萬物從人體來說就是人的性體系統(tǒng)和命體系統(tǒng)，都是具備陰陽兩種屬性的，負(fù)陰而抱陽，就是說要守住其中陽的一面。何為陰陽，陽，清凈揚升之氣為陽，陰，濁重下沉之氣為陰，負(fù)陰而抱陽，就是以陰性的濁重下沉之氣為承載，同時要守住清凈揚升的陽氣為主宰。陽，形而上，主運動，遠(yuǎn)離物質(zhì)性向精神性發(fā)展，陰，形而下，主沉靜，遠(yuǎn)離精神向物質(zhì)性發(fā)展?！饵S庭經(jīng)》中說，人體處處皆有神，如肝神龍煙、肺神皓華、心神丹元、腎神玄冥、脾神常在等等，“散化五行變?nèi)f神”，人體內(nèi)有萬神之多?！兜赖陆?jīng)》不說“萬神”，而是“萬物負(fù)陰而抱陽”，兩者之間是否有聯(lián)系呢？萬物與萬神其實本就是一體，萬物負(fù)陰而抱陽，陰者即是凝聚成形而為物，陽者即是散化無形而成神，用現(xiàn)代語言來說，陰就是指器官，陽就是指器官的機能和活力，沒有器官，也就無從談起機能和活力，但失去了機能和活力，器官就變成了死肉一團(tuán)，不能再稱之為器官。更準(zhǔn)確地說，陰為器陽為官，官即是主宰之意，負(fù)陰抱陽為器官。只不過古人把不同器官的機能作用單獨來論述，并用“神”來指代這種機能作用和活力，同時深刻地揭示出，器官的物質(zhì)組成部分和機能活力部分雖然是一體不分的，但器官物質(zhì)部分所需要的能量與機能活力所需要的能量卻是截然不同的！有形的物質(zhì)是陰性的，機能活力是陽性的，如果補給的能量都是陰性的能量，則只會不斷地壯大有形的物質(zhì)部分，卻會削減器官的機能活力，而陽性的能量就是道德的能量，道光德能才是器官的機能活力所需要的能量！陽性的能量供應(yīng)不足，機能活力就會衰退，如果陰性能量補充過多使有形的物質(zhì)部分壯大，機能活力就不堪重負(fù)，不同器官之間的能量供應(yīng)關(guān)系也會失去平衡?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，老子從樸素唯物主義的角度指出，生命系統(tǒng)是一個“負(fù)陰抱陽”的系統(tǒng)，有形的物質(zhì)部分和無形的機能活力部分是共生共存的，孤陽不生、孤陰不長，物質(zhì)是基礎(chǔ)，不是全部，作為生命而言，物質(zhì)只是載體，生命力才是重點！正是因為如此，古人才把生命力命名為“神”，并依據(jù)不同器官對于生命系統(tǒng)的不同作用分別稱為不同的神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣礡而生者也”，天德即是陽性能量，地氣即是陰性能量，天地相合，陰陽相交，則生生不息。因此要想生命健康，不僅需要補地氣之結(jié)晶——五谷,還需要補充天德之能量，才能使身體的各種器官和組織充滿活力，機能發(fā)揮充分，整個生命系統(tǒng)陰陽平衡、正常運作、充滿生機。這也是《道德經(jīng)》揭示的關(guān)于養(yǎng)生的最根本的秘密。

    中氣以為和，就是說陰陽二氣相互激蕩，從而達(dá)到動態(tài)的平衡，這時候二氣相合之后表現(xiàn)出來的就是中氣，中和之氣。中和之氣即是生生不息之氣，如何得到生生不息之氣呢？那就是陰陽同補不可偏廢，陰性地氣能量要補充，陽性天德能量也要補充。

    從宏觀養(yǎng)生的角度來說，沉溺于物質(zhì)性追求就偏離了養(yǎng)生的軌道，用肉體的欲望代替了精神的需求，就會陰性能量過重而陽性能量缺乏，只會使生命越來越陰暗、濁重，看不到快樂、幸福和光明。沉溺于追求靈性同樣也偏離了養(yǎng)生之道，陽性能量過強而得不到同等陰性能量的中和，則會大量地耗損身體的精氣，導(dǎo)致身體氣血供應(yīng)不足，炁脈衰竭，直接損傷到有形的器官和組織。有形的器官與組織缺損了，依靠其承載的靈性又如何能安寧呢？因此養(yǎng)生之道即是中和之道，即是陰陽平衡之道，在滿足肉體基本需求的情況下注重提升人的精神品質(zhì)，天德地氣同補，才是正確的養(yǎng)生之道。

    總結(jié)：天德能量（道光德能）是生命系統(tǒng)中器官與組織生命機能與活力的能量本源，其高低多寡決定著生命系統(tǒng)的機能發(fā)揮程度和活力水平。人們往往過于重視飲食營養(yǎng)，卻忽視了同步補充天德能量，是無法從根本上解決生命健康問題的。陰陽平衡之道、陰陽中和之道是養(yǎng)生的根本之道，天德與地氣同補，性體與命體同養(yǎng)，才能使生命健康長久。

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