十神者：比肩、劫財(cái)、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、正印、梟神、食神、傷官。

十神，是對(duì)人與社會(huì)十種關(guān)系即人與社會(huì)所有關(guān)系的表述。

一、  十神的來(lái)源與出處

1、   十神出自五行間的碰撞，即五行之間的生克制化比和關(guān)系產(chǎn)生十神，具體結(jié)果如下：生我者，同性為梟神或偏印，異性為正印；克我或制我者，同性為制叫七殺，異性為克叫正官；我生或泄我者，同性叫食神，異性叫傷官； 我克者，同性謂偏財(cái)，異性謂正財(cái)。

2、   五行是生命的本體，是未進(jìn)入社會(huì)之前獨(dú)立的個(gè)體，五行之間的作用關(guān)系，首先所反映的是一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，也叫社會(huì)人事關(guān)系。因此，十神所表述的是人與人之間、人與社會(huì)之間的十種關(guān)系，也就是人與社會(huì)的全面關(guān)系。

3、   十神出自五行，五行出自陰陽(yáng)，陰陽(yáng)出自太極，太極回歸于道，這就是所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。十神出，萬(wàn)象明。

二、  五行、十神與自然屬性、社會(huì)屬性的對(duì)應(yīng)

1、   五行為先天，為本體、為內(nèi)核、為基礎(chǔ)，屬人事物最原始和本質(zhì)的東西，是一個(gè)未進(jìn)入社會(huì)沒有與外界發(fā)生關(guān)系之前真實(shí)的、原始的、獨(dú)立的人。因此，五行代表人的自然屬性。

2、   自然屬性，為先天之性、原始之身，如一個(gè)人的天賦稟性、遺傳基因、美丑善惡、高矮胖瘦、父母手足、健康疾病、壽夭吉兇等。

3、   十神為后天，為身外之物為功用，表述人與社會(huì)的各種關(guān)系，為人生眾生象，為后天依附于人體的各種東西。所以，十神代表人的社會(huì)屬性。

4、   社會(huì)屬性者，人和社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)賦予人的身份、地位、評(píng)價(jià)、名稱。具體包括：六親關(guān)系，社會(huì)制度，階層等級(jí)，人際關(guān)系，生存環(huán)境，社會(huì)境遇，社會(huì)身份、地位、評(píng)價(jià)，以及人的富貴貧賤等。

5、   五行為陰，專主人的自然屬性，主斷人生壽夭吉兇為主的身內(nèi)事、本質(zhì)事；十神為陽(yáng)，專主人的社會(huì)屬性，主斷人生富貴貧賤為主的身外事、名利事。

三、  十神運(yùn)用中的常見誤區(qū)

命理學(xué)習(xí)者多不知十神代表人的社會(huì)屬性，講的是人與社會(huì)的關(guān)系，其主斷富貴貧賤，斷不了壽夭吉兇。十神只是一種固定的社會(huì)關(guān)系如名稱、身份、環(huán)境，根本沒有實(shí)質(zhì)性的好壞善惡之分，表象而已。因此，同樣的十神，只要對(duì)應(yīng)的五行不同，那么其在本質(zhì)上的差距就會(huì)非常大。

1、   比如正印和梟神。正印為親媽、梟神為后媽，這只是個(gè)六親關(guān)系，沒有好壞吉兇之分，親媽對(duì)子女不好或溺愛成害的也不鮮見，后媽疼愛非自己親生子女的事情也不少。這些，單看十神是看不出來(lái)的，本質(zhì)的東西得看五行。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，生者同樣為印梟，但其結(jié)果完全不一樣，天下的母親不會(huì)都一樣就是這個(gè)道理。而誤用十神者卻認(rèn)為天下的母親都是一樣的。一樣的只是母親的身份，而非本質(zhì)。其實(shí)古人早就告訴了我們這些道理，比如傷官訣：火土傷官宜傷盡 , 金水傷官要見官 ; 木火見官官要旺 , 土金官去反成官;惟有水木傷官格 , 財(cái)官兩見始為歡…… 傷官所對(duì)應(yīng)的五行不一樣，不僅用神不同，而且人生象也完全不一樣，如火土傷官多病傷，木火傷官多清高、金水傷官好犯上……

2、   比如正官和七殺。官殺只代表名稱、環(huán)境、成才之道等，他只告訴了你十神的陰陽(yáng)屬性和駕馭之道，真正的吉兇不在官殺本身而在官殺對(duì)應(yīng)的五行及官殺的組合配置。日干五行不一樣，對(duì)官殺的喜忌也完全不同，陽(yáng)要發(fā)用、陰要打造之故。

3、   比如看婚姻。男命無(wú)財(cái)或財(cái)很弱，女命無(wú)官或官很弱，很多人視其為和尚、尼姑命，至少是晚婚、婚姻不順了。錯(cuò)了，有沒有婚姻、婚姻早晚，不是看配偶星的有無(wú)旺衰，而是看年月、日時(shí)有沒有成陰成陽(yáng)。年月陽(yáng)旺又陽(yáng)成者婚姻必早，命例略。十神為人的社會(huì)屬性，財(cái)官的旺衰有無(wú)，只看感情的親疏遠(yuǎn)近，不看婚姻的有無(wú)早晚，更不看配偶的吉兇。

4、   十神只代表社會(huì)關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)環(huán)境、身份定位，十神本身不代表吉兇，殺傷梟劫不一定兇，財(cái)官印食不一定兇，吉兇在于對(duì)應(yīng)十神的五行及十神所代表的陰陽(yáng)能否成太極。

四、  十神與體用陰陽(yáng)

1、   十神為什么要分體用、陰陽(yáng)？因?yàn)槭翊砣伺c外界的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，一個(gè)人的社會(huì)身份和地位即富貴貧賤都是通過十神來(lái)體現(xiàn)的。所以十神能自成體系去論命，專論人的身外事即富貴貧賤。能體現(xiàn)富貴貧賤的，必有太極。太極分陰陽(yáng)、體用、形氣、基礎(chǔ)功能，那么十神也必有陰陽(yáng)、體用、形氣、基礎(chǔ)功能之分。

2、   分法之一：自我為體為陰，財(cái)官為用為陽(yáng)。

3、   分法之二：四兇神為體、為陰，為基礎(chǔ)，為一線，為干活做事的，為材料，為麻煩和矛盾；四吉神為用為陽(yáng)，為功能，為成品，為收獲，為領(lǐng)導(dǎo)，為管理，為成就。

4、   分法之三：十神講的是人的社會(huì)屬性，看的是客觀規(guī)律對(duì)一個(gè)人人生成就的影響，那么不得不以天時(shí)地利為重。以天地主氣為體為陰為基礎(chǔ)為太極點(diǎn)，以駕馭天地主氣之神為用為陽(yáng)為功能。

五、  太極陰陽(yáng)指導(dǎo)下的十神三種用法即十神論命三法

1、   知道了十神分體用、陰陽(yáng)，那么也就知道了怎樣以十神去論命。

2、   格局法。以天地主氣為體論命。立局以兇神優(yōu)先。

3、   財(cái)官法。以日主為體，以財(cái)官為用。既然日主為體，那么一定要看日主的旺衰。既然財(cái)官為用、為功能、為成就，那么財(cái)官一定要真，財(cái)官的價(jià)值重于日干旺衰。但財(cái)官法不是旺衰平衡法，不是看日主與財(cái)官的平衡，而是看財(cái)官與日主的有情無(wú)情。

4、   十神象法。兇神為陰為體、吉神為陽(yáng)為用，那么，兇神有制吉神發(fā)用必吉。

5、   明陰陽(yáng)、分體用、辨太極才會(huì)用十神，以十神論命才成為可能。

六、  太極是一切富貴貧賤壽夭吉兇的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、   什么叫用神？用神者，功用之神，成太極之神，能讓人事物發(fā)揮價(jià)值、獲得成就的字，即功能之神叫用神。體用者，陰為體、陽(yáng)為用，常態(tài)。體用者，陰陽(yáng)反常時(shí)，顛倒看。

2、   吉兇的結(jié)果看太極，也就是陰陽(yáng)、體用、基礎(chǔ)功能是否和合。身旺身弱、吉神兇神、陰或陽(yáng)都說(shuō)明不了吉兇，他們只是一種材料，或名稱、或環(huán)境、或制度、或表象。兇神不一定就見災(zāi)，其只說(shuō)明制度或環(huán)境或身份或表象的不吉，但如果能體用和合出功能也就是能成太極，照樣得富貴，殺梟劫傷有制化必吉即是。同樣，吉神只能說(shuō)明制度、環(huán)境、身份、表象的安全穩(wěn)定和吉利，實(shí)際不一定有富貴，財(cái)官印食再多，要是體用不合，發(fā)不出功能，也是常人一個(gè)。

七、  十神含義闡微

此內(nèi)容的綱要，略。下個(gè)月公開課時(shí)再做詳釋。