《三車秘旨》

（據(jù)張義尚先生手抄本整理,盛克琦點(diǎn)校）

李涵虛    著

入門初步

養(yǎng)生之道，真息為本。不知調(diào)養(yǎng)真息，身中便失命根。曹文逸云：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息。”誠(chéng)要言也。

下手功夫

先靜心，次緘口，次調(diào)息（心靜則氣平，不調(diào)之調(diào)為上）。鼻息平和，然后閉目?jī)?nèi)觀，神注腎根之下陰蹻一脈（此脈在陰囊后，谷道前，上直通于氣海），如此片時(shí)，將心息提上虛無竅內(nèi)（臍后腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執(zhí)）。停神安息，以自然為主。心太嚴(yán)則炎，務(wù)必順其自然，即文火也。心太散則冷，務(wù)必守其自然，即武火也。文火溫養(yǎng)，武火烹煎，始終妙用。內(nèi)息勻稱，勿忘勿助。是時(shí)也，心如虛空，有息相依則不虛；心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中有氣，一神獨(dú)覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥癢，仍要按入腔子里、虛無竅內(nèi)，積之累之，則命蒂生而陽氣自長(zhǎng)，乃可以開關(guān)運(yùn)氣矣。

三車秘旨

三車者，三件河車也。第一件運(yùn)氣，即小周天，子午運(yùn)火也；第二件運(yùn)精，即玉液河車，運(yùn)水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運(yùn)，即大周天，運(yùn)先天金水，七返九還金液大丹也。此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“靜演三車”，即此義也。

第一 件河車

運(yùn)氣功夫，所以展竅開關(guān)、筑基得藥，結(jié)丹也。

其中次敘，從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調(diào)息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘?；旎煦玢?，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無知、無識(shí)時(shí)也。誰曉得無知、無識(shí)之際，才有一陽來復(fù)，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心府，即展竅也。使人如夢(mèng)初醒之候，外別有境，名曰活子時(shí)。急起第一河車，采取運(yùn)行，遲則無形之氣化為有形。是氣也，名人元，名后天，又名陽火，故曰子時(shí)進(jìn)陽火。

何為進(jìn)陽火？學(xué)人把初醒之心，陡地?fù)苻D(zhuǎn)，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心，又名真意，又名元神，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂。霎時(shí)間，真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸，即開關(guān)也。古仙云：“夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊。”即指此也。

愚人不知運(yùn)氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。豈知運(yùn)氣一道，只可引氣入喉?！饵S庭經(jīng)》曰：“服食玄氣以長(zhǎng)生。”因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水。玄膺在何處？由舌下兩道中引入本竅。《黃庭》曰：“玄膺氣管受精符。”此之謂也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？惟金液靈妙者可入，故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。”猶言清氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)。寶之裕之，是為筑基。

筑基既久，積累益深，乃有一個(gè)時(shí)候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風(fēng)雷之響，有色如星電之光，是為后天中先天藥，名曰小藥。即起第一河車運(yùn)之，至于泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結(jié)丹之始也。以后功夫，復(fù)要綿綿不輟，固蒂深根，乃盡養(yǎng)丹之妙。

第二件河車

運(yùn)精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。

前此運(yùn)氣日久，得了小藥，結(jié)了丹頭。以后綿綿內(nèi)息，天然自在，固守丹田。

每早晨間，清坐清臥，其丹如一團(tuán)軟綿，升于心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自回” ，正此時(shí)也。懷抱日深，忽然間丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內(nèi)息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊流至涌泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂“真人之息以踵”也。如此片時(shí)，涌泉靜定，即將心返回尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅頭，似氣塊，沉滯難行。就要調(diào)停內(nèi)息，專心一志，猛烹極煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆流。此等河車，《大洞經(jīng)》所云：“勒精衛(wèi)泥丸。”呂祖所云：“搬精入上宮，不與運(yùn)氣同”也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休于其中。持守片時(shí)，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對(duì)空梁，候他金液滿口，其鼻息忍而不播，伊乃啯的一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個(gè)華池，人多不知。或曰舌胎下，或曰下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：“華池正在氣海內(nèi)”是也。水滿華池，走而不守。至于絳宮，心地清涼。入于黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，此玉液煉己之事也。

但此玉液，不能時(shí)時(shí)常有，須加前頭運(yùn)氣功夫。運(yùn)之?dāng)?shù)次，乃有一次。若煉到玉液長(zhǎng)來之時(shí)，則黃中通理，皮膚潤(rùn)澤。心君閑逸，性體光明。對(duì)景忘情，在欲無欲，隨緣度日，在塵出塵。真意堅(jiān)牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時(shí)也，于是講三車功夫。

第三件河車

運(yùn)先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。

前此煉己純熟，汞性通靈，進(jìn)退自如，雌雄應(yīng)變。功夫至此，乃可行返還大事。

七返還丹者，先將已成之汞性呼為內(nèi)丹，于是入室坐圜，把內(nèi)丹藏于空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然后從無生有，其象如乾精播于坤母，坤乃實(shí)腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，坎離攸分，名為鼎器，即有無妙竅也。離坎二用，借此現(xiàn)形。

原夫以有入無之時(shí)也，寂寂靜靜，心死神存。須知有自己識(shí)神，化為驚人、愛人之物，試爾內(nèi)神。又有諸妖魔物，變?yōu)楹萌?、惡人之物，試爾?nèi)神。諸般不動(dòng)，元神湛然。乃更一時(shí)焉，有一支陽氣發(fā)生。譬如坤陰之下，一陽來復(fù)。我即運(yùn)乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內(nèi)外陰陽消息。消息既通，于是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌雄兩劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。

丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長(zhǎng)而為兌，坎男變?yōu)閮杜樱?/span>此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時(shí)是也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經(jīng)，又曰女鼎，又曰天癸，因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之過也。丹士采此首經(jīng)，名曰攝情歸性。首經(jīng)來時(shí)，有如十四歲女子潮信初來，五千四十八日歸黃道之時(shí)也，又如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時(shí)也。學(xué)人到此，即起大河車，運(yùn)上泥丸。少焉，有美液墜于顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此即九還金液大丹也。

道人服此金液，然后名之曰鉛投汞，金并木，后天返先天，嬰兒會(huì)姹女。嬰、姹相逢，朝夕涵養(yǎng)，久之洞見臟腑，內(nèi)外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、姹復(fù)生嬰姹也。得此嬰姹者，極須默默調(diào)養(yǎng)，時(shí)時(shí)溫存，由靈谷移上天谷，然后出神入化，高會(huì)群仙矣。