秦子思）

思而得之則深。（漢 鄭玄）

獨(dú)思則困滯而不通，獨(dú)為則困而不就。（漢 徐翰）

切問者，切問于己所學(xué)未悟之事；近思者，思己所未能之事。泛問所未學(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則其于所習(xí)者不精，所思者不解。（三國 何晏）

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в诙?。（?韓愈）

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（宋 蘇軾）

精思而后講論，乃為有益。若見一義，即立一說，初未嘗求大體，權(quán)輕重，是謂穿鑿。穿鑿之學(xué)，終身不見圣人之用。（胡宏）

循序漸進(jìn)，熟讀精思。熟讀使其言若出吾口，精思使其意若出吾心，然后可以有待。（宋 朱熹）

悟處皆出于思，不思則無由得悟。思處皆源于學(xué)，不學(xué)則無可思。（清 陸世儀）

書不成誦，無以致思索之功，書不精思，無以得義理之益。（清 胡達(dá)源）  

三 讀書與選擇

（人要有所為有所不為，書要有所讀有所不讀。而且對待不同類型的書，方法也是不一樣的。）

精專的方法（人類文化越是發(fā)展到后來，文化遺產(chǎn)越多，作為文化遺產(chǎn)主要代表之一的書籍也是浩如煙海，因此精讀是很明智的選擇，問題的關(guān)鍵是得有選擇的能力。）

多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子弗與也；君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多學(xué)而慎焉。（先秦 曾參）

博學(xué)而詳說之，將以反其約也。（先秦 孟子）

夫大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。（先秦 列子）

所守不約，泛濫無功。（宋 程顥）

讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。（宋 黃庭堅(jiān)）

雜似博，陋似約。（宋 胡宏）

若夫讀書，則其不好之者，固怠乎間斷而無所成矣；其好之者，又不免貪多而務(wù)廣，往往未啟其端，而遽以欲揮其終；未究乎此，而忽以志在乎彼。是以雖復(fù)終日勤勞而無功。所讀書太多，如人大病在床，而眾醫(yī)雜進(jìn)，百藥齊下，絕無見效之理。（宋 朱熹）

易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。（宋 陸九淵）

多能者鮮精，多慮者鮮決。（明 劉基）

讀書多而不求于心則為俗學(xué)。（清 黃宗羲）

古書千萬，安可盡讀，但我已讀者，決不可輕棄。（清 張英）

讀書有門徑，泛濫無歸，終身無得；得門而入，事半功倍。（清 張之洞）

分類讀書的方法（讀文 讀史，讀哲，其方法是大不一樣的。）

好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，輒欣然忘食。（晉 陶淵明）（應(yīng)是讀文學(xué)類）

讀史，則若身預(yù)其中，皆令胸次曉然，可以口講而指畫，則機(jī)會(huì)圓熟，它日臨事必過人矣。（宋 張九成）

讀經(jīng)，須將正本反復(fù)誦讀20——30遍，然后以古注證之，古注不明，方考諸家經(jīng)義。讀史，必專意于一家，一史畢，默志，然后取別一史而閱之。（元 許衡）

史鑒雖古人陳跡，然百法具備。尹川每讀史到一半，便掩卷思其成敗，然后再看。（清 魏禧）

窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩。以義理為本，考據(jù)名物為末。一句不通不看下句。讀史之法，莫妙于設(shè)身處地，不必人人皆記也；但記一人，則恍如接其人。不必事事皆記也；但記一事，便恍如觀其事。經(jīng)以考理，史以考事，舍此二者，更別無學(xué)也。（清 曾國藩）

讀書（指讀史）時(shí)，須細(xì)看古人處一事，接一物，是如何思量？如何氣象?(清 左宗棠)

(古文)上等讀法，考明題目來歷，知人論世，如當(dāng)境作文一般，再三沉思，再讀其文，看其與我合否。此等讀法，亦須知人論世，先考明題目來歷；然后逐字逐句細(xì)讀，審其文詞；又逐節(jié)逐段細(xì)思，看其轉(zhuǎn)承；又通篇唱詠，審其節(jié)奏；又通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢。（清 黃黼）

讀史之大病，在記憶事實(shí)，而不深究其所以。（民國 錢基博）

文學(xué)之書，不必盡讀。性情所近，甲乙互異，興會(huì)所在，父子不傳。（民國 李笠）

四 做學(xué)問方法

（這里主要指社會(huì)和人文的學(xué)問，是一種現(xiàn)象和問題的研究。當(dāng)今的人文研究較有活力和成就的，多到了社會(huì)文化領(lǐng)域。）

懷疑的方法（懷疑是為了提出問題）

用力深方有疑。（宋 楊時(shí)）

無疑須叫有疑，有疑卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。（宋 朱熹）

疑者，覺悟之機(jī)也。（明 陳獻(xiàn)章）

看書不能明者，只是多在文義上穿求，須返于心體上，當(dāng)即可通。（明 王守仁）

看經(jīng)，愜心者，朱筆注出；懷疑者，另冊錄出。（清 曾國藩）

大小學(xué)問，都發(fā)端于有問題。（民國 梁啟超）

問題讀書法（實(shí)際上是不同視角的讀書法，問題和視角改變，情景也隨之改變。這樣在理性的脈絡(luò)上會(huì)看的較清楚。）

少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之，。每次作一意求之，勿生余念；有別作一意求之，他皆仿此。若學(xué)成，八面受敵（支撐），與慕涉獵者不可同日而語。（宋 蘇軾）

資料運(yùn)用法（這是個(gè)技術(shù)活，在學(xué)術(shù)的意義上是很重要的。）

1抄錄或筆記 凡一大學(xué)者平日用功，總是有無數(shù)小冊子和單紙片；讀書看見一段資料，覺其有用，便立刻抄下。此方法極笨極苦，然真正做學(xué)問的人，離不開這條路。做動(dòng)植物的人，懶得采標(biāo)本，說他會(huì)有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。2讀書有選擇 每日所讀之書，最好分兩種：一種是熟讀的，一類是涉獵的。心不細(xì)則無得，等于白讀；心不快則無法搜集資料。3 善于發(fā)現(xiàn)問題 未有問題前，資料平鋪紙上，熟視無睹。既有問題后，資料自然會(huì)浮凸起來。4整理資料 首先，要提契出特點(diǎn)；第二要善于分類，縱分橫分；第三要求出相互關(guān)系。（民國 梁啟超）

1記賬式整理，記下一本書之最精要者。2摘要式整理，每一本書，摘其最精要處，貫穿而條理之。（民國 胡樸安）

四到 眼到口到心到手到。1抄備忘錄2提要3記錄心得4融貫，作有系統(tǒng)文章。（民國 胡適）