《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·采蘋》，根據(jù)《禮記·昏義》為說，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩?！?/span>于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。今兒誰是主祭人？少女恭敬又虔誠。）

六四陰爻為女子，九五為男子，六四柔而得正，順承九五，所謂“剛?cè)犭H也”，際為交際，即親比。六四女子真誠地以瓦缶祭器在宗廟窗口行祭禮（可能是沒落貴族的女子，坎之時(shí)義也。），終究無咎。

由此可見，“貳用缶”之“貳”兼有兩義，一是副，替代，二是“貳”偶數(shù)指女子，《周易》以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。

○【習(xí)坎卦六四爻辭斷句辨析】：

1、帛書《周易》習(xí)贛（習(xí)坎）六四爻辭作：“奠酒巧（言/亦）用缶，人藥自牖，終無咎。”

奠，同樽。

巧，篆體形似“朹”（guǐ），朹、匭為“簋”（guǐ）古文（上古音讀“九”）。巧，上古音幽部溪紐，簋上古音幽部見紐，巧是簋的通假。

（言/亦）同亦，《說文》“人之臂亦也。從大，象兩亦之形。”貳，《說文》“副、益也。從貝弍聲。弍，古文二。”故亦通貳。

人藥，即納約，人是“入”之誤，“納”古文“內(nèi)”，《說文》“內(nèi)，入也”，“入，內(nèi)也”，內(nèi)與入互訓(xùn)，故“內(nèi)”通“入”。藥是約的通假。

因此，帛書《周易》習(xí)坎六四爻辭斷句為：

奠酒朹，亦用缶，入約自牖，終無咎。

2、《釋文》：舊讀“樽酒簋”絕句，“貳用缶”一句。“象曰樽酒簋”（一本更有貳字）。

3、王引之《經(jīng)義述聞》：鄭、虞二家，皆以“樽酒簋”為句，“貳用缶”為句。鄭注曰：“六四上承九五，又互體在震上。天子大臣以王命出會(huì)諸侯，尊于簋，副設(shè)元酒而用缶也。”（見《禮器·正義》。）虞注曰：“震主祭器，故有樽簋?？矠榫啤ｓ?，黍稷器。三至五有頤口象，震獻(xiàn)在中，故為簋?？矠槟?，震為足，坎酒在上，樽酒之象。貳，副也。坤為缶，禮有副尊，故貳用缶耳。”

4、簋，上古音幽部（韻）見紐（聲）；缶，上古音幽部幫紐；牖，幽部喻紐；咎，幽部群紐。根據(jù)葉韻，斷句為：

樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終無咎。

5、傳本《周易》采用王弼的斷句：

樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

王弼曰：處坎以斯，雖復(fù)一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進(jìn)于牖，乃可羞之于王公，薦之于宗廟，故無咎也。

按：樽簋，乃是商周貴族所用祭器。缶之瓦器，庶民所用祭器。王弼以“簋貳”為“二簋之食”，而經(jīng)文只說“樽酒簋貳”，未有“一樽之酒”也。樽簋加缶，貴賤祭器何以雜用？“納此至約”，有“樽簋”貴族所用祭器，何以言“至約”儉樸耳？可見因斷句之誤而致釋讀之誤。

6、竊以為，朱熹《周易本義》的斷句符合《周易》古義：

樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終無咎。

朱熹《朱子語類》云：

又問：“六四，舊讀‘樽酒簋’，句。‘貳用缶’，句。本義從之，其說如何？”曰：“既曰‘樽酒簋貳’，又曰‘用缶’，亦不成文理。貳，益之也。六四近尊位而在險(xiǎn)之時(shí)，剛?cè)嵯嚯H，故有但用薄禮，益以誠心，進(jìn)結(jié)自牖之象?！眴枺骸半环撬芍耸抑惺苊髦帲M險(xiǎn)難之時(shí)，不容由正以進(jìn)耶？”曰：“非是不可由正。蓋事變不一，勢有不容不自牖者。‘終無咎’者，始雖不甚好，然于義理無害，故終亦無咎?！疅o咎者，善補(bǔ)過’ 之謂也?！?/span>……

“樽酒簋”做一句，自是說文如此。