（三）“不學(xué)禮，無(wú)以禮”

孔子所期望建立的禮制秩序關(guān)涉現(xiàn)實(shí)秩序的建立，同時(shí)也關(guān)涉人之內(nèi)在精神秩序的培養(yǎng)，所要追求的是一個(gè)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人之內(nèi)在精神與外在行為之間的和諧有序的理想境界。這種境界要通過(guò)不斷的“禮”的實(shí)踐才能達(dá)到，“禮”并不是先天賦予的，從個(gè)體對(duì)禮制秩序的追求角度，要使自己的行為內(nèi)心意志都能符合社會(huì)的禮制規(guī)范，就要對(duì)社會(huì)的各種禮制規(guī)范都有所了解，在生活中不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐才能獲得，因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。 [15]對(duì)禮的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，是要在文化的熏陶和感染下逐漸培養(yǎng)起個(gè)人的人文特性和行為原則，從而使人們的行為在自覺(jué)中達(dá)到與社會(huì)的契合。

三．對(duì)孔子禮制理想的評(píng)議

禮制所達(dá)到的最理想的效果，《論語(yǔ)》中孔子的弟子曾這樣描述：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！盵16] “和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理政治和社會(huì)原則，通過(guò)禮制的恢復(fù)，孔子希望達(dá)到和諧而有序的社會(huì)理想。孔子的問(wèn)題是如何建立一個(gè)合理有效的制度，消除社會(huì)動(dòng)亂的源頭，恢復(fù)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，達(dá)到長(zhǎng)治久安的社會(huì)理想。他認(rèn)為只有制禮才能實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。禮何以是合理的？因?yàn)槎Y是基于人的真性情。這就是孔子的解答。孔子一生都在踐行他的理念和主張，追求他的理想?？鬃诱摱Y有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和人文關(guān)懷，但我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)孔子禮論中的一些缺陷。孔子志在“復(fù)禮”，周禮對(duì)于孔子而言是歷史事實(shí)而非虛構(gòu)，因此他不談禮如何產(chǎn)生的問(wèn)題，只說(shuō)圣人制禮樂(lè)。圣人全知全能，富有智慧，富有仁德，這當(dāng)然是最為合理的構(gòu)想，但事實(shí)上，禮的產(chǎn)生是經(jīng)過(guò)一定的歷史階段慢慢形成的，并不是為某個(gè)圣人所作，縱使其中有比較聰慧的人，如周公，在禮制形成過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，但只要是人，就不可避免地有弱點(diǎn)和缺陷。在具體實(shí)行禮制上，孔子主張的是一種精英治國(guó)和典范政治，整部《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)孔子對(duì)圣人的偉業(yè)和如何成為君子的論述，孔子的理想是統(tǒng)治者都是由才德的君子，自己做的好，下面的百姓自然就像風(fēng)過(guò)草偃一樣跟著做的好，在上位的人修仁德，行禮儀，在下位的人就會(huì)跟著去做。我們自認(rèn)不能否認(rèn)榜樣的作用，但是作為維護(hù)社會(huì)秩序的手段，這種德性影響力畢竟是太傾向于個(gè)人的內(nèi)心取向了，很難有強(qiáng)固的約束力，實(shí)行起來(lái)恐怕就不那么理想了。

從另一角度，孔子的禮論對(duì)我們?nèi)缃裢晟粕鐣?huì)制度和社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然有借鑒意義。雖然我們現(xiàn)在要構(gòu)建的和諧社會(huì)是法律權(quán)利為基礎(chǔ)，權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一，注重公平、正義、民主的法制社會(huì)，而孔子構(gòu)建的是一個(gè)實(shí)現(xiàn)以君臣父子為倫理主線的社會(huì)各等級(jí)之間有序的倫理和諧社會(huì)，但二者并非沒(méi)有共同點(diǎn)，至少，孔子提倡的上下尊長(zhǎng)的倫理和諧仍是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容之一，特別是孔子對(duì)禮的人性真實(shí)情感的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今社會(huì)仍有其重要價(jià)值?！岸Y”在孔子的時(shí)代是制度規(guī)范，而現(xiàn)在代表這一意義的名稱(chēng)已經(jīng)被“法”取代，法律制度也應(yīng)尊重人民群眾的感情，尊重人的尊嚴(yán)，我們不是主張要徇私枉法，而是說(shuō)我們的法律也不應(yīng)該是置于人性之上的冷酷無(wú)情的枷鎖，法律的至高價(jià)值也應(yīng)是促成人生成自覺(jué)自律這一內(nèi)在尺度。

以上就是我對(duì)孔子的禮制思想及其現(xiàn)實(shí)意義的一些粗淺的分析。孔子的禮論很能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的智慧，而孔子對(duì)其觀念的堅(jiān)定踐行和對(duì)理想的不懈追求，讓世代中國(guó)人欽佩和折服?？鬃訉?duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境遇的關(guān)注和真誠(chéng)的思考，更是體現(xiàn)出一個(gè)哲學(xué)家和思想家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這也是我們現(xiàn)今的理論學(xué)者們應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的精神！我們總是能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到與古代社會(huì)的某些契合，并且從中吸取經(jīng)驗(yàn)，而孔子禮論中更多的思想內(nèi)涵只有在我們更深入地對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析之后才能真實(shí)地發(fā)掘出來(lái)。

【注釋】：

[1]陳來(lái)：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》三聯(lián)書(shū)店 1996年版15頁(yè)

[2]《論語(yǔ).為政》

[3]趙明：《先秦儒家政治哲學(xué)引論》北京大學(xué)出版社 2005年 114頁(yè)

[4]陳來(lái)：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》三聯(lián)書(shū)店 1996年版 248

[5]《論語(yǔ)八佾》

[6]趙明：《先秦儒家政治哲學(xué)引論》北京大學(xué)出版社 2005年 123頁(yè)

[7]《論語(yǔ)八佾》

[8]《論語(yǔ)陽(yáng)貨》

[9]李澤厚：《中國(guó)古代思想史》人民出版社 1986年版 20——21頁(yè)

[10]《論語(yǔ)陽(yáng)貨》

[11]《論語(yǔ)為政》

[12]同上

[13]《論語(yǔ)八佾》

[14]《論語(yǔ)顏淵》

[15]《論語(yǔ)季氏》

[16]《論語(yǔ)學(xué)而》

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》三聯(lián)書(shū)店 2008年版

[2] 陳來(lái)：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》三聯(lián)書(shū)店 1996年版

[3]李澤厚：《中國(guó)古代思想史》人民出版社 1986年版

[4]劉豐：《先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合》中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003年版

[5]趙明：《先秦儒學(xué)政治哲學(xué)引論》北京大學(xué)出版社 2005年版

[6]朱貽庭：《儒家文化與和諧社會(huì)》學(xué)林出版社 2006年版

[7]陳其泰等編：《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》學(xué)苑出版社 1998年版

(作者：高姍姍，孟亞凡)

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該信息發(fā)表于:2009年9月10日 瀏覽次數(shù):48次