修真者若進(jìn)入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結(jié)，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達(dá)到所謂的靈魂不滅。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。

修魔分成聚氣丶煉體丶凝元丶意欲丶吞噬丶魔嬰丶出竅丶離識(shí)丶合體丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；

修妖分成聚靈丶通智丶鍛體丶煉骨丶妖丹丶化形丶凝魄丶神游丶淬體丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；

修佛分成聚元丶脫凡丶元心丶意散丶明心丶舍利丶魂動(dòng)丶太虛丶清靈丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；

修冥分成靈動(dòng)丶開靈丶魂丹丶心煉丶靈噬丶凝體丶凝魄丶煉魂丶?xì)w虛丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；

仙界仙人分九個(gè)境界∶由低至高計(jì)為∶地仙丶天仙丶玄仙丶金仙丶大羅金仙丶九天玄仙丶羅天上仙、仙君丶仙帝。

魔界天魔分九個(gè)境界∶由低至高計(jì)為：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶真魔丶羅天真魔丶大羅真魔丶九幽玄魔丶魔君丶魔皇丶魔帝丶魔尊。

神人分六個(gè)境界∶真神、天神、神君、神王、古神、神皇。

修道境界：筑基、地仙、天仙、玄仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大羅金仙、準(zhǔn)圣、圣人 。

修真每個(gè)階段又分上丶中丶下三個(gè)時(shí)期。 而每個(gè)等級(jí)有分為前期丶中期和后期。達(dá)到靈寂（金丹）期才算真正的修真者，能夠御劍飛行了；達(dá)到元嬰期后，就擁有者無盡的壽命（除橫死外），還能改變一次自己的相貌和體型；到了出竅期，就能元神出竅神游天外了；而到了分神期，能利自己神識(shí)分成多份同時(shí)運(yùn)用；合體期就是元嬰和肉身合一，達(dá)到完全合一的時(shí)候，身體能夠支持瞬移了，就意味著要進(jìn)入下一個(gè)境界——渡劫了；渡劫期，一個(gè)修真者修行路上最大的一道坎，需要接受天劫的考驗(yàn)，渡劫萬分兇險(xiǎn)，說是九死一生都不過分，如果僥幸成功渡過了天劫，那么就進(jìn)入了修真者夢(mèng)寐以求的大乘期；在大乘期，即使不刻意修煉，只要體內(nèi)積攢一定量的仙靈之氣也會(huì)飛升仙界，位列仙班，而大乘期的修真者在修真界除了少數(shù)渡劫不成兵解修成散仙外堪稱無敵。

而散仙是不屬于修真者這一體系的，他是一些修真者在渡劫不成，卻又能保住元嬰不滅，再通過一種特殊的方法，把元嬰修成散仙之體，成就散仙！而散仙是修真界真正無敵的存在！

修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罰，而修散仙更為逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考驗(yàn)，而且一次比一次兇險(xiǎn)，不過每渡過一次，功力就增長許多，當(dāng)渡過九次以后就飛升仙界了，所以就有了四劫散仙丶五劫散仙等一說...

初級(jí)境界——煉精化氣：旋照丶開光丶融合；

中級(jí)境界——煉氣化神：心動(dòng)丶靈寂丶元嬰；

高級(jí)境界——煉神返虛：出竅丶分神丶合體；

大乘境界——聚虛合道：渡劫丶大乘丶飛升。

修真階段論

修真之路大致可分為以下幾個(gè)階段：筑基丶旋照丶開光丶融合丶心動(dòng)丶靈寂丶元嬰丶出竅丶分神丶合體丶渡劫丶大乘丶這十一階段

鑄造身體基礎(chǔ)，可以用簡單的符咒。祈福禳災(zāi)，驅(qū)病救人。

修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，符咒上可以表現(xiàn)出異相。如：飛行，起火，爆炸。體內(nèi)丹田位置有發(fā)光的蓮子形物體發(fā)育。

能看到常人所看不見的。

筑基的身體跟修為開始結(jié)合在一起，是個(gè)能力提升的階段。蓮子生長發(fā)育并開花，蓮花清晰的生長于丹田。

修真的第一個(gè)危險(xiǎn)階段，心靈出現(xiàn)悸動(dòng)。蓮花開始結(jié)出獨(dú)有的心臟，兩顆心的跳躍和對(duì)真意的迷茫，是心動(dòng)期的特點(diǎn)。

波動(dòng)后的平穩(wěn)，步入真正修真的前階段，符咒等已經(jīng)頗懼靈驗(yàn)，可以幻化形體，展現(xiàn)萬千幻想，法術(shù)等威力大漲。開始與武術(shù)界有本質(zhì)上的區(qū)別。

蓮花心臟發(fā)育成一個(gè)本相嬰兒，真正步入修真殿堂?？梢允褂蔑w劍飛行。法術(shù)道術(shù)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。符咒等已經(jīng)具備某些實(shí)體的性質(zhì)。

類似元嬰性質(zhì)的神識(shí)可以飛出體外，進(jìn)行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心智等活動(dòng)，對(duì)物的控制能力進(jìn)一步加強(qiáng)。

可以操控分身了，可以同時(shí)做兩件以上的事，可以同時(shí)對(duì)不同的地點(diǎn)施加影響。

外神與元嬰結(jié)合在一起共同修為，分身基本趨近實(shí)體化，好象再造一個(gè)有血有肉的人

修為趨近大乘時(shí)，身體已經(jīng)具備宇宙萬象，是一個(gè)能量與精神的完美結(jié)合體。與之相對(duì)的一方面會(huì)產(chǎn)生相反性質(zhì)的能量集合，兩種力量互相吸引，趨向與共同湮滅，天劫就是這樣產(chǎn)生的，所以不論你身在何方都是躲不掉的。渡劫的過程就是違反宇宙定律的過程。

鞏固修為的果實(shí)，慢慢累積力量，直到圓滿。就會(huì)白日飛升

【奇幻修真】【現(xiàn)代修真】

【奇幻修真作品設(shè)定】

地點(diǎn)設(shè)定：修真界丶凡間界丶魔界丶仙界丶佛界丶妖界丶冥界丶神界

修行等級(jí)設(shè)定：

修真者：

1.引氣入體(煉精化氣)丶煉氣化神丶煉神返虛丶聚虛合道成就天仙之位。

2.旋照期丶開光期丶融合期丶心動(dòng)期丶靈寂期丶元嬰期丶出竅期丶分神期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。

3.聞道期丶開光期丶靈智期丶消融期丶神動(dòng)期丶元嬰期丶出竅期丶靈虛期丶玄靈期丶渡劫成仙。

→→仙：地仙（散仙）丶天仙丶玄仙丶大羅金仙丶九天玄仙。渡劫成神。（參考上方境界）

修佛者：（與修道魔不同獨(dú)力一系）

1.聚元期丶脫凡期丶元心期丶意散期丶明心期丶舍利期丶魂動(dòng)期丶太虛期丶清靈期丶渡劫期丶大乘期。

2.見佛期丶開凡期丶靈心期丶無谷期丶意散期丶神心期丶魂動(dòng)期丶太虛期丶青靈期丶渡劫。

→→佛：比丘丶羅漢丶金剛丶菩薩丶佛陀。渡劫成神。（參考上方境界）

修魔者：

1.開魔期丶魔腦期丶潛魔期丶靈魔期丶無魔期丶渡劫。

2.聚氣期丶煉體期丶凝元期丶意欲期丶吞噬期丶魔嬰期丶出竅期丶離識(shí)期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。

→→魔：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶大羅真魔丶九幽玄魔。渡劫成神。（參考上方境界）

修妖者：

聚靈期丶通智期丶鍛體期丶煉骨期丶妖丹期丶化形期丶凝魄期丶神游期丶淬體期丶渡劫期丶大乘期。

→→妖：散妖丶天妖丶玄妖丶大羅真妖丶九天玄妖。渡劫成神。（參考上方境界）

種族設(shè)定：人丶仙丶佛丶魔丶獸(妖)丶神。

各界主要生物：修真界——修真者（還有修佛者丶修魔者和修妖者(妖族)，不過大多在暗處修行）

凡間界——凡人丶魔界——天魔丶仙界——仙人丶佛界——佛陀丶妖界——妖族丶冥界——鬼魂丶冥族。

寫小說的讀者可自己創(chuàng)造後續(xù)境界甚至修神修圣。

其余部分就要靠各位讀者自己探索了。

有兩種

傳統(tǒng)修道小說：

引氣入體(煉精化氣)、煉氣化神、煉神返虛、在這個(gè)階段要度四次小天劫、九次大天劫之后、聚虛合道成就天仙之位。

天仙 真仙 玄仙 金仙 太乙金仙

大羅金仙 準(zhǔn)圣 圣人 天道（鴻鈞）

奇幻修真小說：

一說：旋照、開光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。

天仙 羅天上仙，大羅金仙，九天玄仙，仙君，仙帝

神人 天神 神王 天尊鴻蒙掌控者

二說：開光、靈虛、辟谷、心動(dòng)、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三個(gè)階段。

靈仙 幻仙 真仙 羅天上仙 大羅金仙

九天玄仙 天仙 極仙 絕仙

神人 天神 神王 神尊

三、1.煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙《凡人修仙傳》

2.靈動(dòng)、筑基、結(jié)丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙《百煉成仙》

3.階段①：凝氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎

過渡：陰虛、陽實(shí)

階段②：窺涅、凈涅、碎涅

階段③：空涅、空靈、空玄（九玄劫）、空劫 （金尊，天尊，躍天尊）、巔峰 大天尊（九陽）

過渡：跨踏天之橋

階段④：踏天之道

階段⑤：無始之道

階段⑥：無道之境 《仙逆》

根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

坤元經(jīng)（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍?bào)J編氣功內(nèi)丹術(shù)女功叢書時(shí)，收書17種，共計(jì)19卷，其中有一卷便是《坤元經(jīng)》，清代的《大成捷要》中也對(duì)此功法有收錄，可在網(wǎng)上找到原文。我們現(xiàn)在一般管這類書叫氣功修煉功法，其實(shí)內(nèi)容真是修真的。中華五千年的文化果真是豐富到玄幻的地步~

道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。

選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：

（1）全身放松，無論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺察，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。

（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。

（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時(shí)，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。

（1）聽息。

靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑迹褪菫榱司窦械囊馑?，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

（2）觀光。

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對(duì)了。

心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光*”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做煉氣的功夫，這個(gè)須要和筑基的第二步功法――吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。

靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。