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詩經(jīng)《召南·采蘋》是談貴族女子出嫁前薦于鬼神及羞于王公之禮
詩經(jīng)《召南》的第四首《采蘋》的全文如下： 『于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。 于以奠之？宗室牅下。誰其尸之？有齊季女?！?/SPAN> 按，全詩三章，每章四句，一及三句都是問句，二及四句分別即是回答。 而從此詩結(jié)構(gòu)來看，第一及二章都是談?dòng)腥巳フO草、藻草供祭祀，但看不出是誰在摘采，故今人有謂是『女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩篇』。 此詩最重要的一句詩是『誰其尸之』，按，所有古今的釋此字者，多釋『主』，持指主持祭祀的人，明末清初的王夫之《詩經(jīng)裨疏》反對(duì)，指出，『尸之為義，不訓(xùn)為“主”審矣。祭之必有尸也，古道也。孫則為王父尸矣。禮文殘闕，不言祭妣何尸，要必非一人而己，而為二鬼之尸，亦必非男子而為女尸。妣必有尸，季女者，未嫁之女也，于妣為女孫，王母之尸，舍孫女其誰哉?！挥谑侵鲝?，『于以奠之？宗室牅下。』二句『以詠事神于堂之事』，而『誰其尸之？有齊季女』二句『乃詠事尸于室之禮』。認(rèn)為末四句，其實(shí)分為二事，一為在宗室的天窗之下事神，而末二句是指于宗室之祭的事祖之祭，而男子主男性祖先之祭，而未嫁女子主女姓祖先之祭（按，即指，若己嫁則為夫家之人，不能主祭于女家自己的女性祖先），而認(rèn)為『禮文殘闕』故古籍上未具體分列。也就是，如《毛傳》所說：『古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋、藻?！坏抖Y記?昏義》：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。。。。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也』，即知，《毛傳》之說，又是源自《禮記?昏義》的（《儀禮?士昏禮》亦有部份雷同而不全的語句）。女子要出嫁之前，一定要祭先祖，但王夫之認(rèn)為，如果只是祭女性的先祖，未嫁之女當(dāng)然可以『尸』（擔(dān)任主祭人），但是如果連同男性祖先，則應(yīng)非此一待嫁女為『尸』。所以此詩的末四句，其實(shí)描寫的是兩件祭事，一為祭神，二為祭先祖。即，此詩詠女子出嫁前，既要祭先祖，也要祭神。而擔(dān)任祭先祖的『尸』的，不是此一未嫁之女。如果像是鄭玄的箋，當(dāng)成是女子教成之禮，則擔(dān)住『尸』的，就應(yīng)是『保傅之姆』的職責(zé)了，即，王夫之認(rèn)為于事尸于室之禮之時(shí)，『主祭者，必司教之人而非女子之自主也』。故依其說，『誰其尸之？有齊季女?！患匆庵^是『為什么要舉行祭告祖先之禮呢？是因?yàn)橛信畠阂黾?。』，『誰其尸之』不是望文生義，解釋成『是誰主祭呢』，而是應(yīng)依周朝制禮之本義，而解釋成『為了誰而要主持這場祭告祖先的祭禮呢』。而『羞』后世釋左傳此處的『羞于王公』為『進(jìn)獻(xiàn)』之意，其本意當(dāng)應(yīng)即如王夫之所指出此詩之『事尸于室之禮』，故應(yīng)不是泛泛指進(jìn)獻(xiàn)于王公，而當(dāng)是釋為，用于作為王公先祖的祭祀的獻(xiàn)祭品之意。 按，此詩是詩人以自問自答，把其親眼所見貴族女子出嫁前，應(yīng)先采蘋及采藻以從事兩場祭事，一為祭神，一為祭先祖，而這兩場祭禮的舉行，是為了準(zhǔn)備要出嫁的貴族好女子而舉辨的（按：『齊』，指好或材之意）。這位詩人，應(yīng)是貴族家的家人，而采蘋及藻，分裝在『筐筥锜釜之器』，也應(yīng)不是此一出嫁貴族女子一人所可以親為，應(yīng)有下人之助，至于有沒有親自也動(dòng)手摘呢，自此詩實(shí)也沒有描述。 按，《左傳·隱公三年》所說：『茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公?！豢芍嗽娎锏摹禾O藻之菜，筐筥锜釜之器』，是可用來『可薦于鬼神，可羞于王公』的用途，則王夫之說的另有祭神之禮，于《左傳·隱公三年》所說，知王夫之所指的『于以奠之？宗室牅下?！欢洹阂栽伿律裼谔弥隆唬徽恰蹲髠鳌る[公三年》的『薦于鬼神』之禮嗎；而其所指的『誰其尸之？有齊季女』二句『乃詠事尸于室之禮』，不就是《左傳·隱公三年》的『羞于王公』之禮嗎。故王夫之釋此詩的說法當(dāng)不誤，可以匡正自古以來所有的其他人的注釋文了。（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，臺(tái)北） |
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