推手中幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

    關(guān)于舍己從人的問(wèn)題，關(guān)于接勁和借勁的問(wèn)題，關(guān)于蓄勁和發(fā)勁的問(wèn)題，以及關(guān)于如何解決“雙重”的問(wèn)題，都是太極拳推手訓(xùn)練中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是必須正確對(duì)待和認(rèn)真解決的關(guān)鍵問(wèn)題?，F(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)，談?wù)勗鯓舆M(jìn)一步理解和實(shí)踐。 
一、關(guān)于舍己從人 
    由舍己從人到知己知彼，由知己知彼到引進(jìn)落空、借力打人，是太級(jí)拳區(qū)別于其它拳術(shù)的主要特點(diǎn)之一。前輩太極拳家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要以心使身，從人不要由己。從人則活，由己則滯。這既是經(jīng)驗(yàn)之談，又是入門(mén)之經(jīng)。 
    1、舍己從人，首先在意，其次在身。在意，則是把自己主觀主義的思想成份舍去，使之符合客觀實(shí)際。在身，則是以具體的用意為支配，使自身的動(dòng)勢(shì)與彼之心意、彼之來(lái)勢(shì)來(lái)力相順相應(yīng)。彼之來(lái)勢(shì)多種多樣，變化萬(wàn)千，來(lái)力也大小不等，長(zhǎng)短不一，總要能順能應(yīng)方為合度。不能，則說(shuō)明方法不對(duì)或功夫不到。打手時(shí)，我意須在人先。無(wú)論彼勁如何變化，我意只讓其挨我之皮毛，不讓彼力貫穿到我勁之根。其方法，就是順隨。是周身內(nèi)外的順隨，而不只是局部的順隨。能順隨，才能借力。能借力，才能斷彼之根、引進(jìn)落空。反復(fù)揣摩，認(rèn)真實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)才能愈積愈多，周身才能愈來(lái)愈聽(tīng)話，漸至得心應(yīng)手。身能從心后，由己仍是從人。 
    2、得機(jī)得勢(shì)是舍己從人的前提。欲要得機(jī)得勢(shì)，先要周身一家，欲要周身一家，先要周身無(wú)有缺陷。其實(shí)現(xiàn)的途徑，就是將太極拳的各項(xiàng)身法要領(lǐng)都做正確，如含胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中，氣沉丹田，腰脊斂氣、虛實(shí)分清等法則，都必須在長(zhǎng)期的行工實(shí)踐中求得準(zhǔn)確、自然而有機(jī)配合。初學(xué)者最好有明白老師具體指導(dǎo)，以求少走彎路。因?yàn)?，太極拳的身法術(shù)語(yǔ)，與醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的術(shù)語(yǔ)，在內(nèi)涵和外延上都是不同的，而且因流派不同，要求也不盡相同。有些身法術(shù)語(yǔ)，只要求有其意有其勢(shì)，細(xì)微之處在外形上表現(xiàn)并不明顯。實(shí)踐中，每一動(dòng)勢(shì)，先問(wèn)一問(wèn)自己上下內(nèi)外合不合身法規(guī)矩。不合，就會(huì)氣勢(shì)散亂，就會(huì)有不能從人之時(shí)之處。因此，必須先將自己安排好，步動(dòng)而身法不亂，手動(dòng)而氣勢(shì)不散，這樣才能對(duì)彼勁隨轉(zhuǎn)隨接。 
    3、揣摩舍己從人之術(shù)，須悟陰陽(yáng)相濟(jì)之義。王宗岳拳論指出：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”。又說(shuō)：“粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁。”“粘”是我順人背，“走”也要求我順人背。其實(shí)質(zhì)是講，舍己從人即是走又是粘。舍己的過(guò)程，可以是借力的過(guò)程，蓄勁的過(guò)程，引進(jìn)落空的過(guò)程，也可以是發(fā)勁放人的過(guò)程。實(shí)踐中，須細(xì)心體認(rèn)，彼之力從何處來(lái)，便以從何處借。久之則能借得徹底，蓄得充足，發(fā)得干脆。 
二、關(guān)于接勁和借勁 
    一些拳友在推手時(shí)，不懂得接勁和借勁的關(guān)系，掌握不好接勁的要領(lǐng)，不是接不住，就是借不到。乍一看，是單純的不會(huì)借勁的問(wèn)題，實(shí)際上，從一搭手，錯(cuò)誤就已經(jīng)形成了。要解決好這個(gè)問(wèn)題，在具體行工上，須注意以下幾點(diǎn)： 
    1、要明確接勁和借勁的關(guān)系。接定彼勁是借得彼力的前提，若接不定彼勁，則借不到彼力。只有先將對(duì)方的勁力接?。ó?dāng)然有快慢問(wèn)題），然后通過(guò)自身隨意機(jī)能的運(yùn)化，才能實(shí)現(xiàn)引進(jìn)落空、借力打人的目的。 
    2、要掌握好接勁和借勁的時(shí)機(jī)。這個(gè)問(wèn)題的解決，可以分這樣幾個(gè)階段：一是非大力不走，非大力不借。初學(xué)時(shí)，由于聽(tīng)勁不靈，當(dāng)自己形成了背勢(shì)，才知道去變化。故對(duì)彼之來(lái)力既接不住，又借不著，不是丟，就是頂。二是心不靜，氣不斂。對(duì)方剛一出勁，便急忙去橫撥或硬頂，或雖能撥開(kāi)但仍借不到彼力。三是懂勁后，能有意識(shí)地在彼勁將出未發(fā)之際，一粘即定，既而仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。四是高手接勁，從容安逸。一舉一動(dòng)意在人先，且全身處處都能接勁借勁，所謂“周身無(wú)一寸非太極”。 
    3、要掌握好接勁和借勁的火候。首先是對(duì)方挨我何處，我心要用在何處，在何處聽(tīng)清對(duì)方的虛實(shí)，在接觸點(diǎn)分清陰陽(yáng)。其次是要以意接力（不要以力頂力）。對(duì)彼所出之力，不管是直的還是斜的，都要用意去接，用意即是不丟不頂、沾粘連隨，意與力合即是接定彼勁。在氣勢(shì)上勿使有凸凹處，勿使有缺陷處，勿使有斷續(xù)處。一氣呵成，連而不斷，圓轉(zhuǎn)自動(dòng)。這樣，才能使彼在不各不覺(jué)中落空。三是要周身能相順相應(yīng)。接勁、借勁不僅是接觸點(diǎn)在動(dòng)，周身內(nèi)外都要與彼相順相隨。所謂“動(dòng)則俱動(dòng)，靜則俱靜”，尤其要?jiǎng)拥镁鶆?，?dòng)得與對(duì)方一致，一舉手沾連粘隨之意俱全。

三、關(guān)于曲中求直與蓄而后發(fā) 
    武禹襄在《打手要言》中指出：“曲中求直，蓄而后發(fā)，所謂‘勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間’也”，李亦畬將其視為“借力打人，四兩撥千斤”的前提條件之一，在《五字決》中作了進(jìn)一步闡述，指出：“要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手而奏效。此謂‘借力打人，四兩撥千斤’也”。由此可見(jiàn)，“曲中求直，蓄而后發(fā)”作為太極拳懂勁階段的要求，有其特定的含義和竅要。 
    1、曲中求直，要求蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。在效果上，強(qiáng)調(diào)用張弓所蓄得的彈性力與對(duì)方出所之力合為一起而施于對(duì)方，實(shí)現(xiàn)借力打人的目的。有人簡(jiǎn)單地稱之為“形曲勁直”。這樣講不夠完整，也不夠準(zhǔn)確。“曲”為蓄，其特定的含義是指借人之力蓄好已勁時(shí)的一種得力狀態(tài)，而不是漫無(wú)目的的“曲”。如果未接定彼勁，未蓄好已勁，自己未得機(jī)得勢(shì)，則無(wú)論外形上是怎樣的曲，都不符合“曲中求直”之“曲”的含義。“直”，是“曲中之直”。自己的曲與對(duì)方的曲聯(lián)系起來(lái)，有無(wú)數(shù)之曲，也有無(wú)數(shù)之直。“曲中求直”須隨彼勁的變化而變化，須通過(guò)“求”才能掌握。 
    2、蓄而后發(fā)，講的是蓄發(fā)勁的先后次序，強(qiáng)調(diào)的是蓄勁。只有蓄勁如張弓，才能發(fā)勁如放箭。實(shí)踐中應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是要明白“蓄為合，為收”。合，即是周身內(nèi)勁的聚合；收，即是周身氣勢(shì)的收小。太極拳講究一身備五弓，尤其強(qiáng)調(diào)五弓合一，內(nèi)中須有彈性（五張弓在意不在形）。練習(xí)時(shí)，須將周身之氣斂入腰脊，注于腰間，使腰成為主宰。二是要注意“合中寓開(kāi)”。蓄勁時(shí)，前意不可丟。蓄，不能成為丟、塌、散，不能使自己成為背勢(shì)。三是要“合之還能再合”。就是要做到收之還能再收，吸之還能再吸，蓄之還能再蓄。四是要“知已知彼”。蓄勁時(shí)，須將自己安排好，使自己得機(jī)得勢(shì)，須掌握住對(duì)方的勁力，蓄勁才能進(jìn)行。五是要掌握好蓄勁的時(shí)機(jī)。在隨曲就伸的借力之中，吸進(jìn)彼力，斷彼之根，使彼覺(jué)得進(jìn)之不能，退之不敢。六是要“接定彼勁”。若接不定彼勁，則無(wú)從做到“左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。”也就無(wú)從借得彼勁而為我所用。
    “曲中求直”與“蓄而后發(fā)”密切相聯(lián)，相輔相成。不論是揣摩“曲中求直”，還是練習(xí)“蓄而后發(fā)”，都要貫徹不丟不頂?shù)脑瓌t，用意不用力的原則和由內(nèi)到外的原則。 
四、關(guān)于解決雙重問(wèn)題 
    關(guān)于雙重問(wèn)題，百余年來(lái)，爭(zhēng)論不休，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。王宗岳在《太極拳論》中指出：“偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘；陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。”由此可見(jiàn)，“雙重”是由于虛實(shí)不清，陰陽(yáng)不能相濟(jì)而形成的自身不得力的遲滯、占煞狀態(tài)。 
    解決雙重問(wèn)題，首先須明白陰陽(yáng)之理。什么是陰陽(yáng)呢？陰陽(yáng)是一個(gè)哲學(xué)概念，它代表事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。在太極拳術(shù)里，陰陽(yáng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在“粘”與“走”上。粘與走都須做到我順人背。粘與走能共同發(fā)揮作用時(shí)，稱為開(kāi)合有致。李亦畬指出：“如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開(kāi)合中求之”。在太極拳術(shù)中，動(dòng)之則分，靜之則合。分者，開(kāi)大也；合者，縮小也。其中皆由陰陽(yáng)兩氣互相轉(zhuǎn)換，互為其根。開(kāi)是大，非頂撞也，合是小，非躲閃也。在推手運(yùn)動(dòng)上，合便是收，開(kāi)即是放。能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。能開(kāi)合有致，便能陰陽(yáng)相濟(jì)。 
    其次，要提起全副精神。武禹襄指出：“精神提得起，則無(wú)遲重之虞。粘依能跟得靈，方見(jiàn)落空之妙”。精神提地起，身才能靈，氣才能斂，神才能聚，勁才能整。 
    三是要嚴(yán)格分精虛實(shí)。雙重之病根就在于虛實(shí)分不清。二人打手，如果自己得機(jī)得勢(shì)，彼一發(fā)力，便會(huì)自行跌出，從而使對(duì)方莫明其靈妙。如果自己不得力，則放勁不暢。此時(shí)若勉強(qiáng)用力，也會(huì)因彈性不足，不能使對(duì)方清脆地騰空跌出。這時(shí)就要腰腿求之了。保持外形不變，用意識(shí)將周身所憋之勁松開(kāi)，放到腳底，再?gòu)哪_底下拿起來(lái)，撒放到對(duì)方身上，使彼在不知不覺(jué)中騰空跌出。這是“人不知我，我獨(dú)知人”的一種練習(xí)方法。成功的前提即是分清虛實(shí)，不丟不頂。其難點(diǎn)在于，與彼勁相合且周身相隨，實(shí)現(xiàn)的途徑即是分清虛實(shí)。不但要使兩腰、兩腿、兩胯虛實(shí)分清，而且周身要有機(jī)地進(jìn)行配合。開(kāi)則俱開(kāi)，開(kāi)之還能再開(kāi)。合則俱合，合之還有再合。如此則彈性不失，虛實(shí)相輔，陰陽(yáng)相濟(jì)。能陰陽(yáng)相濟(jì)，“雙重”之病可避也。