成語、諺語、詩詞、典故哲理解析(2)

二、諺語俗語名言類

1、人兩次不能踏入同一條河流

簡析：這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一句名言，與他的另兩句“太陽每天都是新的。” “一切皆流，無物常住。”都是說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，他的學(xué)生克拉底魯提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

2、天地合氣，萬物自生。

簡析：宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

3、仁者見仁，智者見智

簡析：說明同一事物，由于個人知識結(jié)構(gòu)的不同，看法也就不同。

4、有志者，事竟成。

簡析：說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

5、滿招損，兼受益

簡析：體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如吃一塹，長一智；失敗是成功之母；虛心使人進步，驕傲使人落后等，同屬此理。

6、人有多大膽，地有多高產(chǎn)

簡析：夸大意識的能動性，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

7、形存則神存，形謝則神滅。

簡析：說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。

8、日有所思，夜有所夢。

簡析：說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

9、流水不腐，戶樞不蠹。

簡析：說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。也可從內(nèi)外因辨證關(guān)系原理去理解：流動的水不會腐敗，門上的樞鈕經(jīng)常轉(zhuǎn)動，就不會生蟲。由于內(nèi)因是變化的根據(jù)，外部條件要通過內(nèi)因才能起作用。即使水有腐敗的外部條件，木頭外面也有蟲子在繁殖，但只要水和木頭是經(jīng)常運動，外因就不能通過內(nèi)因發(fā)揮作用。

10、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

簡析：意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）

11、心外無物

簡析：是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

12、劈柴不照紋，累死劈柴人

簡析：說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

13、艱難困苦、玉汝于成

簡析：說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

14、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”

簡析：三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識。

15、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭

簡析：說明一切客觀事物都不依賴于人的意識而獨立存在，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。

16、知之為知之，不知為不知，是知也

簡析：自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認(rèn)識自己。

17、入山問樵，入水問漁

簡析：樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)。

18、巧婦難為無米之炊

簡析：物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。

19、蘿卜白菜，各有所愛

簡析：人的愛好各有不同，說明矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。又如：人與人不同，花有百樣紅；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩

20、種瓜得瓜，種豆得豆

簡析：說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。同時包含矛盾特殊性原理，并體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

21、一刀切

簡析：比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、 “一風(fēng)吹”等同屬此類。

22、攻其一點，不及其余

簡析：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

23、牽牛要牽牛鼻子

簡析：是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。

24、荷花雖好，也要綠葉相扶

簡析：比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

25、撿了芝麻，丟了西瓜

簡析：違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。指做事情不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，十個指頭按跳蚤；“單打一”亦屬此類。

26、一個指頭與九個指頭

簡析：毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。

27、抓好典型，兼顧一般

簡析：符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。

28、近朱者赤，近墨者黑

簡析：說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

29、師傅引入門，學(xué)藝在個人

簡析：說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。

30、城門失火，殃及池魚

簡析：事物聯(lián)系的普遍性。天外有天，山外有山；“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

31、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳

簡析：只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。又一葉障目，不見森林；坐井觀天等，同屬此類。

32、人變一世，天變一時

簡析：事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。

33、不謀全局者，不足謀一域

簡析：這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

34、一著不慎，滿盤皆輸

簡析：這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。也可理解為部分對整體有時起著非常重要的作用。又如“牽一發(fā)而動全身”。

35、喜鵲報喜，烏鴉報喪

簡析：違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“看相知命”、“彗星，不祥之照”“心想事成”、對流星許愿等，同屬此類。

36、士別三日，當(dāng)刮目相看

簡析：這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。

37、星星之火，可以燎原

簡析：說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

38、勿以惡小而為之，勿以善小而不為

簡析：說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。

39、瞎子摸象

簡析：比喻只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。

40、萬變不離其宗

簡析：是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

41、知人知面要知心

簡析：比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。

42、盲人騎瞎馬

簡析：比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。

43、眉頭一皺，計上心來

簡析：比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。

44、不入虎穴，焉得虎子

簡析：比喻實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。

45、書到用時方恨少

簡析：是說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認(rèn)識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！庇秩纾俺砸粫?，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。

46、事實勝于雄辯

簡析：是說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。

47、眾人是圣人

簡析：是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。

48、失群孤雁終難行

簡析：比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。